普见

    阿含思想，是特指佛陀时代，弟子临终时的归趣所言；往生西方净土，是临命终时阿弥陀佛接引行人生极乐世界而说。

    “阿含经”是以不同的内容分别结集而成，古德称之为《杂阿含》、《长阿含》、《中阿含》、《增一阿含》等等，都是记述佛陀生活时代的情况，以及再传弟子的一些修证方面的，这些经被尊为是“小乘阿含部”，是流传在人间的较早的文本。

    站在解脱角度来看，《杂阿含经》的记说是最直捷、最切实、也是最容易把握修证的方法；相反的，在文词用语方面却又不容易明了。

    今以此经中有关弟子临终嘱语经文，作些分析，说明与往生西方净土，二者之间不矛盾，没有违背。

一、果位与教化方式

    首先说说阿含中弟子修行的果位差别，以罗汉道的初果、二果、三果、四果来分别，当然了，在此每果位之前还有四向，用一个词来形容，就是“四向四果”，这完整的说明了罗汉道的进修过程。简单的分析一下：初果者、断三结——我见、疑、戒禁取，经中多称此向果为“法眼净”，意思是没有了主观的执着，而开了法眼，不落三恶道，修相应的烦恼圆满，证初向初果，到达二果；二果者、薄除欲界淫、嗔、痴，修相应的烦恼圆满，证二向二果，到达三果；三果者；断五下分结，修相应的烦恼圆满，证三向三果，到达四果；四果者、除五上分结，修相应的烦恼圆满，证四向四果。

    总之，初果到四果，要断修三界中见、思一切烦恼，跳出三界——意思是不受三界中烦恼牵拉而轮回，此时生死自如。

    佛陀时代的教说，一般是佛与弟子，弟子之间的对话，来引证法理，常用这样的经文来否定法的常性，除却执着。

    如经：“佛告仙尼：“色是常耶？为无常耶？”
　　答言：“无常。”
　　世尊复问：“仙尼，若无常者，是苦耶？”
　　答言：“是苦。”
　　世尊复问仙尼：“若无常、苦是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
　　答言：“不也，世尊。”“受、想、行、识亦复如是。”

    经文的意思是，色法等五蕴皆是无常、苦，在这样变易、不定性中，五蕴法是我吗？我是五蕴法吗？五蕴法中有我吗？我中有五蕴法吗？五蕴法外有我吗？我外有五蕴法吗？

    经文的根本是“五蕴皆空”的变易法上不能有我，异我、互相存在大小内外的进一步错觉。五蕴法是这样的，六根六尘、十八界法，乃至一切万法都如此观照，就进入空义了。

二、初果往生说

    弟子的修学从初果证到四果，对解脱来说，初果已经很了不起了。那么，初果的弟子解脱之后，而还没有证二果，生命要结束，他们都往生哪呢？经中常常说到：“是圣弟子能自记说：‘我地狱尽，畜生、饿鬼恶趣尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边。’”

    经文是说：证初果的弟子，不在入三恶道，生命结束时，往生天上修行，如果天上不证二、三、四果，来生还会从天上下人间投胎。这样来去去来，最多七返天上人间，最终证四果罗汉。这就是初果的往生思想。

    这是自已给自已肯定的未来去处，这与“临命终时，预知时至”往生西方净土的愿欲如出一辙，此为一不悖。

    佛陀时代，佛一般是不记说弟子的往生去处，最多也是从无常无我，见法知法来引导，让弟子放下我见、疑、戒禁取的执着，随缘往生。如经说：“……世尊，我今晨朝众多比丘入城乞食，闻阿支罗迦葉从世尊闻法、律，辞去不久，为护犊牛所触杀，于命终时，诸根清净，颜色鲜白。世尊，彼生何趣？何处受生？彼何所得？”
　　佛告诸比丘：“彼已见法、知法、次法、不受于法，已般涅槃，汝等当往供养其身。
　　尔时，世尊为阿支罗迦葉受第一记。”

    经的大意是说：一弟子听佛讲法，归依三宝，去后时间不长，被一护犊牛牴死，而佛没说死后往生何处，但受了第一记初果。

    这就是空义的思想，自然运行就好，不让任何弟子被我执牵着鼻子去向一个地方，所以佛陀没有直接回答。虽然如此，但一定会往生善趣，或佛的净土。

    临终时这一依靠戒定慧的力量，敬仰三宝功德的召感，往生善趣，与念阿弥陀佛，强化“执持名号”，信、愿、行三法的执着，结果都是一样的，“解脱生死出轮回，往生净土悟无生。”此为二不悖。

    空义的临终教授，在阿含时代，也只能这样，这是一个最普遍的接引方式。

    初果能生天道，——欲界六天；二果减除欲界淫、嗔、痴，自然也会依生前的修行而生天上。有禅定的力量会更高些。

三、三果往生说

    三果罗汉，断除五下分结——贪欲、瞋恚、身见、戒禁取见、疑。圆满证果，临终会往生五不还天。那是一个非常清净的地方，诸三果罗汉同俱，讲经闻法，修学佛道。有这样的经文证明此点：“时，有旷野长者疾病命终，生无热天；生彼天已，即作是念：‘我今不应久于此住，不见世尊。’作是念已，如力士屈伸臂顷，从无热天没，现于佛前……。如世尊在阎浮提，种种杂类，四众围绕，而为说法，彼诸四众闻佛所说，皆悉奉行；我亦如是，于无热天上，为诸天人大会说法，彼诸天众悉受修学。”可见五不还天，真是三果圣众所住的地方。再来说三果往生的事儿：“……诸亲属言：‘汝今用心，当如之何？’
　　长者答言：‘诸亲属，我今作心，唯不复见胞胎受生，不增丘冢，不受血气，如世尊说，五下分结我不见有，我不自见一结不断；若结不断，则还生此世。’
　　于是长者即从床起，结跏趺坐，正念在前，而说偈言：                 ‘……　常行士夫施，克终获大果。
　　　习行众多施，施诸良福田，
　　　于此世命终，化生于天上，
　　　五欲具足满，无量心悦乐。
　　　获斯妙果报，以无悭吝故，
　　　在所处受生，未曾不欢喜。质多罗长者说此偈已，寻即命终，生于不烦热天。’”经文是说：此长者生前听佛讲经，依教奉持，布施修行，断除了欲界五下分烦恼，临命终时，信心不缺，预知自己会往生不烦热天——属五净居天中。这是一个多么令人振奋的信息，来去自由，修行人不就是求这个吗？这是三果在家弟子，往生四禅天的经文，明显的记述了生天前后的情况。这三果往生净居天，与念佛的人，临终往生西方，能去能来，看不出有什么不同，此为三不悖。四、四果往生说再说一短关于四果罗汉的事。四果，是一个很高的位居，没有了三界中的一切烦恼，“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有”，就是多说四果事。那么，什么是“不受后有”呢？简单的说，就是不随顺恶业的牵扯，轮回六道。为什么？因为没有了三界的烦恼因。四果断尽了三界烦恼，我见、我执、疑等，他会去哪儿呢？答案很清楚：十方佛的净土，天上，圆寂在某角落，等待下一尊佛出世，再化现人间，教化众生。不是有：“罗汉有隔阴之迷”的说法吗？这让我们从侧面，知道了四果阿罗汉会来人间投胎出世。顺便多说一句，菩萨也会有隔阴之迷。四果罗汉，阿含思想中，不说往生何处，原因是四果罗汉是小乘最高果位，是一个人修行阿含经上座部佛法的终极目标。所以，只说“自知不受后有”的解脱果，而不说生何处。这只是一种教化方法，假设有了五果，肯定会说四果生何处了。就像是往生西方净土了，还要问往生西方后还要往生哪儿呢？这不是头上垒头吗！求生西方就是最终目的，与四果为终极目的是同一道理。此为四不悖。
   
引一短近代高僧——虚云和尚的一则见闻，说明四果弟子往生天上的事。话说当年，云门事变，虚云老和尚年高112岁，“……余顷梦至兜率内院，庄严瑰丽，非世间有，见弥勒菩萨在座说法，听者甚众，其中有十余人，如江西海会寺志善和尚，天台宗融镜法师，歧山恒志公，百岁宫宝悟和尚，宝华山圣心和尚，读体律师，金山观心和尚及紫柏尊者等，均是宿识。我坐第三空位，阿难尊者当维那，与余座靠近……。”（此短可能版本稍有不同）。这段记述，从全文来看，是虚云老和尚，当年受到逼供而无奈，定中生弥勒内院所见所闻，是一件真实的事情。文中说到“阿难尊者”。阿难是佛陀的堂弟，提婆达多的兄弟，多年侍佛，智慧超人，记忆过众。佛陀圆寂后的第一个夏天，大迦葉招集五百罗汉，集结三藏法典。此时，阿难未证四果，不得参加法会，因大迦葉的逼修，在短时间内，证达四果阿罗汉，飞行入会。阿难是四果了，圆寂后往生兜率内院，从此记录可以得知，四果罗汉会往生佛的净土，是没有疑问的。所以，佛陀时代的四果弟子，也会往生西方净土的，包括他方净土。此为五不悖。

结   语

    释迦世尊的教法是一味的，无论从最初的阿含思想说，还是西方净土往生说，都是融通一贯的，目的都是离三恶道得解脱。

    所以，以阿含经为圣言量修学者，不必自以为是，谤言“净土与阿含有碍，阿含与净土不融”，在思想上产生无形的鸿沟，内心绞着；学修净土的行人，亦不必认为，净土才是真正的归宿，而毁于最初的法典。只要自个本领大，本事高，能解脱，你修什么法门都是上乘；否则，八万四千法，你只能入宝山空手归，最终陷害了自个。

宣真