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四十八愿及十二光佛要义

四十八愿及十二光佛要义





智圆法师 讲授

  一、四十八愿纲要

《无量寿经》是得到净土信解的根本



学习净土法门,《无量寿经》很重要,最好能非常仔细地把整部经学下来,这样就会确立完整的净土观念。这种观念是净业修行最重要的东西,像心脏一样,有了它,就会开始发起一切净土方面的愿力、修行。

要知道,生信心的根本是了解,我们常说的“胜解”,就是一种很深的了解,一种夺不走的认识,换句话说,认识或者了解深化到一定程度就叫做“胜解”。一旦有了这种了解,行为自然就随着它转了。尤其对于修净土法,一开始必须着重在信解上努力,因为只有你心里已经完全确认它的殊胜性,认定这是自己必须要把握、要走的一条路,你才会真正成为一名净土行者,而不只是略表认同或较有好感,或者表示一些随喜等等。那样的话,自己还没有真正进入到这条轨道上,还算不上是净土行者,以这种心,恐怕很难得到即生往生的利益。所谓“净土行者”,必须你自身真正有信心,而且是决定地发愿,并且每天都为此努力行持,这样往生才会成为你心上的大事,才能在临终时顺利往生。

那么,这种认识或者了解该如何开启呢?这就必须通过详细地学习经教。而《无量寿经》从始至终都在讲述西方极乐世界的形成、成就后的功德庄严、求证的方法、往生所要避免的违缘以及往生后得到的利益等,对于净土的因缘、果报、事理、行证等都做了非常全面的开显,所以被誉为“净土第一经”。这也是释迦牟尼佛在本土宣说弥陀法门最完备的一部经。



四十八愿是开启净土信仰的关键



《无量寿经》里又以“弥陀四十八愿”最为重要。考虑到现在人生活十分繁忙,要像过去的人那样,广泛阅读净土经藏,恐怕有些困难,但是在最根本的问题上也不能缺少,不能因为时代的艰难而忽视它。这是什么原因呢?那就是,如果没有充分地了解,内在的心力就发不出来,如果在最关键的点上缺乏动力,那么一切就都没办法纳入正轨了。所以我想来想去,觉得大家首先就是要了解四十八愿,这是一个最简的方案。也就是说,你先去了解四十八愿,在这上面一旦了解充分,起了信心,这样你的主动性一起来,你就愿意更多地去了解。这样的话,人只要有这份心,还是能够抓紧时间,能在这上面不断地努力,这样就有希望。

所以,目前最关键的就是开启自心的净土信仰,让自己成为一名坚定的“净土分子”,这是当务之急。很多人现在还处在门外或者边缘地带,没有进入道的中心。这是什么缘故呢?就是因为他在认识上没有深化,心里没有真正对于阿弥陀佛生起信仰。这就知道,现在第一步的关键,就是要启发出坚定的信仰。

那么,这又该如何来启发呢?总的来说,如果你心里没有任何了解,信心也不可能忽然之间冒出来。这里面又有两类情况,一类是过去世的熏习很深、善根很厚,到了今生,一碰到因缘,宿世的善根就会被激发出来。像有的人,一听到这个法就起信心,而且信心起得很浓厚,这都来源于过去世熏习的力量。但是就我们一般的多数人来看,目前还发不出一种很浓厚的信心,或者说一心坚定求生西方的信仰还没出现,这就需要很大的栽培。如果你能在这一生当中,着力地在这上面栽培,那么经过一段时间,这上面的量也是能加强的。而且这种效果会很明显,你如果能在三年五年当中一直持续不断,那必定会有很大的升进,信、愿等各方面也会变得跟善根深厚者一样。

但是,这里的起步一定要知道,也就是一定要有某种契机,你的心里忽然间真正开出了这种信仰,这就是一个很好的开端。如果老是不痛不痒的,心里很麻木,没有那种感动、一心渴仰,没有那种很深的善根力出来,这就很难。像这样,在生的时候都是如此,临终时就更有难度,因为活着的时候没熏习成这种力量,临死的时候,一时间发出来就会更难。

开启这种信仰的方法,就是首先学习四十八愿。我自己认为,四十八愿是净土宗的“心中心”,它是弥陀法门的心髓。比如,我们对于某个事物一开始缺乏了解,那你心上就没有感觉,任何的好乐、兴趣、求取都不出现。但是,当你越发了解它的时候,知道它有如是殊胜的利益,对我是这么的重要,这样了解、熏习得多了,你心里就开始逐步地形成认识。而且这种认识会越来越扩大,这以后,信息量一加上去,你的心就会越来越大。不必说身临其境,就连只是听到的事物,不断地熏上十遍、百遍的话,它在你心里已经变得不一样了。你的心自然会往这方面去转,而且会发出各种相应的心态和行为,最终心里完全充满那种观念的时候,就形成了一种不同的性格,有了不同的意乐、行动。这就是观念培养之后,内心和行为的转变,任何教化都是建筑在这个原理上的。

净土法的修行也是如此,同样需要不断地熏习、了解才会形成观念。而且,这在世间法里一个字都说不到,怎么能说不必去了解呢?如果你心里面是空空的,或者只是听了一些很简单的讲述,这就远远不够。如果比你对世间任何一种信息的了解都少,那就很难栽培成功。所以我们首先要意识到,这件事在世间法里根本没有,我们的心里非常空缺。这样的话,心里一点东西也没有,怎么会有很深的信心呢?显然不可能。信心不深的话,怎么可能有一种很强的希求的欲呢?包括后后的行持,念佛的时候表现得很有力量等等,这些都不可能。这样我们就要检查到自己的缺点在哪里。

现在我的看法和经验是,你对这个了解得深了,你就会有一种不同于别人的净土的大观念、大情感。同样是人,有的人有,有的人就没有,这是为什么呢?就是因为他没有去接触,没有去主动地了解,这样就不可能有,即使再活一万年也不可能凭空出现。而你主动地去接触它,不断地了解它,你就会有这种心。这是一种特殊的心,它来自于特殊的因缘。

别人可能不懂,为什么一说到这事,他就有那么强的心,会那么感动、那么投入、那么一心求取,世间上的任何事都不要,唯一就要这个。这是什么原因呢?其实就是他内在依止了一个很殊胜的教法,从这个教法里,他了解了很多世上见不到、听不到的事,他由此知道了有阿弥陀佛。尤其通过学习四十八愿,他对阿弥陀佛越来越了解,会逐渐发生很多的认识。就是这种认识促使他有很深的信心、恭敬心、渴仰心,一提到就有很浓重的心。这种心就成为他内在的一种动力源泉,可以支撑他的一生,可以贯彻在他往后念的每一声佛号里,可以贯彻在每一种对阿弥陀佛的赞叹、礼拜、承事、发愿里,所以它就是一个核心。

净土信仰的关键是对阿弥陀佛生信心;而这个完全建立在对阿弥陀佛的了解上;而了解的关键,首先就是要知道弥陀四十八愿。弥陀四十八愿有四十八个方面,也就是有四十八条,每一条里又有非常深广的内涵,这些都是自己必须去详细学习的。我自己学习四十八愿也有很多遍,也有这样一种从浅到深不断深化的过程,这样最终就会形成一个认识体系,也就是从第一愿到第四十八愿的整个轮廓会在心里现出来。就是这种认识,真正能给我们确然不移的信念,它是启发出真实净土信仰的根本因。这完全来源于了解得非常充分,对于每一条自己都用心地去思维过、衡量过,对于每字每句心里都力求做到有所了解,而不只是道听途说。



要认真学好每一愿



其实,四十八愿或者《无量寿经》,就是整个净土宗的根据,后世的一切净土大论、注解、教言等都基于这部经,而不是自己独创一套。这是圣言量,只有佛才说得出来,离开这个就没有根据了,也就没有启发出你全心信仰的可能。我自身的感觉是,首先抓住这个核心,不放过这里的每一条愿,并不是在这里只挑两愿、三愿来讲。因为这上面有一种全面的效果,只了解一个侧面是远远不够的,这样你对阿弥陀佛的了解就不充分。有时候你或许会产生一种藐视圣言量的心,认为释迦佛说多了,何必说那么多,说两、三愿就行了。其实不是的,你根本不晓得佛的智慧,这是非常圆满的一种概述。

弥陀大愿海有无边的内容,释迦佛在这里是用一种极其概括,又极其到位、有效,并且针对目前人类的方式在说。他说的四十八愿,就我自身学习来看,愿愿都非常重要,要么是从这一愿启开信心,要么是从那一愿获得胜解,或者多个愿合起来产生一种综合的效果等等。这样全面地学习以后,就使我从原来的无知,变成获得一种相对丰富得多、全面得多的了解。这种了解就是对阿弥陀佛的了解,这让我终生不忘,往后一提起阿弥陀佛,就有一个完整的信心。而且,认识的深化,会促使你生起更深层的信心。所以,当你完成第一步——对四十八愿的认识以后,你就会有一种别人无法夺走的信念,绝不可能再放弃这条路线。它会成为你内心深处最根本的动力,而且它已经扎了根,从这个根里会出生一切枝叶花果,意思是从这个根本的信仰里,会演出一切净土法行,或者说会发展出初、中、后一切时位依止阿弥陀佛的行动。

四十八愿是一个大愿海,它里面有深广无量的内涵,你会从这里知道阿弥陀佛的本心、悲愿如何。这也只有你仔细地去体会每一愿的时候,才会发现它确实极其不可思议。这些文字表面看起来很浅白,但你要知道,越浅白的东西越高深。比如《法华经》,看起来只是很多个故事,一般人就会不屑一顾,实际上,《弥陀经》《法华经》等虽然表面上平淡如水,但里面蕴藏了极深的智慧。也就是它的内涵非常深,所以它的表诠上,只是略微表一下,实在没办法说。然而你只要有信心,还是能从这里得到很大的加持,而且能真正从内在开启你对净土的信、愿。

所以我认为,要开启净土的信、愿,首当其冲的关键,就是学习《无量寿经》。但是就目前的情况来说,很多人恐怕连受持《无量寿经》的心力都还不具足,那么首先就要在四十八愿上下手,开启最基本的净土信念,其实这里有很宽广、很具体的内涵。

学习的时候,你只要按照我的讲述,一个一个地学下去,这不是像你看小说找感觉,这时候,你必须一字一句地去体会,然后就会发现,弥陀愿海实在是太深广、太伟大,它确实是普救万类的大宝藏。你只要用心地去体会每一愿,就必定会生起信念,会直接生起对阿弥陀佛的信心和对弥陀愿海的感恩。(这些都是很稀奇的,但你必须要有一双眼看到才行,不然的话,就一直是当面错过,看来看去好像也没有什么。)而且,你会从这里了解,阿弥陀佛摄受一切众生,他让恶趣众生都能往生,往生以后,全都是报得神通、报得相好等等。这些方面一个一个地学下去,你心里就会完全确认,一往生决定不退转,一往生决定解脱,一往生决定得到无量功德,你会非常明显地见到弥陀愿海法门的他力特征。这些事都是弥陀本愿承诺的,是佛果觉的境界,不是凭一个修道者自身独立来完成的。像这样,你越是看到这些,就越会知道它圆满、方便、直捷、容易达到等的特点,这时候你会排开其他路线,立志这一生一定要往生极乐世界。



概述四十八愿



四十八愿的内容概括来说可以分成五大部分:一、净土根本;二、摄众广大;三、往生利益;四、往生条件;五、名号度生。

这些都是我们必须求得了解的地方。了解之后,你会形成一个完整的净土认识,这种净土观念一旦圆满地出现,你心里的胜解就很深了。我们开发认识的时候需要挖一个很大的坑,也就是要想认识得深,那认识面就一定要拓广。面一拓广,做了多方面的观察,你的认识就会非常清晰、全面、深刻,从这里才会出现很深的信愿。以信愿作为驱动力,你就能够一向专念,然后毅然绝然地趣向净土。

前面也讲了,四十八愿有很多内涵,既然如此,我们就需要逐条地来了解。首先要从弥陀本愿的缘起上获得认识,懂得了缘起,你就知道这一切全都是真实不虚的事。知道这些是真实的,你在每一愿上,才能引起相应的信心和欲乐,才会出现对佛的信心、感恩心、恭敬心和皈依心等,这就叫“得了根本”。这以后,就会从真实的心里发出信愿,也会具足善导大师说的三心——至诚心、深心和回向发愿心。这一切根本上来自于你在闻慧、思慧上对净土大法得了定解。所以,我们不能忽视这件事,所谓“信愿是慧行”,必须通过这样如理如量地认识才能引发真实的信愿。

我们先行对这五部分作一个略述,这样你就能把握到四十八愿的纲要,之后要求大家逐条地去了解,也是非常盼望大家能从这里真正出现净土的信念。

一、净土根本。净土法门的根本是无量光、寿,这是阿弥陀佛大悲利生的总的根本或者张本,那些覆盖无量时空、无量众生界的大悲事业,都是从这里展开的。所以,了解了无量光、无量寿、无量眷属的这些愿,就会对整个成就净土的智悲的根本发生认识。

二、摄众广大。弥陀愿海“如天普覆,似地均擎”,愿海覆盖到一切圣凡有情的种类。从愿海里你会了解到,阿弥陀佛以极度的悲心,摄受一切恶趣众生以及人类中的女身、根缺、声闻等等。而且,他的名号广传于十方刹海,任何佛都在啧啧赞叹的缘故,弥陀名号整个覆盖到无量的世界海里。而他所使用的方便,就是下至十念都能往生,这样就能摄受无量的众生。从这里你就知道,我们已经成为愿海摄受的对象,也因此,这是人人都有希望修成的法门。

三、往生利益。这也要通过愿海来了解。你会知道阿弥陀佛对于我们解脱和成佛的关怀是无微不至的,而他使用的方便已经达到了极简易、极直捷、极方便、极其不可思议的地步。这些都要通过具体的各条愿的学习来得到认识。在一个凡夫成佛的过程中,有几个大的关键难以突破,那就是——得不退转、解脱生死、速疾圆满普贤行愿而成佛。但是在弥陀愿海里,以它果位的方便,已经成就了能使人迅速实现这些的力量。

就解脱生死来说,弥陀愿海已经成就了下至于至心十念就能往生的捷径。往生以后,通过佛力的加持,就会使得每个往生者不起任何我和我所的念头,这样的话,就没有了惑、业、苦,从此就直超生死了。

关于在佛道中得不退转,愿海利用了一切依报、正报的方便力量,也就是实现了色、声、香、味、触五尘的助缘力量。而且极乐国土里处处法音流布,所有清净海会的眷属都是你成道的助缘,国中的菩提树更是能够直接摄持众生,使他六根清澈、无诸恼患,直至菩提果之间永不退转,在这里还能发起三种法忍,使你在无生法性上念念不退。再者,无论是名号、妙香等都能直接加被在心上,让你得到法忍和总持等等。而且受用一切无漏乐时没有任何染著。诸如此类,我们衡量这些愿的利益时,你会逐渐地从各层面、各角度看到,佛已经成就了一切让众生迅速得不退转的方便,这比单凭自力得不退转要容易得太多,所以称它为“易行道”。

那么,在实现普贤行愿成佛的问题上,你也会从愿海里得到完整的认识。也就是一往生就得到佛力的充分加被,从而出现一种奇特的道果的相。所以,我常常用“报得”二字来说,意思就是,一往生就报得如佛般的相好,报得极广大的大乘五种神通,实现金刚那罗延力,莲花化生永无老衰。而且辩才无碍,乃至达到如一切智般说法。往生以后,不仅不起任何我和我所的想法,而且六根所触的一切都是清净境缘,都能当即六根寂静,跟涅槃理体相合。不仅如此,佛已经做了特别的加被,往生以后能够逐渐实现普贤愿海。如果以本愿力要去他方世界救度众生,那佛也以愿力加被,使得他永远不会迷失,而且在上供下化方面都能快速地圆满。还有特别的方便,使人能够超出渐次的升进,出现顿超的情形等等。这样就知道,由于它是极其快速的道,能够使得按照通常途径需要无数劫才能越过的菩萨高深地道的修行,往生以后一生之中就能成办。

这时候我们就会坚定地信仰,一往生必定得解脱、必定实现普贤愿海、必定一生成佛。这样你就会启发出菩提心,而且在现前位,会开始非常主动、殷重地发普贤行愿。因为你已经看到,这并不是一件非常遥远的事,而是来世就要实现的事,所以现在就要种好它的因。

再者,你还会知道净土法门是一件超出常情的事。也就是你会发现,净土的正报、依报的庄严圆具四法界、十玄门。你会知道,这完全是超出分别心行境的事,它的一尘一毛都圆明具德。我们只要深入地学习极乐国土的功德庄严,就会发现那里的一切万物都穷微极妙,处处香光庄严。而且里面确实具有一即无量、广狭无碍、延促平等、大小圆融等的妙相。这样我们会更加深信,一往生就已经入了极其甚深的出世间的清净境界,由此会让我们发起很大的欣求之心。诸如此类,都要通过了解往生利益来生起认识。

四、往生条件。了解往生的条件后,比度自心,就会确定它是我们今生真正能够把握得住的一条极殊胜的道路。这要通过十八到二十这三愿来得到了解。你会知道,如何具足信、愿、行就能往生;如何通过至心信乐、十念念佛来成办往生;也会晓得怎样结合发菩提心、修持众善、一心回向等,把一切善法全部摄归在净土上。这样自己就会明了,它真正是一条以极其简易的修习,来实现往生到功德极其殊胜的净土的妙道。

五、名号度生。这是我们信受、执持名号的一个最关键的了解,或者说是促进我们殷重受持名号的根本因素。你读了四十八愿就会发现,里面有很多条愿都是关于成就名号功德的。在这里你会看到方方面面的事,比如以名号摄持往生、得到无生忍,以名号得广大福德、得大尊贵、具足德本、常修梵行等。还会看到,那些修证较高的菩萨,一得到弥陀名号的加持,顿时就证入了清净、普等、解脱等甚深三昧。一旦你了解到这些三昧的量,你才知道名号本身就是佛的体性。不然的话,它怎么能让菩萨一闻信就显现这么深广的境界,在一刹那间就能见无数佛、供养无数佛等等,这都是极其不可思议的事。像这样,我们一经对名号的体性、力用生起定解,就会坚定地执持这句佛号。

诸如此类,都有待我们对于四十八愿悉心地去体味。在这里一旦得了信心,你就有了根本。这是“一成一切成”的关键,因为信心一开,莲花就开了,通向极乐净土的大门也就打开了,往后就会非常顺利。这样就可以给你预先贺喜了,从此,你这一生就会坚定地走上这条一心求生极乐净土的道路。





二、学习十二光佛之重要性



了解阿弥陀佛的光明,对于修持净土法门非常重要。因为阿弥陀佛的重点就是用光明来救度众生,你越是知道光明就越有信心,所以这实在是一件不可不知的大事。

释迦牟尼佛在《无量寿经》里讲弥陀功德时,一开始提到的就是光明,后面又举了十二光佛来作赞叹,并且说,就连佛自己昼夜不断地宣说,穷尽一个大劫也没办法说尽。可见光明里有极其不可思议的威神力用。其实,所谓“光明”,就是指阿弥陀佛的功德,也因此,你对于光明越是了解,就越会对佛生信心。这也必须你主动去了解才行,所以,现在要把它当成一个大的课题来做,这是直接启发信愿的关键。

善导大师对此也非常强调。大师在《往生礼赞》里,一开始就是礼拜十二光佛。因为凡是这样礼拜、赞叹的人,现世就能得无量功德,临终必定顺利往生,往生以后便能很快成就无量功德,成佛后还能现前与弥陀同等的光明、威神,而且为十方诸佛菩萨所赞叹,这都是光明具有的非常特殊的缘起。

对于我们自身来说,了解十二光佛,对修持净土法门绝对有直接的帮助。要知道,修净土法唯一以阿弥陀佛为中心,所以,对于弥陀的了解是首位的事。了解一点就生一点信心,有一点信心就有一点动力,了解的多了,你的心里自然会形成一种稳固的观念。世间上的事都有一个从不了解到了解的过程,而了解之后就会形成观念,这以后才会有稳定的行为。同样,净业的修持主要是了解弥陀的光明和名号,这就是修净土法的两大重点。对于光明,世尊开示了十二光佛,昙鸾大师也作了非常好的偈颂,把这些法的内涵字字句句地开显出来,你学了以后决定能获得很多了解,能够从过去非常无知、浅薄的认识,变得越来越丰富、深厚。

学习十二光佛,你会开始从很多方面了解到光明的功德。了解以后,你会逐渐相信这的确是不可思议的事,之后会看到它极为奇特的德相,这不是世间的小功能,就连释迦佛用一个大劫都没办法说尽。像这样,你会通过比量、教量产生一种信心,虽然暂时没有现量见到,但是会相信这确实极其不可思议。这时候,你心里的认识就跟原来完全不一样,你会一心皈投光明,会真正生起对阿弥陀佛、对修净土的信心,会有一心皈投阿弥陀佛的愿望,念佛的时候也是完全从心里发出来,能够一念一念地至心皈依,这都来源于对佛光明的了解。

我的意思是,学习十二光佛等,由于它是从十多个方面在讲佛的光明,那么,每个方面你通过比较就会知道它非常深,完全超过了一般世间的境界,也不是小乘阿罗汉、学道菩萨的境界,这时候就会起信心,学的时候会有这种感受。这样,不断地缘着这些经文、祖师的赞偈去思维、衡量等,马上就会引出信心、愿心来。这主要也是对阿弥陀佛生了信心,对于他是“光中极尊、佛中之王”、往生是一件极殊胜的大事生了信心,这样的话,我们修净土法就会非常得力,因为内在的信心已经发出来了。

这样之后,你会开始觉得阿弥陀佛时时都在。如果你把佛理解成有形量、有大小的一个人,就会觉得他在非常遥远的西方,即使想依靠也依靠不上。相反,你一旦真正知道佛是用光明作救度,而且了解到光明的周遍、广大、无碍、炽盛、清净等,明白它当下就遍在我们的身心上,而且具有无量的功德,这样的话,你就开始认识到我要一心依止光明。就像你已经非常了解网络的事,知道随处都能靠得上网络一样。然而弥陀的光明无数倍地超过网络,你真正了解了这一点,那必定会非常有信心,你会知道自己在任何处都可以依靠光明。

另外要知道,其实光明和名号是不二的,这都来源于阿弥陀佛的悲心。他首先给你一个名号,这是任何人都能直接受用到的,所以这就是接通佛光明的密码。其次还要成就光明,光明里蕴含了无量的妙力,它就是一个大宝藏。一旦明白这两个,就大体上知道佛是怎么来摄受众生的,虽然这里还有无量的方便,但对我们来讲,主要是这两个。

这样就知道,我们念佛的时候,光明就已经在摄化、加持我们了,同时又知道光明有这么殊胜的功德,这时候你会非常生信心。你完全能认识到,念佛的时候就处在佛光当中,时时念佛,就时时处在佛光中,一心念佛就直接跟光明接通了。换句话说,你越是了解光明,就越是了解念佛的功德;越是愿意念佛,就越能与光明相通。这样的话,自己的心跟佛的光明就会逐渐成为不二,时时和光明联络,让这种联络越来越紧密,最后到了无法脱离的地步,就像母亲和儿子的心贴在一起,自己的心和佛的心融合了,被佛力吸引住了,那就绝对能够往生。

以这个原因,我们要特别地来学习十二光佛。这要求你必须主动去努力。虽然这里有些地方法义很深,但我们要尽自己的能力,能了解多少就了解多少,你了解得越多,增长的信心就越多。尤其要注重在光明上作赞叹、礼拜、宣扬等,这上面的效果来得特别直接、明显,你真正试过就会发现这一点。像我自己,讲一次就会有一次的效果,讲的次数越多,效果就越明显,因为这样做能直接启发信心,当场就能启发。而且,讲过一次、了解一次,心里的观念就会深刻一次。观念一旦深刻到量,就必定会发起至诚念佛的心。这也就表明,了解光明能直接促进念佛。也就是说,这上面一旦产生了信心,所念的每一声佛号就完全成了从自心深处念出来的,因为念佛就是直接跟光明相应、跟佛相应。不仅如此,其实心里一忆念阿弥陀佛,或者一礼拜阿弥陀佛等的时候,都有佛的光明在摄持自己,临终的时候也是得到光明的摄持而往生。念佛的人有光明出现,也是这个道理。也就是这么一念的时候,光明就在你心里起作用,你自性的光明也会由此而逐渐显发出来。以这个原因,我们非常需要学好十二光佛的涵义。


[ 本帖最后由 普见 于 2014-11-5 14:47 编辑 ]
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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