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太上感应篇 主講人 : 淨空法師 (第三十五集)

太上感应篇 主講人 : 淨空法師 (第三十五集)

太上感应篇


(第三十五集)


    各位同学,大家好!在

  【积德累功。】

  末後的这一段,《了凡四训》里面说到「随缘济众」,这一句话要用现代的语言来说,就是为众生服务。为众生服务的事太多太多了,所以他说「其类至繁」。如果没有离开「我、人、众生、寿者」,《金刚经》上讲的四相,「我相、人相、众生相、寿者相」没有离开,热诚为众生服务,这是世间的圣贤。如果将四相断了,真正做到「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,为法界一切众生服务,这就是佛菩萨、出世间的大圣,这是我们必须要清楚的。世出世间圣人,区别就在此地。

  可是为众生服务,这里提出了十个项目,也就是十个纲领,概括了一切服务的事项。第一个是「与人为善」。起心动念,懂得以善心待人,以善心来处世,世出世间圣人,都是守住这个原则。纵然对待恶人也是用善心、善言、善行,对待仇敌还是善心、善言、善行,这才能称为圣。为什麽?因为人性本来是善的。

  中国童蒙教学念《三字经》,第一句就说「人之初,性本善」。他为什麽会作恶?为什麽会跟我们作冤家?这是迷惑,这是误会,是不觉。他自己不知道,我们清楚。他以恶心恶行对我,我不可以以恶心恶行待他,这里面的道理,他不明了,我们明了。如果常存这样的善心,尽虚空遍法界,一切众生没有不能相处的。人不能跟我相处,不要去责怪别人,要回过头来反省自己,自己如果没有过失,怎麽会与别人不能相处?有一些人不明至理,总是把过失推给别人,所以他自己即使认真修学,精进不懈,也不能证果;甚至也不能开悟,原因是自己的业障不能消除,不晓得自己过失在哪里。前面说过,要想「积德累功」,必须要从最难克服的地方下手。以善心善行对待恶人、对待冤家,这是很难的一桩事情,要从这个地方下手,从这个地方去做起,我们才真正的回头了,真正觉悟。

  第二是「爱敬存心」。特别是不同的族群,不同的宗教,常常发生误会隔阂,造成许许多多不如意,原因是对待不同的宗教、不同的族群,爱敬的心就没有了。他不知道虚空法界一切众生是一体、是自己,不爱敬别人就是不爱敬自己。佛家讲法身,法身就是虚空法界一切众生。你学佛,你发愿要成佛,成佛一定要证得清净法身。你对於不同的族群、不同的宗教,还有分别、要有执着,你永远不能证得法身;换句话说,你永远不能圆成佛道。岂不是害了自己?

  修行,先要觉悟,古德教导我们「信解行证」,你没有信解,你的行是盲修瞎练。自己盲修瞎练,自己晓不晓得?不晓得,自己以为修行的不错,还要教别人。所以佛在经里明明白白的告诉我们,教我们不要相信自己的意思;也就是说不要相信自己的见解,不要相信自己的思想。佛说的是真话。

  什麽时候你可以相信自己的思想见解?证得阿罗汉之後,可以相信自己想法看法没错。阿罗汉是什麽境界?见思烦恼断了,我们在《金刚经》上看到,「我相、人相、众生相、寿者相」都没有了。不但四果罗汉没有了,《金刚经》上明确告诉我们,初果须陀洹就没有了。换句话说,你还有这四相,表示须陀洹都没有证得,你的想法看法不是正确的,是错误的。把错误的以为是正确的,正确的永远跟你远离了,永远不能证得。所以初学佛法的人,初学就是指没有证得阿罗汉果之前,不能离开佛菩萨,佛菩萨像保母一样,离开他就发生问题,就发生危险,甚至於丧失生命,在佛法里面讲丧失慧命。所以古时候人修行,我们在《高僧传》、《居士传》、《善女人传》里面看到,在家、出家修行人不离善知识。有亲近善知识一辈子,直到善知识往生了才离开,才去教化一方。这个意义很深很大,我们要细心体会。

  第三「成人之美」。必须要晓得自他不二,众生有分别心、有执着心,佛菩萨没有,觉悟的人没有。我们在新加坡与其他各个宗教往来,我们热诚的帮助他们,他们做好事,我们成就他。

  有许多人问我:「我们佛教徒捐献的这些供养,是要为佛教做事情的。法师,你为什麽帮助别的宗教?」

  我说:「我没有帮助别的宗教。」

  他说:「你帮助些回教、印度教、ji 督教。」

  我说:「那都是佛教,你有没有听说大乘法里有一句话说,哪一法不是佛法?」

  他点头:「听说过。」

  我说:「那些ji 督教也是佛法,天主教也是佛法,yi si  lan也是佛法,没一法不是佛法,我没有替外道做事,我替佛教做事。你有这种错误的想法、错误的看法,是你对於大乘经没听懂。佛教我们舍弃妄想分别执着,你还在坚固守住妄想分别执着,你到哪一天才成为佛弟子?」

  佛的心量是「心包太虚,量周沙界」,你们都晓得,常常念,挂在嘴边,可是自己心量还是一点点大,还是不能容人,我们没有遵守佛陀的教诲。

  你们懂得爱护动物,爱护畜生,难道不同的族群,不同的宗教,你就跟他对立吗?动物众生也是不同的族群,为什麽对牠就爱护,对人就不爱护?佛学到哪里去了,经念到哪里去了,糊涂到所以然处。应当觉悟,展开经卷,字字句句多想想,要想清楚、想明白。

  「成人之美」,这个地方「人」是广义的,十法界一切众生都包括在其中。只要是人家做的好事,我们见到了,听到了,决定没有嫉妒,决定不能伤害,要发心随喜功德,尽心尽力帮助他,成全他就是成全自己,成全自己的德行,成全自己的性德。

  第四「劝人为善」。不但口劝,还要以身劝。口劝是言语,写成书本,做成文字,也算是口劝。一定要身体力行,要做出好榜样,这是身劝。佛在经典里面常常教导我们,「受持读诵,为人演说」,演是表演,表演是身劝,要做出个好样子给人看,给人做榜样,启发人学习的意愿。

  第五「救人危急」。这里面所讲的每一条,意思都无尽的深广。zai 难现前了,救援已经来不及,所以救人危急要懂得防患於未然。危急是从什麽地方产生的?都是从造作恶业产生的。救人危急,真正要紧的事情,就是要教导他断恶修善,转迷为悟,危急才能真正消除。可是你想想看,教人断恶修善,自己要不能断恶修善,人家怎麽会相信?劝别人转迷为悟,自己还迷惑颠倒,别人怎麽会觉悟?

  所以诸佛菩萨一切都从自己做起,他教我们放下名闻利养,他自己真做到了,三衣一钵,游化人间,真正做到六根清净,一尘不染。我们看到这个样子,做何感想,有没有在这个样子、形象上觉悟过来?真正觉悟过来,一定会欢欢喜喜效法、学习,这是觉悟了。如果还做不到,没觉悟;不但没做到,念头还没转过来。第一桩事情,就是念头转过来,然後在事相上就不难做到。

  也有一些同修很想学菩萨行,很想修菩萨道,可是怎麽学习都学不像,原因在哪里?念头没转过来,还是一个凡心,还是一个迷心,依旧生活在情执之中。没觉悟,所以学起来非常辛苦,非常困难,容易退转,道理在此地。

  也正因为这个原因,所以诸佛菩萨的示现,总是以讲经说法为第一个形象。讲经说法的目的,就是帮助我们破迷开悟,悟了以後什麽事都好办。没悟,难!太难太难。所以佛法,不但是禅宗,教下也是如此,悟後起修。没悟,修什麽?唯独净宗特殊,净宗是解行同时并进,其他法门里面都是悟後起修;不悟,没有下手之处。净宗的殊胜就是不悟,这一句「阿弥陀佛」也可以,老实念,一面念佛,一面求觉悟,双管齐下,这在无量法门里面唯此一门,所以称为「教外别传」;不是说念佛人就不要求觉悟。尤其是要发心弘法的人,不觉悟拿什麽弘法?拿什麽教人?所以觉悟是非常非常重要。真正觉悟,危急才能够离开,你也有能力救人危急了。这十句我们讲了一半,时间就到了,今天就讲到此地。

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