宣真

其实我们在讲经当中都有提到，六根是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，都摄，就是要把这六根收起来，不要让它往外跑。我们凡人在六尘境界当中，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触物、意思法，六根接触六尘，心就往外跑，就会起心动念，就会分别执著，不把它收回来你没办法见性。大势至菩萨用的法门就是告诉你，把六根从六尘境界收回来。怎么收？用一句佛号，净念相继。佛号就是净念，我们念这句阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接一句，这叫相继不间断，六根收回来专注这句佛号。你能专注，这六根就收回来了；六根收回来，这句佛号也就专注了。所以你问怎么都摄六根？我就教你净念相继，净念相继就能都摄六根。怎么净念相继？你要都摄六根，都摄六根你才能净念相继。

有同修说都摄六根，六根那数都数不过来，眼、耳、鼻，鼻后面是什么？舌，舌后面是哪个你就没数清，这六根都不知道哪六根，我怎么都摄？是挺难的，尤其是初学，你想那个六根，想到眼，又想到耳，行了，你一想又往外跑了，都没摄住，忙不过来，怎么办？观世音菩萨有个更简单的法门，都摄耳根。所以《楞严经》上二十五位菩萨各人讲各人的圆通，有两位菩萨的圆通是特别法门，因为他不按原来的顺序排，原来的顺序是六根、六识、六尘、七大这么排下来，观音菩萨属於耳根，六根第二个，他本来排在第二，结果被排在第二十五，这是特别法门，顺序调了。大势至菩萨属於见大，七大里面的地、水、火、风、空、见、识，他属於倒数第二，见大本来应该排在识大前面，识大是弥勒菩萨代表，但是这经上又把弥勒菩萨跟大势至菩萨调过来了，大势至菩萨排在弥勒菩萨之后。二十五位菩萨讲圆通，不按照顺序排的就是这两位，一个是观世音，一个是大势至，所以这两个是特别法门。很多人只知道观世音菩萨是特别法门，因为从第二调到第二十五，调的顺序特别大，所以很容易觉察。我们师父就看出来，大势至菩萨也是特别法门，他调得少，他只是跟弥勒菩萨调换，后移一位，但是这一调换还是特别，不按顺序排。

《楞严经》这两个特别法门，两位都是西方世界的菩萨，阿弥陀佛左右手，肯定他们俩都是念阿弥陀佛求生净土的，所以他们俩代表什么法门？念佛法门。大势至最明显，「都摄六根，净念相继」，这是念佛法门。观世音，很多禅宗认为他是修禅的，所以用他来指导禅法，禅宗的修法，实际上不知道这是修念佛。因为观世音菩萨用耳根圆通，「反闻闻自性，性成无上道」，自性是什么？就是阿弥陀佛。你凡夫你能反闻闻自性吗？你闻不了。你闻佛号呢？闻佛号可以闻，阿弥陀佛，我听到了，所以你用耳根听自己念阿弥陀佛，这就是反闻闻自性，这句佛号就是自性，就是真实智慧、无为法身。

　
所以我们希望能够断爱欲，第一个，要从闻名下手，具体而言就是你要不断的听经闻法，尤其是听这部《无量寿经》。《无量寿经》就是讲名号功德，闻名就是听《无量寿经》，听《无量寿经》就得佛的愿力加持，就能帮我们断烦恼、出三界，就让我们信心不退，就让我们能修殊胜梵行，爱欲就能断，这是靠佛力加持。你要知道，爱欲，见思烦恼里面最严重的，经上讲幸亏只有一个这么大的烦恼，假如再多一个这样的烦恼，跟这个平等的、相同的，众生可能永远都在轮回，出不了三界了，幸好还只有一个。但这一个都不容易断，靠自己的力量断不了，这是说真的。古人可以，佛陀时代这些阿罗汉弟子都断了，他们证离欲阿罗汉，离欲就是断了，靠自力，他靠持戒、靠修定可以。现在末法时期，我们众生根性陋劣，而且这个社会染污到极点，比以前是染污得百倍、千倍，你在这样一个环境里面，自己根性又差，没有定力，还加上这么多诱惑，你怎么能断？自力是断不了。我自己想想我也是断不了。靠什么？靠阿弥陀佛，靠佛力可以。怎么靠佛力？你得先闻名，你得听经闻法不能间断，你把心安住在佛陀的教诲上，你就念念都是正法，正而不邪，净而不染，爱欲心它自然就断了，佛力一加持，它自然就没有了。这是第一条闻名。

第二个，学习因果，因果教育很重要。我们看到印光大师特别推荐的一本书叫《安士全书》，《安士全书》分成四个部分，上半部是《文昌帝君阴骘文》的注解，周安士先生的注解；下半部有三本，一个是《万善先资》，劝戒杀；一个是《欲海回狂》，劝戒淫；第三个是《西归直指》，劝你们求生净土。这四部书合在一起叫《安士全书》，印光大师赞叹为「善世第一奇书」，说安士先生是菩萨乘愿再来，为我们来著这部书，帮我们众生断烦恼，念佛往生。《欲海回狂》这本书确实非常有效果，你要断欲，这部书应该摆在案头，常常看。我以前就经常看，这是学佛没多久，在美国留学的时候就拿出来学，看了不少遍，有机会也拿出来看，到现在偶尔还拿出来翻一翻，每次翻都如甘露灌顶，这书里头的这些道理看了之后，真的心里就清净了。这里面有因果，讲得很多，告诉我们淫欲得的果报很惨烈，万恶淫为首，现世可能就遭到很严重的报应，来世就是地狱，男抱铜柱（就是火柱），女卧铁床，都是淫欲感召。所以因果道理要明白了，不敢造。平常薰习因果的道理，欲念要尽量降低，甚至要伏断。但是根断就很难，根断是断根了，那就是离欲阿罗汉。一般凡人伏断也不容易，就是你能够把念头伏住，怎么都不起来了，这叫伏断，除非你得到念佛三昧，这就伏断了。没得念佛三昧，阿弥陀佛一下忘了，这些念头就起来，这是习气种子。尤其是在境界现前的时候就很难保，男孩子见到女色在面前不容易，古语有说「英雄难过美人关」，那可不是开玩笑，那比赴汤蹈海还难，这个时候你能按捺得住吗？平常学的因果可能这时候全忘在脑后了，真不容易断。


什么叫功夫深？就是我们念佛的时候，这句佛号能把我们的烦恼、妄想压住，这就有功夫。尤其是在境界现前的时候，我们能够提起佛号，把烦恼压住，这就是念佛有功夫。所以功夫要在平时做检验，念佛堂里念得很清净，一出来见到不顺心的就骂人，这就没有功夫，为什么？你没压住烦恼。那个功夫，你在念佛堂里得的功夫是假的功夫，在外面，念佛堂外磨练那才叫真功夫。你看我们这佛七，七天下来大家念得挺好，很多人念得红光满面，是真功夫吗？那就回去检验检验，你回家才知道。你就回家了，工作了，看看你原来的脾气有没有少一点，看看你对於人事物的计较、分别会不会减少一些。当你要生气的时候，能不能阿弥陀佛、阿弥陀佛提起来？人家要是对不起你，缺乏礼节、缺乏恭敬了，你会不会心里不平、有怨气？这些烦恼都得用念佛把它降伏住，这就是功夫。你降伏烦恼的功夫愈高，你将来品位就愈高，真的不在你念佛数量多少，就看你念佛这个佛号的力量够不够。

　发起菩提心是什么样子的？我们眼前就有活生生的例子，刘素云老师就是真发起菩提心的，真信切愿求生净土，她什么都能放得下。如果不发菩提心的话，要放下真的不容易。你看世间一般人身外物都放不下，钱财放不下，资产放不下，身体放不下，对家亲眷属情执放不下，放不下的太多了，所以就永远被绑在六道轮回里头。如果要放下，一点点放那很辛苦，现在叫我们一下子都放下，那就是要把道理搞清楚、搞明白，你真发起信愿。所以菩提心一发，就像太阳当空，黑暗尽消。