修行的人就是一意孤行的人
修行的人就是一意孤行的人!我可以告诉你，就这一点，没有那么多花花肠子：“我做好事了，我放生了，我捐钱印经书了，我盖寺庙了，我就是一个修行者了“，跟那个八竿子打不着。
修行就是对佛法无上的虔诚，虔诚到你死!虔诚到你死那一念都不退转，那个才是真正修行佛法的人。虔诚什么?虔诚佛法的义理，什么义理?诸行无常，诸法无我，寂静涅槃。终身信守即心即佛的道理，终身去觉察自己，去离舍自我的贪欲，这就是真正的虔诚。不要听别人说的乱七八糟的东西了，什么这个获得那个成佛，那跟你没有关系，你只是一个出离自我的人。离幻即觉，你出离自我，不被自我所沾染和遮蔽的，那就是如来的圆觉。
释迦牟尼佛说过的《具体看楞严经》，顺着圆通根修，和不顺着圆通根修，相当于一天跟一劫的差别。一劫是什么概念?佛教里面对物体长度有这么一种描述，把它称为一由旬(注：梵语中一由旬相当于一只公牛走一天的距离，大约七英里，即11.2公里)，就是那么长宽高各为一由旬的立体边界的那么一个大石头，每隔100年，你用一条丝巾，在上面轻轻地擦一下，直到把这个长宽高一由旬的这个大石头，把它擦没了，一劫还没有过去，你知道吗?但是如果你顺着佛法的究竟义理修，外道修行一劫的时间，等于你在人世间修行佛法一天时间的功德，一天时间的成就。
什么叫圆通根呢?返观内视。觉察自己的心意，觉察自己的烦恼，觉察自己的眼耳鼻舌身意带动心灵当下的体验。当你能够在觉察当中，能够觉醒这些烦恼的本质，是内心的攀缘和贪爱，从此把攀缘和贪爱的根本——就是我很爱这个东西，我恐惧这个东西，把这个恐惧的对境，先去包容它，先去接纳它。当你接纳了你的恐惧，接纳了你的仇恨，接纳了你的烦恼，接纳了你的贪欲，你就不会被贪欲、烦恼、恐惧所带动的时候，你会发现，恐惧、贪爱和烦恼的本质，仅仅是心灵自己的妄想，它是想出来的，它并没有实体。妄想消灭了，攀缘妄想的心，当下也就会融化，柔软，清净。那个就是你觉性的展现，那个就是你在一步一步地脱离生死轮回。
我们于日常的修行或睡梦之中，可能屡屡逢厉妖及魔障等恶业的强烈影响。这些现象发生的时候，我们绝不可以意图歼灭此种有害的厉鬼，即使在睡梦中也是如此。而应当视他们为过去世的父母，他们曾养育我们，而现在竟欲妨害、伤害我们。他们之所以如此，必然是我们过去世所造恶业的结果，我们更应该进一步了知这种损害我们的恶业力量，他们本身也为他们过去世的恶业所支配。做此伤害，无非是为自己来世种恶因，作如是的观察，大悲心乃随之而升起。
当这些魔类决心为害我们，也应视之为清除无明的逆增上缘。任何的障碍、身体的痛苦、心灵的折磨，都可转换为修行的方便。也就是将这些障碍视之为上师智慧的示现，当我们作如是修持时，恶业自然清净，而痛苦也随之消除。随时如此觉照，这些恶业力量就不能成为伤害。反之，若视之为敌对，而欲摧毁它们，则会增加更多烦恼。
近几年来，许多人因为杂念妄想，而引起各种不正常的障碍。这实在是自身潜在意识的作用。行者不应以此作为外来的困境，而应当了知这是上师的赐予，作为修持过中的增上因缘。如此，更应专心于祈请上师，而对于所有魔类生起广大的悲心。如果能如此的话，魔障就不会兴起。
若遇外力的干扰，则应当探究其来源，追究这些障碍本身是否有其具体的实质，是不是可以用手掌握，或用棒击打。如果是如此，则追究它们安住于何处，源于何处，以及从何因缘生起。以此心意，我们应当诚心持诵莲花生大士心咒并发愿，愿诸魔类得依莲花生大士大慈悲心，而亲遇莲师的善法。愿它们不自损损他，愿菩提心深入它们的心中。
如此的大悲心，融摄诸魔的心念、我的心及莲师的清净心，三者合而为一，其功德尤其广大。如果能视一切外相为上师智慧的示现，那么障碍这个名词也将自然消失。
众生的数目如虚空般无边无际。然而我们总是认为，我们只和少数众生有所关系。无论居住在什么地方，我们总是喜爱一些人，厌恶一些人，不在乎其余的人。这种对其他众生存有的偏颇和有限的见解，持续使我们生起执著和嗔恨，因而积聚了身陷轮回的业。
如果我们能一瞥过去无尽的生生世世，我们将了解到，在这个世界上，没有一个众生不曾是我们的母亲或父亲，而且不只是一次，他们曾是我们许多生世的父母。为了回报他们的爱与大慈，我们应该像证悟者一般，对所有众生生起爱与慈悲。最重要的是，我们应该从内心深处生起带领一切众生证悟成佛的愿望，不遗弃任何一个众生。发起这个誓愿所累积的功德，和这个誓愿所涵盖的众生数量成正比。因此希望救度无数众生的愿望，将能产生无量功德。
拥有一颗善良的心，是达成这个愿望的基础。如同佛陀对波斯匿王所说的：“喔，伟大的国王，你的事业是如此的广大无量。无论你是在行、住、坐、卧，愿你所有的行为、法规和判断都受到善心的启发。如此一来，你将为你的臣民带来无限的利益，并为自己累积无量功德。”
“心地善良”是什么?深情地照料今生的父母，肯定是心地善良的证明。然而，父母只不过是无量众生里面的两个众生。真正的心地善良是把所有众生——不只是我们的朋友，也包括敌人和陌生人——当做我们的父母，并去除所有的嗔恨、自私和冷漠。
去想一个你最敌视的人，并视他为你心中最亲爱的人。如果你对某一个亲近的人生起贪爱之心，那么把他视为一个梦中遇到的人，一个缺乏任何真实存在的幻象。
心地善良必须以实际地利益他人来展现。然而，什么是利益他人?毫无疑问的，布施食物、衣服、住所和情感是心地善良的表现，但这种仁慈仍然有限。我们应该努力用一种无限的方法来利益众生，而佛法则是唯一的途径。
我们应该用各种方式来帮助众生，用直接和间接的方式，用行动和祈愿来帮助众生。举例来说，我们可以在蚁冢、养鱼塘或鸟禽养殖场念诵诸佛菩萨的名号，心中生起慈悲，并祈愿：“愿这些动物不再投生轮回恶趣之中。”诸如此类能够真正利益众生的行为有很多很多。当你持续受到利益众生的动机的激励，菩提心——为了利益一切众生而获得证悟的愿望——将在你心中渐渐开展。
我们不能用表象来评判行为。行为的价值取决于内在的态度。惊人的利他行为可能出自于自我本位的动机——例如期望被人感谢，在来世享受业果——完全和心地善良无关，如此的动机贬损了行为的功德。记住，誓愿带领一切众生解脱的爱与慈悲，乃大乘之正道。
菩提心有两个层面：究竟菩提心和相对菩提心。究竟菩提心是了悟空性;它将随着时间慢慢地在心中成熟。相对菩提心则是根植于爱与慈悲的利他想法和利他行为。深刻地修持相对菩提心一段长时间之后，这种修持将自然而然地转化你的心，直到你了悟究竟菩提心的曙光显现。
彻底了悟空性的菩萨成佛之后，他展现的悲心不会再含有凡俗的、造作的念头。他不会想：“这个众生向我祈求，我必须帮助他。”或“这个众生没有祈愿。”他的慈悲和空性是无所不在且含摄一切的，如此这般的慈悲是离于偏爱分别、执著或嗔恨的。它如同太阳，平等地映照在每一个水面之上，无论水面大或小，清澈或混浊。慈悲是空性自然而然散发出来的光辉，离于概念，超越形述。
这是佛陀利益众生的事业能够如此无边无际的原因。如果你了解这一点，你将明白，即便是吹拂一个发烧病人脸庞的凉爽微风，也都是诸佛的加持和慈悲。
