普见

（一）供灯福德，唯佛能知或于塔庙诸形像前，而设供养故，奉施灯明，乃至以少灯炷，或酥油涂燃持以奉施，其明唯照道之一阶。舍利弗，如此福德非是一切声闻、缘觉所能了知，唯佛如来乃能知也！

舍利弗，如是少时于佛塔庙奉施灯明，若彼比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，若复余人不受戒者，为乐善故，护己身故，信佛法僧，如是少灯奉施福田，所得果报福德之聚，唯佛能知！一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门，乃至声闻、辟支佛等所不能知。----------《佛说施灯功德经》

（二）供灯者现世得“三种净心”舍利弗，若彼众生于佛塔庙奉施灯明，以此奉施所作善业，能获安乐可乐之果。彼施灯明作善业时，欣喜相应从信心起，于现在世得三种净心。何等为三？彼诸善男子、善女人作是念：‘我于如来已设供养，知身不坚摄坚身想，知财过患摄坚财想。’舍利弗，是名供养佛塔第一净心。

复次，舍利弗，彼诸善男子、善女人起如是心：‘我于如来无上福田、最胜福田，能受最胜供养者所，已作供养。我今不畏堕于地狱、畜生、饿鬼。我此善根已作人天善道之因，得于妙色资生众俱，又得智慧安隐快乐，乃至能得菩提之果。’舍利弗，是名供养佛塔第二净心。
复次，舍利弗，彼诸善男子、善女人作如是想：‘我于诸佛已作舍施，已作福德，已舍悭贪，已除悭过。’作是念已，施心、无悭施心增长。舍利弗，是名供养佛塔第三净心。----------《佛说施灯功德经》

（三）供灯者临终得三种明、四种光明（临终能念善、念佛、念法；见日轮、月轮、天众、如来）：若善男子、善女人，于佛塔庙施灯明已，临命终时得三种明。何等为三？一者、彼善男子、善女人临命终时，先所作福悉皆现前，忆念善法而不忘失。舍利弗，是为一明，因此便能念知自己先于佛所植诸善业。

复次，舍利弗，彼善男子、善女人，于命终时得如是念：‘我于佛像塔庙等前，已曾供养。’作是念已心生踊悦。舍利弗，是为二明，因此便能起念佛觉。复次，舍利弗，彼善男子、善女人，于命终时见余众生奉行布施，见他作已起如是念：‘我亦曾于佛支提所奉施灯明，我今亦当复行布施。’念于布施得欣喜心，得喜心已无有死苦。舍利弗，是为三明，因此便得念法之心。----------《佛说施灯功德经》

佛塔庙中布施灯明，彼善男子、善女人，于临终时更复得见四种光明。何等为四？一者、于临终时，见于日轮圆满涌出；
二者、见净月轮圆满涌出；
三者、见诸天众一处而坐；
四者、见于如来应正遍知坐菩提树垂得菩提，自见己身尊重如来，合十指掌恭敬而住。舍利弗，是名于佛塔庙布施灯已临命终时，得见如是四种光明。”----------《佛说施灯功德经》
（四）供灯死后生三十三天，得五种清净，余福不堕恶道，得生人道上种姓家，不生邪见之家！复次，舍利弗，于佛塔庙施灯明已，死便生于三十三天；生彼天已，于五种事而得清净。舍利弗，云何彼天于五种事而得清净？一者、得清净身，
二者、于诸天中得殊胜威德，
三者、常得清净念慧，
四者、常得闻于称意之声，
五者、所得眷属常称彼意心得欣喜。舍利弗，是名彼天于五种事而得清净。”

复次，舍利弗，于佛塔庙布施灯明，生三十三天已。彼天自知，如是时中我住于此，如是时中我当命终。彼胜天子临命终时，于其眷属及余天众，说法劝化令其欣喜，于彼天宫舍寿命已不堕恶趣，生于人中最上种姓信佛法家。是时世间若无佛者，亦复不在轻取吉凶邪见家生。”----------《佛说施灯功德经》

（五）供灯得色身、资财、大善、智慧四种可乐之法舍利弗，若有众生于佛塔庙施灯明者，得于四种可乐之法。何等为四？一者、色身，
二者、资财，
三者、大善，
四者、智慧。舍利弗，若有众生于佛支提施灯明者，得如是等可乐之法。”----------

《佛说施灯功德经》

（六）供灯得身口意三业清净、善友清净复次舍利弗。若有众生供养佛塔得四种清净。何等为四。一者身业清净。
二者口业清净。
三者意业清净。
四者善友清净。舍利弗。云何得于身业清净。若善男子善女人。于彼彼生处。远离杀生无杀害意。亦常远离偷盗邪淫。于己妻所尚不邪行。况余人妻。亦不饮酒放逸自纵。不以刀杖及余苦具加逼众生。离不善法及诸恶业。舍利弗。远离是等。是名身业清净。

舍利弗。云何口业清净。是人世世常不妄语。若不见闻终不妄说。若见若闻合时咨问。然后乃语。为利自他不作异说。设若有人教令妄语。为护实语终不妄言。不以此语向彼人说。不持彼事向此人道。二朋先坏不令增长。有所发言能善和诤。若痛心语若粗语。若苦恶语。不喜语。不乐语。不爱语。不入心语。恼他语。结怨语。悉皆远离。有所发言润语软语。意乐语。不粗语。悦耳语。美妙语。入心语。多人爱语。多人乐语。可爱语。可乐语。能除怨语。恒作如是种种美妙语。复离绮语。不作异想异语。不作异印异期。覆障实事不烦广说。不非时语。恒究竟语。舍利弗。如是远离不清净口业。成就清净口业。舍利弗。是名口业清净。

舍利弗。云何意业清净。于他所有珍宝资财。不起贪着。不起嗔心。远离害心。又离邪见无诸恶见。舍利弗。远离是等。是名意业清净。
舍利弗。云何得善友清净。若诸善友远离妄语。亦不饮酒。离诸粗犷。调伏正见。往诣其所亲近咨受。又诣诸佛菩萨缘觉声闻等所。亲近供养咨受未闻。舍利弗。是名第四善友清净。舍利弗。若善男子善女人。于佛支提施灯明已。得如是等四种清净。----------《佛说施灯功德经》

（七）供灯得八种可乐胜法：若善男子、善女人住于大乘，于佛塔庙施灯明已，彼世世中得于八种可乐胜法。何等为八？一者、获胜肉眼，
二者、得于胜念无能测量，
三者、得于胜上达分天眼，
四者、为于满足修集道故得不缺戒，
五者、得智满足证于涅槃，
六者、先所作善得无难处，
七者、所作善业得值诸佛能为一切众生之眼，
八者、若善男子、善女人以彼善根，得转轮王所得轮宝，不为他障，其身端正，或为帝释得大威力具足千眼，或为梵王善知梵事得大禅定。舍利弗，以其回向菩提善根，得是八种可乐胜法。----------《佛说施灯功德经》

（八）供灯得八种无量胜法：住于大乘善男子、善女人，复得八种无量胜法：一者、得于无量佛眼，
二者、得于无量如来神通，
三者、得于无量佛戒，
四者、得于无量如来三昧，
五者、得于无量如来智慧，
六者、得于无量如来解脱，
七者、得佛无量解脱知见，
八者、得入一切众生心所乐欲。舍利弗，善男子、善女人，于佛塔庙奉施灯明，能摄如是无量胜报。----------《佛说施灯功德经》

（九）供灯得八种无量资粮：以此布施灯明善根，得于八种无量资粮。何等为八？一者、得于无量正念资粮，
二者、得于无量大智资粮，
三者、得于无量信心资粮，
四者、得于无量精进资粮，
五者、得于无量大慧资粮，
六者、得于无量三昧资粮，
七者、得于无量辩才资粮，
八者、得于无量福德资粮。舍利弗，是名施灯八种资粮，亦复得于四无碍辩，乃至次第得一切种智。----------《佛说施灯功德经》

（十）随喜他人供灯，得八种增上之法：若有善男子、善女人，于如来前见他施灯，信心清净合十指掌起随喜心，以此善根得于八种增上之法。何等为八？一者、得增上色，
二者、得增上眷属，
三者、得增上戒，
四者、于人天中得增上生，
五者、得增上信，
六者、得增上辩，
七者、得增上圣道，
八者、得阿耨多罗三藐三菩提。----------《佛说施灯功德经》

（十一）供灯得十种功德若有众生奉施灯明，得十种功德：一者、照世如灯；
二者、随所生处，肉眼不坏；
三者、得于天眼；
四者、于善、恶法得智能；
五者、除灭大闇；
六者、得智能明；
七者、流转世间，常不在于黑闇之处；
八者、具大福报；
九者、命终生天；
十者、速证涅槃。----《佛为首迦长者说业报差别经》　

宣真

　灯是佛教中的六种供养具之一。灯在佛教中代表智慧，因此，很多寺院每逢文殊菩萨圣诞日，都会举行盛大的供灯法会，以祈求文殊菩萨慈力加被，予供灯者以智慧。正是在这种意义上，佛教信徒常称灯为智慧灯。以灯供佛及塔寺，不仅能够表达对佛菩萨的虔诚之心，同时还能够获得四种清净功德。

　　佛陀在《施灯功德经》中，向舍利弗介绍了以灯供养佛塔所得的四种功德。经云：“复次，舍利弗，若有众生以灯明供养佛塔得四种清净。何等为四?一者身业清净，二者口业清净，三者意业清净，四者善友清净。”

　　佛陀认为，以灯明供佛及塔寺能够分别得到身业清净、口业清净、意业清净和善友清净的果报。下面对这四种清净功德分述如下：

　　身业清净

　　佛陀告诉舍利弗，如果有众生以各种灯供养佛塔，能够得到身业清净的善报。佛陀在经中还对身业清净作了详尽的介绍。经云：

　　“舍利弗，云何得于身业清净?若善男子、善女人，于彼彼生处，远离杀生无杀害意，亦常远离偷盗、邪淫。于己妻所尚不邪行，况余人妻?亦不饮酒放逸自纵，不以刀杖及余苦具加逼众生，离不善法及诸恶业。舍利弗，远离是等，是名身业清净。”

　　佛陀对舍利弗说，如果有人以灯供佛塔，他就能够远离杀生的罪过。不仅不会去杀生，而且连杀生的意念也不会有。至于偷盗、邪淫之类的恶业，就更不会去犯了。供灯之人，对于自己的妻子非常尊重，不会有任何有违戒条的邪行，更不用说对别人的妻子了。在五戒中，酒是最能乱性的东西。有很多人因为饮酒而同时犯了其他四种戒条。有则佛教故事说：一个中年男子，一次喝了酒，见到邻居家的一只公鸡来到他家，他便将公鸡宰杀吃了。邻居家的妇女来他家寻找自己的公鸡，男子谎说没见到。他见妇女有几分姿色，便强行将其奸污。这个男子就是因为饮酒，同时犯了五戒。可见饮酒的危害之严重。而对于供灯的人来说，他就能因供灯的功德，不饮酒放纵自己，更不会去造作各种杀生的恶业。

　　佛陀在身业清净中，以五戒中除不妄语戒之外的四戒为例，告诉舍利弗，供灯之人不会造作这四种恶业，从而得到身业清净。

　　口业清净

　　中国古谚说：“病从口入，祸从口出”。古往今来有很多人因为不注意守护口业，给自己带来了很多麻烦，有的甚至是遭致杀身之祸。历史上的杨修之死，不仅是因为他自耍小聪明，而且是他信口开河所造成。

　　在佛门五戒中，佛陀更将口业清净作为重要的戒条，警醒佛弟子守护。但对于一般人来说，如果在细微处稍不注意，就有可能犯下口业。但是对于那些以灯供养佛塔的人来说，他们就能因供养佛塔的功德，得以口业清净。

　　佛在《施灯功德经》中说：

　　“舍利弗。云何口业清净?是人世世常不妄语，若不见闻终不妄说，若见若闻合时咨问然后乃语，为利自他不作异说。设若有人教令妄语，为护实语终不妄言，不以此语向彼人说，不持彼事向此人道，二朋先坏不令增长，有所发言能善和诤。若痛心语、若粗语、若苦恶语、不喜语、不乐语、不爱语、不入心语、恼他语、结怨语，悉皆远离。有所发言，润语、软语、意乐语、不粗语、悦耳语、美妙语、入心语、多人爱语、多人乐语、可爱语、可乐语、能除怨语，恒作如是种种美妙语。复离绮语，不作异想异语，不作异印异期覆障实事，不烦广说，不非时语，恒究竟语。舍利弗，如是远离不清净口业，成就清净口业。舍利弗，是名口业清净。”

　　佛陀认为，供灯之人，生生世世都不会妄语。他对于所说出的话，如果没有亲眼见到，亲自听到，不会妄说。即使亲见的事物，他也要经过核实后才发表言论。假使有人让他妄语，他为了坚持事实绝对不说，更不会搬弄是非，破坏团结。他所说的话都是能够化解人与人之间的矛盾。那些人不欢喜的话、粗话、脏话、使人怨恨的话，他绝对不会去说。他所说的话都是温润柔软，悦耳美妙，人所爱乐。供灯之人从来不会说各种绮语，异想之语，常常远离各种不清净的口业，常得口业清净。

　　意业清净

　　佛教常劝佛弟子要做到三业清净。在三业中，意业是其中最重要的。我们都知道，一个人所造作的身业和口业都是由于造作意业而引起的。在意业中，贪瞋痴三毒是人经常犯的。作为一个凡夫俗子，很多人都会见财起意，见人比自己优秀心怀怨恨，心中常会有各种愚痴之念生起。在现实生活中，我们所见到的因为贪瞋痴而引起的祸患不胜枚举。

　　对一般人来说，若要做到意业清净实在是难上加难。而佛陀告诉舍利弗，如果有人能以灯明供养佛塔，他便能远离贪瞋痴的困扰，从而做到意业清净。

　　佛陀在经中说：

　　“舍利弗，云何意业清净?于他所有珍宝资财，不起贪着，不起瞋心，远离害心，又离邪见无诸恶见。舍利弗，远离是等，是名意业清净。”

　　佛陀对舍利弗介绍了供灯之人如何做到意业清净。佛说，供灯之人，对于别人所拥有的珍宝不起贪心，也不会有瞋恨之心，更不会有害人之心。这些人在平日生活中，不会产生各种邪见，也不会有罪恶的念头。因为远离这些恶念，他们就能得到意业清净。

　　善友清净

　　在佛教中，佛陀非常重视修行之人结交善友。并认为善友对一个人有诸多善的影响。但是，在生活中，其实很难遇到几个真正的善友，很多人与人交往都是怀着各种不同的目的。佛陀认为，供灯之人能够得到善友清净的果报。

　　佛在《施灯功德经》中说：

　　“舍利弗，云何得善友清净?若诸善友远离妄语，亦不饮酒，离诸粗犷，调伏正见，往诣其所亲近咨受，又诣诸佛、菩萨、缘觉、声闻等所，亲近供养咨受未闻。舍利弗，是名第四善友清净。舍利弗，若善男子、善女人，于佛支提施灯明已，得如是等四种清净。”

　　佛陀认为，供灯之人由于以灯供养佛寺的功德，能够得到善友清净的善报。这种善友清净表现在：善友能够远离各种妄语，不饮酒，言行举止文雅不粗俗。善友常怀有正见，经常会向朋友请教，以便增长自己的见识和人品。善友还会以虔诚的心亲近供养诸佛菩萨，虚心向他们请教自己所不知道的东西。

　　由以上论述可见，怀着虔诚的心，以灯供养佛及塔寺的人能够得到四种清净功德。因此，我们在修行过程中，一方面要读诵经典，禅坐修行，另一方面还要以灯明等供养具来供养佛及塔寺，我们才能获得更大的功德。