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真心信佛专精念佛——报恩佛七法会谈话

真心信佛专精念佛——报恩佛七法会谈话

畅公老和尚慈悲,清公和尚慈悲,各位法师、各位同修慈悲!

  这一次畅公老和尚发起报恩佛七法会,倡导大家依照净土大经修行,效法海贤老和尚,一门深入,长时薰修,一句佛号念到底,一心求生极乐世界,圆满无上正等正觉,这是功德无量的大事因缘。畅公是我的老朋友,我们认识将近四十年了,他希望我跟大家讲几句勉励的话,正好我也是非常敬佩海贤老和尚表法的精神,所以就恭敬不如从命,在这里提供自己肤浅的一点修学心得,仅供大家参考。

  我们有许多同修都是学佛、念佛很多年了,学佛,有没有得到真实的受用?念佛,有没有得到真实的功夫?我想,每个人自己心里有数,对於那些学佛还没有得到真实受用,念佛还没有得到真实功夫的人,我们需要自我检讨,问题出在哪里?针对问题加以改进,学佛念佛才能得到真实的利益。

  善导大师有一首偈子,意思非常深远,他说「弘誓门多四十八,偏标念佛最为亲,人能念佛佛还念,专心想佛佛知人。」

  第一句,「弘誓门多四十八」是讲阿弥陀佛的四十八愿广度众生。

  第二句,「偏标念佛最为亲」是讲的第十八愿,四十八愿之中的第十八愿,这一愿讲的是「十念必生」。古来祖师大德都说,四十八愿里头第十八愿是中心,是最重要的一愿,成就阿弥陀佛真正普度一切众生。上自等觉菩萨,下至阿鼻地狱,平等得度、平等成佛,就在这一愿当中,所以说,「偏标念佛最为亲」。

  底下则是勉励我们,「人能念佛佛还念」,我念佛,佛就念我。「我念佛」是求感应,是把自己的凡夫心转变成佛心,必定得到感应,这个转变是真实不可思议的。「佛念我」是佛力加持我,在一切时一切处,都得佛力加持。

  佛的加持有两种,大经上常讲,有「冥加」有「显加」,「冥加」就是暗中加持,我们自己感觉不到,「显加」是明显的加持,自己感觉到清清楚楚、明明白白,觉得佛在加持。所以你自己感觉得到的加持,这是「显」,明显的加持,是「显加」,感觉不到的这是「冥」,在冥冥当中加持你,是「冥加」。所以无论是「显加」还是「冥加」,只要你有感,佛决定有应,决定加持你,这是我们首先必须肯定的。

  海贤老和尚说,「好好念佛,成佛是大事,其他啥都是假的。」在世出世法里头唯有念佛,这桩事情叫真正可靠,真正靠得住。世间法里头,求人,人靠不住,人的感情千变万化,早晨好了,晚上就恼了。特别是你看,现代这个社会,无论是哪个国家地区,两个人好了,好得不得了,这个时候就结婚。但是,听说没几天他们两个就闹离婚了。你看看,这个起伏多大,这就说明靠不住。所以人与人之间往来,无论好也好,恼也好,学佛的人知道,那都是虚情假意。学佛的人有智慧,有智慧的人,不会把这个事情当真,换句话说,他总是以平常心看,看得很平淡,看得很冷淡,知道是假的,不是真的。如果你求佛,那是决定可靠的!佛决定加持你。

  有些人来求佛,但是没有感应,没有感应是因为自己有业障,这是从前章嘉大师教给我的。这个时候要认真去反省,检点自己,障碍在哪里,把自己的业障找出来,找出来之后,把业障消除,感应就通了,就能感应道交,感应的障碍决定在自己内心,决定不在心外。你要是想有人为的业障、环境的业障,那你就错了。障碍,确实是在内心,所以,要从心地里头把障碍拔除,就能与佛感应道交。

  所以,善导大师说「人能念佛佛还念」,佛在经论里头,一再给我们说明宇宙万有、十法界依正庄严是从哪里来的。《华严经》上讲的,「唯心所现,唯识所变」,十法界依正庄严是从心想生的。心想就是「识」,我们想佛,就变成佛,想菩萨就变成菩萨,看你怎么想法。如果你真正想佛,你想上三个月,不要多,三个月就见效,你的相貌就像佛,所谓「相随心转」。

  你念佛,念了十几年,相貌还没有改变,这说明你念佛没功夫,所以没有转变。念佛,有没有真正功夫,有没有真实受用,还要问别人吗?一看就知道了。你念佛,你像不像佛?念观音菩萨,你像不像观音菩萨?三个月就有感应,就转变了,半年就有显著的变化。如果有个老朋友,你跟他三年没有见面,他要是见到你,一定非常讶异,所以,你从这里看到成果了,相貌变了,体质变了,体质,也是从心想生。这就是学佛、念佛的感应。有些同修实在说,生活得很可怜,很想改变自己的环境,却又改变不了,毛病出在哪里?毛病出在,他根本不信佛,这就没办法了,他不相信,就没法子。

  人活在世间,哪一桩事情最难?不死最难。你要是真正信佛,你这一生当中,确确实实可以做到不死。这个问题都能解决,何况其他问题,但是这件事情有几个人真正相信?他虽然表面上说是学佛了,但是他还是相信贪瞋痴,还是相信五欲六尘,这就没法子,没救了。他不相信佛,生了病,他想什么?天天想他的病,这个糟糕不糟糕,这就坏了。如果,能把念头一转,想佛,专心去想佛,专心想佛佛知人。专心想佛,人就变成佛;专心想观音世菩萨,这个人就变成观世音菩萨,这是真正改变环境,改变体质。所以治病从哪里治?这叫根本治。

  反过来问,我们几个人在真干,几个人真正做到不怀疑、不夹杂、不间断?这三句话,非常重要!这就是海贤老和尚为我们表演出来的:一句佛号念到底,九十二年不拐弯。你如果要去搞别的,这就是说明你有怀疑、有夹杂、有间断了。说明你没有真正相信阿弥陀佛,你怎么能够与佛感应道交呢?

  从这里,你就可以知道为什么你学佛多年,还没有得到真实受用,念佛多年还没有得到真实功夫,这不是很清楚摆在眼前的事实吗?不怀疑、不夹杂、不间断,这三句就是大势至菩萨所讲的「都摄六根,净念相继」,如果你能够这样去念佛,那你就成功了!从这里,你就可以体会到海贤老和尚说「不要以为,念一句两句就行了,不念到一心不乱,不算念佛。」这句话的真正含义。

  由此可知,念佛功德不可思议。「功」是功夫,不怀疑、不夹杂、不间断是「功夫」。「德」是你的收获,在现前,相貌端严,从凡夫相变成佛菩萨相,从凡夫的身体变成佛菩萨的身体;将来往生西方极乐世界,必定是预知时至,没有病苦,如入禅定。古时候的人能做到,现在我们也常常听说有人做到,也有人亲眼见到有人做到的。这些先往生的人,给我们后人做见证,证明这桩事情不假。就像海贤老和尚就做到了,他不认识字,没有学过很多经教,他能做到,我们为什么做不到?换句话说,他肯放下,我为什么不肯放下?关键就在此地。

  所以要真正放下才行,我常常讲,弘法利生的事情也要放下。心里头常常有弘法利生,你还是著了我相、人相、众生相、寿者相,你的心不清净,你不是佛心,不是菩萨心。菩萨没错,一天到晚弘法利生,人家心里若无其事,没有放在心上。怎么可以把这个事情挂在心上呢?《般若经》上教我们就是教这个。你看,那个心多清净,清净心是真心,真心就是佛心,从佛心起行就是佛行。换句话说,从若无其事而起行,就是菩萨行。如果心里头还有一念,还有其事,那是凡夫行,不是菩萨行。

  所以,善导大师末后这两句话,「人能念佛佛还念,专心想佛佛知人」,实在说,就是我们行门的指导纲领,不能够疏忽。特别要注意,其中「专心想佛」这四个字,能够做到不怀疑、不夹杂、不间断,你才是专心想佛,才是专精。念佛能够专精才有成就,如果你念佛不能做到专精,你就很难得到好的成就。这是在这里与大家共勉的。最后,敬祝佛七法会顺利成就,功德圆满!

  敬祝畅公老和尚,清公和尚,法体安康,光寿无量!

  敬祝大家专精念佛,一心不乱,花开见佛,法喜充满,谢谢大家。

  摘自:真心信佛 专精念佛——报恩佛七法会谈话 2015/8/23
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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 临命终时往生的人,他必须要具备三个条件。第一个条件,就是我们讲他头脑很清楚,一点都不迷惑。这个事情难!很不容易,我们自己能保证将来死的时候,临走的时候,清清楚楚、明明白白吗?这是大福德。有大福德就能够有大因缘,就会有增上缘,没有大福德,这因缘就没有了。因缘是什么?临终时遇善知识帮你助念。所以助念,对于我们凡夫学佛来讲,是非常重要。助念在什么时候?人在病重的时候,垂危的时候,但是他神志非常清楚,这个时候帮他助念。他断了气之后,这个助念最好能够延续十二个小时,至少也要帮助他念八个小时,这是一般助念。

  有同修跟我讲,他说到殡仪馆助念,我说那不是助念,那是去超度。助念的时候一定是什么?病人在家里,是在他家里助念;他在医院里面往生,在医院里助念。不可能在殡仪馆助念,殡仪馆是超度的,那是超荐佛事,不是助念,我们必须要辨别清楚。助念的时候是病人还没有断气,这个时候是关键的时候,善知识在旁边照顾他。照顾什么?照顾他不能失掉正念,正念就是一心跟着大家念佛,一心一意求生净土。人在命终的时候,他一生所造的善恶业统统这个时候会现前。所以我们看到许许多多病人,在弥留状况之下,也就是他在临终前三、五天,或者是一个星期,这个时候就有这个现象,他看到许许多多的家亲眷属,说这个人来了,在门口我看见了,那个人在哪里,他看见了,所说的都是死去的家亲眷属。《地藏经》上讲得很清楚,这叫阴境现前,这个境界很不好。是不是他家亲眷属?不是的,是他的冤亲债主变现家亲眷属的样子,来诱惑他,来带他走,带去之后就要算账,要报复,这些都是《地藏经》上所说的。

【能出三有系缚城。】

  『三有』是三界,就是六道。称为三有,就是欲界有、色界有、无色界有。有什么?有因,有业因,有业因当然就有果报。欲界有,你心里面有五欲六尘,你就不能超越欲界。你对於五欲六尘起贪瞋痴慢,这个人决定是住在欲界的。假如把五欲断掉,五欲通常讲财、色、名、食、睡,这叫五欲,五欲断掉,这五样东西离开了,色相没破,还有色相。虽有色相,没有五欲,这个人就超越欲界,就生到色界天去,色界四禅,一共有十八层天。色界天人没有饮食,不需要吃饭,不需要喝水,他这个离掉了,他也不需要睡觉,他不会疲倦,精神永远是饱满的。没有饮食,他精神从哪里来?佛在经上告诉我们,他禅悦为食,法喜充满。他滋养他的身体、精神、动力的来源是定功,从禅定里面来的。如果连色相都不执著,都觉得这个东西讨厌,丢掉不要了,他就又超升一层,到无色界天去。无色界天,我们现在人所讲精神的世界,那个地方没有肉身、没有色相,换句话说,他已经不要物质,离开了一切物质,或者称之为灵界。但是还没有出轮回、没有出六道,六道就是三界。

  由此可知,出六道多么困难,所以底下有个比喻,叫『系缚城』,把六道比作一个城,这个城很不容易越过,城是个界限,你一定受到这个三有,受到这个系缚。可是修行人有弘誓愿、有大悲愿、有诸妙功德,他就能够超越三界,他能够舍离三界。对三界再也没有贪心,再也没有牵挂,凡事随缘,无论做什么事情,心里头若无其事,干干净净,一尘不染,这就出三界了。
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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