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太上感应篇 主講人 : 淨空法師 (第一百零五集)

太上感应篇 主講人 : 淨空法師 (第一百零五集)

太上感应篇


(第一百零五集)


诸位同学,大家好!佛法的修学,在学习讲经这一方面,我听了同学们的讲座,每一位同学都有长足的进步。大家可以从这个地方体会到,怎么会有进步?就是讲台上不间断的锻炼。过去李炳南老居士常说,我们学讲经的人,三个月不讲就生疏了,半年不讲就完全放弃了,所以他常常用世俗上的两句话勉励我们,说「曲不离口,拳不离手」。演艺人员、唱歌唱戏的,每天清晨都要去吊嗓子;练武的人,天天要打拳,决定不能够间断;讲经的人亦复如是,决定不能够离开讲台。讲台不但是我们学习的场所,也是我们修行的场所,必须要熟练。如果要能够契入佛的境界,一定要相应,行在解中,解在行中,解行是一不是二。通常一般都把行跟解门分开,所以两门都失败了,这些道理、事实真相一定要明了。

西天东土,过去祖师大德传法,人数都不多,他才能有成就。学校里面成就的人,远远比不上从前那种殊胜的效果,真实的成就。原因在什么地方?学校训练时间有限,而且多半是尝试的学习,没有实际的实验。只有少数真正成就的这些科学家,他们不离开实验室,天天在做实验。我们的实验室就是讲台,要很用心的去学习。最重要的是德行的修养,德行修养里面最重要的是真诚,唯有真诚才能通。世出世间法只要通了,就圆满成就,就一切障碍都没有了,就怕不通。怎么通法?世出世法无比的繁杂,你到哪一年、哪一天,你才能学通?往年李炳南老居士说得好,中国有一部大丛书《四库全书》,很多人听说,没见到过,这是乾隆年代整理出来的,等于像现在讲的《百科全书》一样,那是中国文化全集。乾隆往后,我们再看看全世界,这些学术著作太多太多了,不谈经史,单单是一部《四库全书》,我们就通不了。

我们所学的、所做的这个工作,除了世间法之外,还有出世间法│三藏十二部经典,能通得了吗?不通就不能成就。通了,在我们佛法叫开悟,开悟就是通了,落实就是证果,这个道理要懂。用什么方法通?诸佛菩萨、祖师大德教我们一个秘诀│「至诚感通」。古往今来,真正开悟的,真正通达的,都是用这个秘诀,真诚到极处就通达了。诚,诚要做到至诚。什么叫诚?我们每个人都觉得,我处世待人都很诚心诚意。我们观念当中的至诚,跟古圣先贤那个标准不一样,他那个标准能通,我们这个标准通不了。曾国藩先生在读书笔记里面给「诚」下了个定义,他说得好,他说「一念不生谓之诚」。换句话说,你还有一个妄念,你就不诚;诚到极处,极其微细的妄念都断了,那叫至诚。

这个通是通达自性,通情达理;理是真如本性,用至诚的方法来通达,那就什么事都解决了,这是真正究竟圆满的通达,究竟圆满的解决。我们世间人,这个通情达理,理不是究竟之理,像一棵树一样,枝干之理,没有通达到自性,自性是根本,所以只能够解决局部的问题;可是这个局部跟那个局部对立,又产生问题。诸位想想看,我们明白这个道理,就要一味深入,佛在经上常常劝导我们「深解义趣」,深解义趣无非就是通情达理而已。情是世间法,十法界;理是出世间法,一真法界;一真法界跟十法界是一不是二,那就真的叫通情达理。达理是自证,通情就能教化一切众生,能够帮助一切众生,也能够达理,也能够证入自性。

那我们看看,佛菩萨在经典里面他是怎么做的?真正通情达理了,绝不妨碍任何一个众生。今天晚上讲经会讲到这一条,这讲十念。今天晚上我们采取《弥勒菩萨所问经》上讲的十念,古大德提到了,我们总得说说,我们要学习,要向佛陀学习,要向诸菩萨们学习。我们今天所以没有办法通情,没有办法达理,就是第一个关口过不去,这是一个最严重的障碍,就是「我」,「我」放不下。有「我」就有私心,就自私自利,于是情也不通了,理也不能达了。《金刚经》上世尊苦口婆心劝我们,要「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,你就通了;「有我相、有人相、有众生相、有寿者相」,就不通。四相这个事有没有?有,理事无碍。碍在哪里?碍在我们心里头执着,有就是着,就着相,有执着就坏了。

如何能把执着破掉,这是佛法。要破执着,先要从淡化执着做起,我们把这桩事情,一天比一天看得淡薄,功夫用到一个阶段,豁然就通达,他就有悟处。这个通达,这个悟处,没有止尽的,我们才悟入一个关节,像一棵树一样,你才通达一个小枝,小枝还有大枝,大枝还有小干,小干还有大干,不可以终止,要继续不断,所以要放弃自私自利。怎么个放弃法?常常为众生想,常常为社会整体去想,这样就可以淡化我们的我执,淡化自私自利。

一定要懂得观机,现在众生是什么样的根机,我们要用什么样方法帮助他。我们看看现在的社会,大家都不读圣贤书,都不受戒律礼法的约束了,我们要了解现况。我们如果还用圣贤书,照着这个书本原原本本搬出来教导他,不能接受,文字都看不懂。他已经放荡养成了习惯,养成习气,我们用戒律去约束他,难!印光大师懂得这个道理,所以他用《感应篇》、用《阴骘文》、用《了凡四训》,来劝化世人,契机又不违背理。印祖距离我们近,给我们很大的启示,我们今天必须将经典简化。所以我劝同修们,我们今天学习一定要懂得深入浅出,深入是我们自己的事情,表达在外面要浅出。我在《内典教学》里面,跟大家讲了四个字:「简易浅明」,我们才能够收到效果。简而不繁,易而不难,浅而不深,明而不昧,我们做到这四个字,就能够契机。无论是在言语、是在文字,都要用这四个字做标准。世出世间圣贤建立标准,都是应机的。绝对的标准,与心性相应的,这是善;与心性相违背的,这是恶,这是绝对标准。《三字经》里头,开头第一句讲「人之初,性本善」,那个善不是善恶的善,那是自性的性德,不得已用「善」来陈述它,用「大」来赞叹它,实际上言语文字都达不到的。

有同学担心,这不久的未来,我们培训班要招第五届,你们同学怕没有时间再去练习讲经,讲堂要让给新的学生,这个顾虑是事实、是善意,如何能够做到两全其美,希望你们同学们多多去研究研究,然后来告诉我,希望你们讲台不能够放弃。吉隆坡的悟教法师很聪明,他以为在这个培训班一个星期轮流讲一次,时间不够,他回到吉隆坡每天讲,一个星期讲七次。他告诉我,《无量寿经》现在第三遍快讲完了,他发心讲十遍,正确!他有这个机会,他抓住了,一门深入,锲而不舍,一心一意专注在一部经上。自己不上台讲就听,换句话说,不是讲经就是听经,全部的时间精力都用在这上,他一定会成就。专心就是诚,一步一步接近了,念念能为佛法久住世间,佛法是一切众生黑暗的明灯、得度的津梁,希有难得。

念念为一切众生,为一切众生得到佛法,为一切众生创造接触佛法的因缘。今天世间事,实在讲唯有佛法能够帮助大众,不分种族,不分宗教,真正做到通情达理,什么问题都化解了。不但跟世间一切人能和睦相处,跟天地鬼神也能和睦相处,这个人就是佛,就是菩萨。菩萨是梵语,翻成中文的意思是觉;佛陀翻作觉者,觉就是通。凡夫不觉,不觉就是不通,只要他的见解通了、思想通了,问题解决了。佛陀的教育是教我们彻底通达,究竟圆满的通达,不是在枝叶上。

所以我们如何把佛在经上讲的道理、名词术语,把它融化成现代浅显的词句,让人家接触,「佛法不难,佛法不深,我也可以学」,人人都欢喜学,这才叫做普度众生。故意讲得那么高深,让人家听了听不懂,炫耀自己的道行,错误的。我过去,这个话总在三十年前,有位居士告诉我,他们听某个法师讲经,讲《楞严经》,听不懂。听完之后就问这个法师,「法师,你讲得好,你讲得太深了,我们都听不懂」。法师听了很欢喜,告诉他:「我讲的经,你们要听懂了,那还值钱吗?」你讲经听众听不懂,你讲它干什么?讲经的目标、意义就失掉了。所以我们对付现代这个社会,现前的大众,一定要懂得「简易浅明」,才能收到真正的效果,才能够帮助这一代的众生。

将一切众生文化水平的提升,要靠下一代,我们这一代没有机会,这个东西是要扎根,是要长远的时间,要国家社会领导阶层他们发心,总得要有几十年,甚至几百年的时间,不是一个短期的。我们的生命很短,就在这个过程,像接力赛跑一样,从上一代接了这个棒,走完我这一段距离,我要把棒教给下面的继承人。生命是一体的,弘法利生的工作也是古今中外一体的,要有这种见解,要有这种雅量,这个工作才能做得好,才能做得圆满。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

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