宣真

佛在《十往生经》说：“若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼极乐世界阿弥陀佛，即遣观世音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨、法自在菩萨、师子吼菩萨、陀罗尼菩萨、虚空藏菩萨、佛藏菩萨、德藏菩萨、金藏菩萨、金刚藏菩萨、山海慧菩萨、光明王菩萨、华严王菩萨、众宝王菩萨、月光王菩萨、日照王菩萨、三昧王菩萨、定自在王菩萨、大自在王菩萨、白象王菩萨、大威德王菩萨、无边身菩萨，是二十五菩萨，拥护行者。”

　　又《观念法门》引用上述经文时说：“佛告山海慧菩萨以及阿难，若有人专念西方阿弥陀，愿往生者，我从今以去常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼恶神恼乱行者，日夜常得安稳。”

　　可能念佛人对这两段经文并不陌生，可是佛说的这二十五位菩萨可不可见呢?答曰：可见。那么他们在哪呢?我们一个一个地来看：

　　一、观世音菩萨。他代表慈悲，眼耳(等六根)并用，救苦寻声。我们在现实生活中有没有观世音菩萨?有啊!当我们内心有什么牢骚、烦恼，不说出来难受时，怎么办?你得找个地方或是找个人倾诉、发泄吧?也许你不需要他给你出什么注意，听着就行，说完了，心里也痛快了!那个肯放下手里事的人，愿意把耳朵借给你用的人，善于侧耳倾听的人就是观世音菩萨啊!

　　二、大势至菩萨。他代表智慧。在我们有困惑迷茫时，他为我们指点迷津，破迷开悟，用智慧化解无明，这样的人不就是大势至菩萨吗?可能他就在人堆里隐藏着，也可能他在一段经文或是一个小故事里，还可能他是一只可爱的小动物，无论是他或是它，也许都会给我们一个启示。

　　三、药王菩萨。他善于为众生治病。或许他是一位能救死扶伤、妙手回春的外科医生，或许他是一位善于解决我们心理疾病的心理医生。或许他就是三五角钱就能搞定的药物。吃药看病我们都要想到这是佛力加持和安排，信心之中真的就会得到佛力加持。那个在我们生病时无微不至、日夜相伴、无私照顾我们的父母、丈夫、妻子、儿女等等家亲眷属或者是保姆，就是药王菩萨的化身，护持我们的身体保持健康，您说佛菩萨天天都在眼前，怎么能看不见呢?疾病也是药王菩萨，提醒我们心态出问题了，提醒我们生命无常，提醒我们珍惜生命，提醒我们及早修道学佛。

　　四、药上菩萨。一切药物以佛法为上，既能治疗我们的身病，又能拔除我们贪嗔痴的心毒。那个帮助我们解决生死大病的善知识，就是药上菩萨的化身啊!一切身病来源于心，心病还需心药医，最好的大夫就是自己，佛法虽好，念头还要靠自己去转变，心念转了，一切都在转。所以我们要做药上菩萨，随时观照心念的秽净。

　　五、普贤菩萨。来到一家商店、饭店或是乘坐一架飞机，那个对我们彬彬有礼、嘘寒问暖的先生或是小姐，难道不是普贤菩萨吗?那个深入到贫困灾区、关注老人和孤儿的人，难道不是普贤菩萨吗?

　　六、法自在菩萨。于一切法而得自在，没有烦恼。常常到垃圾堆里捡东西吃，捡衣服穿，不嫌脏，也不嫌破旧，如获至宝的人，我们把这样的法自在菩萨看成是流浪者。常常无拘无束、无忧无虑地笑的孩子，身体残疾仍然顽强自立地生活，谈笑风生，我们不知道这样的人是否就是法自在菩萨。

　　七、师子吼菩萨。常常给我们一顿棒喝、对我们大发雷霆的人就是狮子吼菩萨;山崩海啸、地震洪水、四季轮回这些是自然界的狮子吼菩萨，这位菩萨让我们从颠倒轮回的梦中猛然惊醒，我要出离火海，娑婆世界斯有何乐?愿往生，愿往生，佛救我，佛必定救我!多谢对方慈悲地唤醒了我，不吼我哪里醒的过来?感恩狮子吼菩萨!

　　八、陀罗尼菩萨。能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力，谓之陀罗尼。生生世世不肯放过我们的怨亲债主，对我们的仇恨念念不忘，如影随形，逼着我们不得不走进佛门，寻求解决的办法;不能不靠佛力，为我们化解怨仇;不得不控制自己不能乱发脾气。没有这些陀罗尼菩萨，我们能成就道业吗?

　　九、虚空藏菩萨。把虚空的一切都能包容在内心当中。那个心量很大，总是原谅我们的不敬、不孝、不顺的双亲或是我们说了什么话错怪别人，而不计前嫌、一如既往的爱人、朋友、陌生人，或是你怎样打骂我都不肯离家的小狗，都是虚空藏菩萨。我们放大心量的同时和当下，就是虚空藏菩萨。

　　十、佛藏菩萨。佛法是宝藏，看到佛藏菩萨这个名号，就是提醒我们常常念佛念法念僧。我们的自性就含藏一切佛法，要向内去求，可以说人人都是佛藏菩萨，还要向外去参学，开发本有的宝藏。

　　十一、德藏菩萨。众生见到佛像不由自主地就磕头作揖，这是佛菩萨内在威德的感召。南无阿弥陀佛被尊称为万德洪名，具足一切德能德行。我们能称念这句名号也是佛的功德力的感召。我们称念名号即是领受佛的恩德，培植自己的功福德德，再把佛的功德回向给众生，让一切众生都能成就自己的善根福德，念佛成佛。

　　十二、金藏菩萨。金是稀有珍贵，所谓金藏菩萨就是我们的善知识。善知识难遇啊!遇到了，我们就要以对佛的恭敬心来对待善知识，这样就会得到和佛一样的加持和护念，成就道业。

　　十三、金刚藏菩萨。金刚能破万物，而不被万物所破，威力无穷的金刚藏菩萨能帮助我们破魔见佛，破除一切邪知邪见，把我们真善 ren的伪装都揭露出来，让我们看到自身贪嗔痴，也看到自己的佛性。

　　十四、山海慧菩萨。智慧像山一样高大、像海一样深广的菩萨。

　　十五、光明王菩萨。让我们破除一切无明烦恼，让内心充满光明的大菩萨。

　　十六、华严王菩萨。心量广大、神通无碍、上求佛道、下化众生的大菩萨。

　　十七、众宝王菩萨。所在之处，珍宝从地而涌的大菩萨。想想如果我们居住的地方离大型超市或者市场很近，这也是众宝王菩萨为我们提供的方便。佛法僧三宝哪个不是众宝王菩萨的化身?自性三宝哪个不是我们本自具足?

　　十八、月光王菩萨。月光很柔和，亮而不热，随顺自然而变幻圆缺。这也体现了恒顺众生的特性。看到月光，我们也可以从中学到佛法以及为人处世的艺术，希望我们都来做慈悲、柔软、相好光明的大菩萨。

　　十九、日照王菩萨。光明万丈神通非凡的大菩萨。我们念佛人有一分热就发一分光，像日照王菩萨一样，毫无保留地为众生服务，体现佛菩萨的奉献精神。

　　二十、三昧王菩萨。三昧，意为正定，指的是心不散乱，专心于一处。三昧王菩萨是不但自己是戒定慧具足的大菩萨，而且也能帮助我们念佛人时常持有戒定慧。我们念佛，佛号本身就是三昧王。

　　二十一、定自在王菩萨。心地清净有定力、游戏自在的大菩萨。这位菩萨提醒我们要想常欢喜自在，专一才能得定，因此杂修不如专修受益大，要一门深入。

　　二十二、大自在王菩萨。于一切万物不生贪着，为我所用，不为其所役，常乐我净，又常能使我们摆脱心灵的束缚，充满法喜，欢乐自在的菩萨。

　　二十三、白象王菩萨。威猛无比，力大无穷的大菩萨。他能够常常以四两拨千斤的智慧帮我们开辟荆棘，分担重负。

　　二十四、大威德王菩萨。有一些德高望重的大和尚，居士供养其钱财等物品，不为所动，不贪不恋，来去自如。这就是大威德菩萨的化身，为我们众生做榜样。

　　二十五、无边身菩萨。化身无数，随缘随机地教化众生。在网络上，这样的在家出家菩萨以他们的智慧，通过文字或声音或形象广为大众讲法，即使未曾亲自见到，但是也间接受益了，护持这些菩萨的人也同样是无变身菩萨的化身。

　　其实这二十五位菩萨都是阿弥陀佛的化身。如果众生对阿弥陀佛这句名号闻即生信，深信不疑，佛就不需要为我们讲二十五位菩萨了，既然说肯定就是为增长我们对佛的信心。我们心念的力量是不可思议的，对佛有信心就能变现出佛菩萨的百千万亿化身;对神有信心，就有善神护佑;对人有信心，就有善人相助。

　　对佛的信心可以转为自信，对人说法有底气，有钱没钱活着都有志气，遇上烦心事儿能把心量放宽尽量不生气，出门办事待人接物都能和和气气，这多好!

宣真

如何念佛才能培养出内心真正的定力?

　　慧律法师答：念佛必须实相念佛。实相就是无相无不相，在念佛的当下，了解万法都是空无自性的。无相，就是万法唯心，无论是外相，无论是心相，都是能所相，因此，首先必须通达空性的道理，为什么念佛要通达空性的道理呢?通达了空性的道理就没有能念没有所念，这个时候所出来的佛号叫做无为法，就是我们所讲的理一心不乱。

　　所以，能够透过我们的清净自性来念佛，才有办法达到一心不乱，才有办法达到念佛的三昧，这是真正的念佛人，这个就是无相。无不相，就是念佛人通达了实相以后，他所有的修养都比别人好，因为，无不相就是不可以离开相，简单讲，所有的有为法他都很珍惜，懂得珍惜因缘，懂得尊重别人，懂得随喜赞叹，懂得不揭发人家的隐私，懂得生活的艺术，也懂得进跟退，心中有弹性，充满着智慧，这个就是无不相。无不相就是凡所有相都是空相，虽然凡所有相都是空相，可是，也不坏有为相。

　　这些有为相就是因果法，对因果法的负责，对生灭法的负责，对缘起法的负责，简单讲，任何一种有为的生灭，比如：你的生活起居、作为，行、住、坐、卧等，都必须是与道相应的有为。虽是有为，体性本空，虽是体性本空，可是不能离开生灭无常这些因果的法则。简单讲，念佛必须通达空性，就是无相;念佛必须守住因果，就是无不相，这种念佛叫做实相无相无不相，这就是真正的念佛的人。真正念佛的人内心是没有烦恼的。如果你今天念一句佛号，诵一部经典，你的烦恼不断，人我是非，百般的计较，这不叫专修，这个叫做夹杂烦恼、无明而修，专修在心，而不在相。所以，念佛的人一定要通达空性，百般不计较，只守住这颗清净心，别人好跟坏，跟我的生死没有关系，不批评别人，不攻击别人，尊重别人的修行，可是对自己有严格的要求，身、口、意一定要通达空性，同时不坏相，不坏因果相。

　　因此，念佛的人更尊重因果，更重视因果，任何一点小恶都不去做，任何一句恶口都不去讲，杀、盗、淫就更不用说了。所以，怎样念佛才能进入定?一定要用实相念佛，才是真正的念佛。如果说我们今天还没办法达到用实相念佛，至少要把念佛培养成一种习惯，比如说，在家居士在煮饭的时候也能念佛，买菜的时候也可以念佛，在家和老公(或者老婆)一起看电视的时候，他(她)看他(他)的电视，你念你的佛，内心默念，不要和对方对着干，因为这样对方会伤害正法的。所以，真正懂得念佛的人，他在世间法是非常圆融的、非常圆满的、非常完美的，没有任何的破绽，可是在出世法，他下了坚定的决心，本来无一物，何处惹尘埃?他内心里面是证悟到空性的，不受动摇的。这样念佛，出家也好，在家也好，都能够受用。

宣真

　—南怀谨

　　这些是开玩笑的话，生病当然应该看医生，可是一个学佛的人，对于生死也不必看得那么严重，洒脱一点多好。像我的生活方式，也许血压天天高，自己知道，事情太忙了，一整天少有休息，如此下来血压怎么不高?血压高过了头，事情还没做完，说不定笔还拿在手上，卡达一声掉了下来，就那么走了。然后，同学们忙着写讣文，什么为法忘躯啦，一大堆赞美之辞跃然纸上，说老师是在写佛书时，拿着笔坐化了的。别人一看，以为这道行很高，却不晓得是血压高。

　　所以，几十年的老朋友在一起见面，那真可怜，“访旧半为鬼，相悲各问年”，问老朋友他到哪里去了，到阴国报到去了，哎呀，很难过。这哎呀一声，不只是为别人叹息，也可能为自己担忧。最近有个老朋友，吓唬另一个出国刚回来的老朋友说，南老师叫你来打打坐，多运动运动，不然身体不行。这位老朋友听了。赶快规规矩矩地来打太极拳。来了几次以后，便问别人说，奇怪，我到南老师那里，怎么始终都没看到某人。别人告诉他，某人不是有发帖子给你，你没收到吗?没有啊!是什么帖子，于是有人告诉他说，某人现在已经到了阴国，发帖子请你去。这位老朋友一想，不对啊，他到英国去干什么?又干嘛给我帖子?这样闹了半天，才晓得某人在他出国期间死了，别人跟他开玩笑，弄得他哭笑不得。

　　一般人对于生死问题是看不开的，不但生病时窝窝囊囊，哎呀哎呀叫，让在旁边照料的亲友心惊肉跳;死时更颠颠倒倒，痛苦得很，自身作不了主，拖累了别人。我们学佛念佛，无非是要突破生死的限制，解脱生生世世的轮回之苦。

　　有些朋友，真不行了，到了临终的时候，我去看他，一家人围着病床哭哭啼啼，伤心落泪。我说老哥啊，念佛吧!病人有气无力，很可怜地说，念不起来。我说怎么念不起来呢?你不是学佛几十年吗?但是，他念不起来就是念不起来。我说你还会讲话，他说是啊我现在在跟你讲话。嘿!这不就是了吗?既然会开口说话，怎么念不了佛?还直说不行不行。况且，我叫他念佛，他说念佛念不起来，其实不已经想到佛了吗?就这一念把握住就对了，可惜自己平常没有弄清楚这个观念。

　　病人说不行不行，你说他不行了吗?真的不行。明明话会讲，为什么念佛的念头转不过来?这个关键，诸位要好好注意。说话和念佛都是同样自己的心在发生作用，又有什么难呢?只怪平常念佛，对于什么是念佛这一念，糊里糊涂，嘴巴念念就算，白白错过往生西方的机会。

　　自欺、欺人、被人欺

　　什么是念?念有时也可以代表心。我们的生命，可分成两部分，身体上的感觉和思想上的知觉。二者合拢来，就是心，就是念。我们晓得，佛经上经常说“一念之间”，一念之间是什么?我们人坐在这里，不要做功夫，自自然燃地呼吸，不呼吸就死了。气一呼出，不再进来，或者吸进来，不呼出去，生命便要死亡，呼吸一来一往，一进一出，这生命才活着。生命就是一口气。

　　一口气一来一往，一呼一吸之间，依佛学讲，叫一念，而这一念还是粗略而言。这粗的一念，一呼一吸之间，究竟包含有多少感觉思想呢?佛经上说，一念之间有八万四千烦恼。这就要靠大家去体会了。佛绝不会说谎，佛是真语者、实语者、如语者、不妄语者。譬如我们的脉搏跳动，一分钟七十几下，每跳一次，究竟有多少思想念头生灭呢?很多很多，只是一般凡夫自己察觉不出而已。

　　以写信、写文章为例，刚划了一划，下面几笔还没添上，这之间已经有许多的念头过去了。思想的速度快过手中之笔，太多太多了。所以有人写文章，往往对着白纸写不出来，那是因为思想念头过于杂乱之故，手上无法整理出一个头绪来。

　　像我现在讲话，大家在听。我一句话还没讲完，脑子里已不是原来这一句话，早想到下一句，许多接下来的话，接二连三闪现。诸位听讲也是一样，话一入耳，心里早已引生了许多念头，他这样讲对不对?他还真有两下子，蛮会吹会盖的!短短的一句话之间，就有这么多细微难察的念头生灭。

　　那么，我请问诸位，你们光是口中靠南无阿弥陀佛六字洪名，想了断生死，往生西方，而实际上心中却掺杂那么多生生灭灭的妄想杂念，并非真正念佛，这样成吗?所以，念佛决不会白念，但是糊里糊涂混曰子的人却不易得力。明朝有位学者说，任何一个人，一辈子只做了三件事--自欺、欺人、被人欺。人一出生就反反复复做这三件事，直到死亡。一辈子自我欺骗蒙盖自己;再不然哄骗人家，哎唷!我念佛念得好好啊!你赶快跟我去念，念佛真的很有意思，实际上自己满腹牢骚，天天烦恼。这不是自欺欺人吗?而那个莫名其妙跟着赶来凑热闹的，便是被人欺。此人生之三大事也。

　　我们念佛，却不明何谓念佛，这是自欺，自己辜负自己。那么，什么才是念佛的那一念呢?现在我做个比方，你欠了人家的帐，明天三点半前不将足够的钞票存入银行，人家那张支票轧进去，就要退票，你自然成了票据犯，隔不了多久法院要请你到看守所去坐坐。可是明天实在凑不出这笔钱来。此时你坐在这里念佛，心里直挂着明天那张支票，三点半一到，怎么办?那真是牵肠挂肚，忧心忡忡，念念不忘，整个心都悬在这件事情上面，无法忘怀。像这样子的念，才是我们念佛所需要的。

普见

持名念佛、念念不离，最终与阿弥陀佛心心相印、感应道交。

　　有句话叫做“放下屠刀，立地成佛”，很多人感到不解，“放下屠刀”这么简单的事，难道可以使我们成佛吗?须知我们要放下的不仅是手中的屠刀，更是内在的杀心、内在的恶念。如果我们能将所有恶念转化为善念，将所有杀心转化为悲心，当下的心就与佛菩萨无异。所以说，佛和众生之间并不存在无法跨越的鸿沟，关键就是对念头的把握。

　　称念佛号的意义也在于此：持名念佛、念念不离，目的也是为了训练散乱的念头，同时通过观想将弥陀功德念念融入心行，最终与阿弥陀佛心心相印、感应道交;而不是一天到晚喊阿弥陀佛来救我，喊阿弥陀佛来帮我;通过这句佛号，将念头专注于此，从而训练心念。若能做到《大势至菩萨念佛圆通章》所说的“都摄六根，净念相续”，贪、嗔、痴三毒就没机会来造成困扰。一旦烦恼根除、妄心息灭，智慧也能朗然显现。所以说，念佛也是树立正念的有效途径。

　　对于在家居士来说，六念法门的修行非常重要。所谓六念，分别是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

　　一是念佛，忆念佛陀的无量功德，并以佛陀为榜样，见贤思齐，努力使自身行为向诸佛菩萨靠拢。

　　二是念法，时时忆念无常、因果、缘起之理，从而以佛法正见观照世间、指导人生。

　　三是念僧，忆念贤圣僧的清净德行，从而激发希求解脱之心。

　　四是念戒，经常以戒律对照自身行为，观察自己的言行举止是否如法，是否符合戒律规范。

　　五是念施，保持对众生的慈悲心、布施心，将众生的困难视为自己的困难，将众生的需要视为自己的需要。

　　六是念天，明了天人的福德来自何方，也像他们那样持戒培福、止恶行善。

　　修习六念法门，可以帮助我们将念头安住于正见。只有这样，学佛才能相应。反之，若是念头被无明烦恼缠绕，被贪、嗔、痴三毒支配，就会在起心动念间造下诸多恶业。所以佛陀告诫我们，应“常念思维，观察善法”，使心时刻与善法相应。
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