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太上感应篇 主講人 : 淨空法師 (第一百五十六集)

太上感应篇 主講人 : 淨空法師 (第一百五十六集)

太上感应篇


(第一百五十六集)


诸位同学,大家好!今天我们现场有来自中国黑龙江的同修,有来自台湾的同修,这个聚会非常的难得。这一次李会长从中国回来,现在大家都意识到出家人担负起弘法利生的使命,德行的修养非常重要。这个工作要从哪里落实?过去我们在学校读书的时候,有所谓精神教育,每天早晨升旗,校长、老师训话,内容是教导我们怎样做人。我们对于做人的道理,处世的道理,从每天老师的开导、熏陶这个地方得到一些。现前我们四众同修聚集在一块,每天早晨我们半个小时的聚会,目的也在此。而这半个小时非常重要,从同修们要求我利用早晨这个时间将《太上感应篇》再讲一遍,而《太上感应篇》的内容,也是帮助我们,成就我们德行的教育,这个问题在今天实在是非常的迫切。

印光大师看得非常清楚,非常明了,所以一生当中极力提倡因果的教育。因果的教育,它的实质就是德行的教育,这个事情我们在讲席当中,也屡次给大家报告。佛在经论上常讲「欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是」,这是因果的大道理。我们要知道自己的前途是光明的,还是黯淡的?就在自己起心动念、所作所为,就知道一个大概了。我们要看这个世间是乱世,还是治世?只要看看这个社会大众,他们想些什么?他们说的是什么?他们做的些什么?我们就很清楚,很明白了。现在这个社会是什么样子?未来的演变又是什么样子?我们就很清楚,很明白了。可是仔细反省自己,观察社会,前途实实在在是值得人忧心,那就是普遍的都是自私自利,所作所为多半是损人利己。

社会我们天天听到「竞争」,竞争是互不相让,社会怎么会不乱?怎么会有安定?怎么会有和平?今天和平变了一个口号,和平变成个幌子。许许多多人都在喊和平,高唱和平,和平两个字怎么讲法不知道。印度教里面有和平祈祷|三层和平。我曾经跟大家做了个简单的解释,「和」是大家和睦相处;「平」是彼此平等相对。第一个和平,我们祈求人与人能够和睦相处。不分种族,不分国家民族,不分宗教信仰,都能够和睦相处,互相尊重,互相敬爱,互助合作,平等对待,这是第一个和平的意思。第二个和平,希求我们人与自然环境和睦相处。我们生活环境里面,有动物、有植物、有矿物,我们要爱护它们,对于它们也要平等相处。第三个和平,我们祈求与天地众神和睦相处。神与神之间,人与神之间,也是平等对待。我们尊敬神,每一个宗教里面都特别强调爱神,我们要把尊敬神、爱神这个心行,用在日常生活当中,对一切人、对一切事、对一切物,这是真正对众神的恭敬。三个和平里头有很深的意义,我们明了,我们能做到,落实在生活当中,社会才有安定,世界才有和平,众生才有幸福,这些都要建立在我们德行修养上。

儒家的教学四个科目,第一个是德行,第二是言语,其次才是政事、才是文学,它有次第的,有先后的。我们再仔细观察每一个宗教的教育,也都是把德行摆在第一,所以我们不能够不重视,不能不认真学习。如何能够叫自己真正回过头来,肯在德行修养上下功夫?往年我有一次在休斯敦,跟念公的公子,他是个大学教授,我们在一起吃饭谈到这些问题,蔡念生老居士的公子。他向我提出一句话,他说现在人所以不能够奋发向上是「不知耻」,我听了很有感受。圣人教给我们「知耻近乎勇」,这个「勇」就是佛家讲的勇猛精进,我们疏忽了。什么是耻辱?不如人是耻。什么人是标准?诸佛如来是标准,我们跟诸佛如来比一比,不如他。佛跟我们讲得很清楚,很明白,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得」;换句话说,我们妄想执着没有放下,就是不知耻。「一切众生本来成佛」,我现在为什么还落得如此地步?蔡居士讲得好。当时他告诉我,他说我们来搞一个「知耻运动」,我说好,这个构想太好了,组成一个志同道合的,大家组成一个「知耻学社」,我们来推动知耻。实在说这个构想是一个从根本的讲法,根本作法。孔老夫子常说「行己有耻」,就是知耻,人不知耻,永远不能奋发向上,必定自甘堕落。知耻的人决定不会作恶,断恶修善,他会欢喜接受,欢喜奉行。

现在这个世间zai 难频繁,种种zai 难从哪里来的?佛在经论上常讲「一切诸法从心想生」,西方极乐世界从心想生,诸佛净土也是从心想生,心清净就生净土。佛在经上说,我们这个世间众生心不清净,所以佛菩萨眼光看到我们这个地区叫「五浊恶世」,浊就是不清净、混浊,恶是众生造十恶业。他不是造十善,他造十恶。身造杀盗淫;口是妄语、两舌、绮语、恶口;念头是贪瞋痴慢,所以我们生活环境无非是业感变现出来的。我们今天的业不善,要希求好的生活环境,决定做不到的,在佛经上常讲「无有是处」。十恶业,我们仔细观察它在增长,几何级数的增长。我们走遍世界许多国家地区,看到的是普遍的在增长,我们怎么能不忧虑?这个果报是世界上的大zai 难,zai 难是我们业力感召来的。


所以有许多同修问,zai 难用什么方法消除?消除的方法有,可是做不到。我们明白这个道理了,只要回心转意,断恶修善,十恶业再不造了,反过来修十善业,我们念头,我们行为,真正转过来了,这个世间zai 难就消除了。现在我们不要问别人,问自己,自己肯不肯转?从哪里转起?从放下自私自利的念头,从这转起。从今天起不再想自私自利了,起心动念想社会大众的利益,想一切众生的利益,这是从根上把念头转过来;然后断十恶,修十善,就不难了。我们今天为什么断恶修善那么难?就是你那个根,自私自利那个念头是根,这个根没有拔掉,念念不能舍弃自己的利益,你怎么会利益别人?怎么能够把损人利己这种心行断掉?

我们多从这些地方想想,怎么样救自己。佛在大乘经里面说得很多,我们与一切众生有共业,也有别业;别业当中有共业,共业里头有别业。知道这个事实真相,我们帮不了别人的忙,至少应该度自己,要帮自己的忙;换句话说,至少要能够自救自度。真正能够帮助自己,同时也就帮助别人了,这个社会上多了一个好人,多了一个好的样子,多了一个好的影响,好人渐渐多,这个zai 难就会减轻。所以要真回头,时时刻刻反省、检点、改过自新,这个叫真正修行人,这是大经里面常说的「如来第一弟子」。我们要发心,这个心一发就是经上讲的菩提心,菩提是觉悟,我们真正觉悟了,觉悟之后立刻回头,回头是岸,回头就得救了。菩萨、佛陀,乃至于世间这些大圣大贤,起心动念,言语造作,都给世人做一个好样子,好样子无非是天天反省、检点、改过自新。世间人疏忽了,忘掉了,我们要提醒他们。所以德行的修养,不仅是出家弘法的法师,我们佛门四众弟子都要重视,都要认真努力的学习。《感应篇》是非常好的教科书,提供我们反省的条目,我们一桩一桩看,他里面讲的善心善行,我们有没有具足?他讲的恶心恶行,我们有没有毁犯?依照这些条目来修心,来修行,这样就好。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

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