太上感应篇
（第八十集）
诸位同学，大家好！今天我们接着看《感应篇》第三十一节，只有一句：
【受宠若惊。】
这一句跟前面两句连起来，它是讲「无痴」，所以这三句就是佛家讲的三善根。这一句话的意思很深，很不容易体会。荣宠，现在人讲的荣誉，别人加给我们的荣誉，我们自己要想一想，这个荣誉该不该得？如果不应该得而得到的，决定不是好事情。老子说：「福兮祸所伏」，这个话讲得非常有道理。即使应该得的，也要尽量的谦虚；否则的话，也会惹来祸害。什麽祸害？诸位如果冷静观察，你不难见到，嫉妒障碍太多，你是做的好事，你是好人，社会各地方给你表扬，很多人看到心里不舒服。尤其这个时代，古时候人心厚道；换句话说，嫉妒的人少一点，不是没有。现代的人，已经完全没有缘分接受到圣贤的教育，他从小所见所闻，所学习到的，都是争名逐利，看到别人的荣宠，他能放得过吗？所以在现在这个世间，做好事很难很难。做好事，受人毁谤，受人侮辱，他还可以存在；做好事，常常受人赞扬，恐怕他就不能长久了。你们想想看，现在是不是这个社会？所以这一句话我们今天看到了，感触尤其是深，我们要懂道理。
理明白之後，就晓得我们应该怎样做。无论做什麽好事，愈是大的好事，姿势愈要低，愈低愈好。做好事，愈不让人知道愈好。《感应篇》给我们讲的积阴德，阴德就是做好事不必让人知道；让人知道的，已经不是好事了。可是今天资讯很发达，做了一点点好事，就有些新闻记者他们打听到了，来给你报导，来给你表扬，让别人看到生嫉妒、障碍，来找麻烦。这些事情，我们有没有想过？坏事决定不能做，好事应当要做。做好事，最重要的一桩事情，决不求果报。如果有希求福报的因，不但福得不到，得到的是灾祸。古时候有，现在更多。这样说起来，好事应不应该做？还要不要去做？给诸位说，好事应该做，一定要做。为谁做？为社会做，为众生做，希求社会安定，世界和平，决定不是为自己做。
昨天我看了齐居士的录像带，她讲的是最近真实的事情。一个人在夜晚拉车，拉了五个人，结果这五个不是人，五个是鬼，拉到一个人家门口，他们进去了，去投胎，投猪胎，那个人家生了五个小猪。这个说明了六道轮回是真的，不是假的，这些事情很多很多。上一次香港雷居士在此地，她也给我们讲六道轮回是真的，亲身经历的，给我们做了一个报导，我们也把它用录像录起来。诸位常常看看这些，听听这个，这不是假的，不是迷信。
所以眼光要看远一点，我们来生到哪里去？会不会变成猪？会不会变成毒蛇猛兽？死了以後到哪里去，都在一念之间。佛给我们讲，最後一念决定你到哪里去。佛菩萨、祖师大德劝我们念佛，好事情！念佛能不能往生？决定在最後一念，最後一念还是念佛，就决定往生。如果最後一念变了，一个不高兴，佛号忘掉了，一念瞋恚心，就三恶道去了。一念贪爱心，也许你三善道去了；你贪爱人天富贵。决定在最後一念。因此，我们学佛的人知道，信的力量、愿力要强，无论是顺境、逆境，永远不变，我们才能达到自己希求的目标。所以断恶修善、积德累功，我们常讲以这些功德回向净土，回向菩提，回向众生，不为自己。不为自己，我们自己这一生所受的吉凶祸福就无所谓了，心地坦然，不放在心上。可是一定要断恶修善，一定要积德累功，遵照佛菩萨的教诲去做，一定是正确的，心量一定要拓开。
诸位要晓得，所有一切的罪业从哪里来的？心量太小，容不得人，容不得别人的意见，那就错了。一定要学佛菩萨，佛菩萨自己没有意见，所以能够容纳一切众生的意见。佛菩萨没有意见，佛菩萨容纳一切众生意见，我们怎麽会知道？我们看到佛菩萨说种种经，就是容纳别人意见，佛所说的经法，就是听别人意见的反应。他的反应是真实智慧，究竟智慧，圆满智慧，所以能令众生听了之後，就开悟，就证果。虽然开悟了，证果了，改变了众生对人生宇宙的想法看法，并没有改变他的生活，并没有改变他的习尚。他所崇尚的生活方式，风俗习惯，没有破坏。改变众生的是什麽？帮助众生破迷开悟。这是佛法，这是佛法的教学，所以佛法能令一切众生欢喜信受，原因在此地。
话再说回来，总要我们现前能得受用，说得太高、太玄，我们得不到受用，这个话叫废话，佛不说的。最低的教学，最切实的受用，佛告诉我们，要把自己的意思放下，这佛在经上讲得很清楚，证得阿罗汉果之後，才能相信自己的意思。我们想想为什麽？阿罗汉是正觉。没有证得阿罗汉之前，你虽有聪明，虽有智慧，在佛法里面讲是「世智辩聪」。诸位知道，「世智辩聪」是八难之一。那是什麽难？所知障。为什麽阿罗汉的智慧算是真智慧，能够相信自己？阿罗汉已经做到「无我」，所以能相信自己。我们今天起心动念「有我」，既然有我，当然你这个念头一动，不知不觉，不管你有意无意，决定是符不符合我的利益，有意无意这个东西在作祟。
什麽是「我」？法相唯识经典里面讲的第七末那识，执着阿赖耶识的见分，以为是我。相宗解释得更清楚，「四大烦恼常相随」。什麽是我？痴是我，愚痴。见是我，见是什麽？成见，我的想法，我的看法。外国哲学家说：「我思故我在。」你们想想，这不是我见吗？他说得没错。相宗讲的「我」是什麽？我是我见，就跟他讲的是一个意思。他只讲一个，佛讲四个：我痴、我见、我慢、我爱，慢是瞋恚，爱是贪爱。什麽东西是「我」？贪瞋痴是我，成见是我，你有这些东西，你的思想见解就不会正确。阿罗汉没有了，阿罗汉这四大烦恼断掉了。诸位要知道，我见，须陀洹就断了。我见是属於见惑，我痴、我慢、我爱是属於思惑，经上讲得这麽清楚。所以佛法讲邪正的标准是正觉，正觉的标准必须这四个烦恼断掉了。诸佛如来、法身大士，心包太虚，量周沙界，量大福大，我们要懂这个道理。荣誉不好当，世间人看到好事情，大家都要争；有智慧的人、聪明人，总是想尽方法回避，我们一定要晓得。
注解里引用了一段故事，「周成王封伯禽於鲁」，周公有几句话开导他，这几句话节录在此地，值得我们学习。他说：「子无以鲁国骄人」，那个时候鲁国的文化鼎盛。周公是大圣人，孔老夫子一生最景仰、最佩服的。孔子是鲁国人，鲁国文化水平在当时非常高。你千万不要以为你是鲁国人而骄傲，总是教诫他。周公则说：「吾闻之，德行广大，而守以恭者荣」。我们想想这个道理，真正有德有行的人，什麽是「德」？我们总结佛法的修学，我们写了二十个字，我相信大家都记得很熟，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」是德，心里常常有这十个字，这是德。什麽是「行」？「看破、放下、自在、随缘、念佛」是行。真正有德有行，那个人表现在外面是恭敬，对待一切众生都恭敬，这个人是真正的荣耀。我们想想他这句话，孔老夫子做到了，学生赞叹夫子的德行，「温良恭俭让」。夫子对人恭敬，不管什麽人，决不敢轻慢一个人，成就他的德行。千年万世，後人都把荣耀归於夫子。
第二句说：「土地博裕，而守以俭者安」。古时候，对国家、对人民有功，封赏就封土地。今天我们把这一句看作财富，你有很大的财富，很多的财富，你能守之以俭（节俭），你才能得到平安。如果你有财富，你的生活奢侈，祸害就来了。在中国上最有名的石崇，大富大贵，生活享受奢侈糜烂，到最後身败名裂，他被杀了，财产被没收。
财富从哪里来的？过去今生财布施得来的。中国过去供财神，财神是谁？范蠡。现在听说财神换了关夫子，不知道谁给他换过来的？没有道理。关夫子讲义气、忠义，这是他名实相副的。理财，没有听说关老爷做过财政部长，做过经济部长，没听说过他有理财的能力，我们没听说过。你看看历史，范蠡帮助越王句践打败吴国，他知道越王这个人，可以共患难，不能共富贵。他忠心为国，不为自己。国家复兴之後，他知道辞职辞不了，越王不会答应，偷偷的溜了、走了，改名换姓去经商、做生意。没有多久他发大财，发财之後，把他所得的财物统统拿去布施，救济贫苦，然後从小生意慢慢又做起，三聚三散，自己生活节俭，帮助社会。所以中国後人知道他理财是成功的，是社会的好榜样，供奉他作财神爷。那个意思是你们想发财的人，要向财神爷学习，向范蠡学习。发财不是为自己享受，发财是为救济社会的贫苦，这个财值得，有意义，有价值。发财是一个人享受，一家人享受，一小撮人享受，决定错误，那会带来zai 难。
下面说：「禄位尊荣，而守以卑者贵」，禄位尊荣是你官做得大、地位高，愈是高官厚爵，愈是卑谦，不敢在人上，自卑而尊人，你这是真正的贵人，你的富贵不会失去。这些是真实教诲。
下面说：「人众兵强，而守以畏者胜」，这是讲国家的军备武力，虽然非常强大，常常怀有畏惧之心，这是真正的胜利。要以这个强大，处处欺负别人，处处压别人，终归於毁灭，所谓「骄兵必败」。这个在历史上我们看得太多了；现实这个世间，我们也看得很清楚、很明白。
下面说：「聪明睿知，而守以愚者益；博闻多记，而守以浅者广」。周公教伯禽这六桩事情，金玉良言，这是『受宠若惊』的落实，真正懂得怎样处事待人接物，怎样能保全自己的功名富贵，值得我们学习。
我们弘法利生，决定不为自己，为一切众生的福祉，为整个世界和平幸福。诸位要晓得，一个国家富强，周边国家不富强，中国古话讲：「一家饱暖千家怨」，这是事实真相。大家都好，我们这个好是真的。我们一个人好，大家都不好，zai 难就来了。你是众人之敌，遭人嫉妒，遭人瞋恨，你还会有好日子过？所以要帮助一切不同的族群，帮助一切不同的宗教，帮助世间一切苦难的人，大家才会有真正幸福美满的生活，这是古圣先贤教导我们的。只有不为自己，才是真正的积德累功；有丝毫私心掺杂在里面，就把你的功德破坏掉了，这是我们要记住的。好，今天就讲到此地。
