宣真

　
跟大家讲持咒的问题。如果你入佛门不久，内心不够纯化，障碍还特别多，心态上还有不平衡，跟各位讲，你先去念佛经，而不是去持咒。如果人格不健全，心态不平，你持咒修，就容易修出魔障。

　　许多人修行，就要找个最厉害最高的法，找佛经也要要找最厉害的经，经中之王自然是《华严经》。咒语最厉害的，自然是楞严咒。对不对。但你现在基础都不牢固，生活出障碍，身心都出问题，种种恶业都在，你去修最高的密咒，一定会有问题。

　　有些人一看到功德大，就去修。打比方，太阳的能量比木柴大，而且你不知要大多少倍，但如果你现在肚子很饿，要煮饭，我看你需要的是一堆木柴。你懂得这个意思吗?就像你遇到障碍，为什么不是求观音，就是求地藏，他们两个就相当于木柴的功用。所以诸位，不要被功德迷惑。

　　而且佛经中讲到的功德，乃至咒语中的功德，多少倍，满足什么愿望等。跟各位讲，凡夫根本看不懂的。这些功德，是佛给初地以上菩萨讲的。不是给你凡夫讲的。对不对。像大悲咒，佛在《大悲陀罗尼经》讲，观音菩萨讲完了大悲咒以后，有人证初果二果三果四果，有的证一地，二地，三地，四地，乃至十地。剩下的无量众生，都发菩提心。

　　大家去看，同样观音菩萨讲大悲咒，大家一起听，有的证罗汉果位，有的证菩萨果位，更多的是发菩提心。为什么会不同?对不对。你听了大悲咒，得了什么果。我没有得什么果。所以你不要被功德所迷惑，你达不到那个心量，身心健康，你是获取不了咒语的功德。

　　不是说咒语不好，咒语的好处是用在起用上。古代有个禅师，他修大悲咒，要建庙时，盖一片瓦，就念一遍大悲咒。后来他的庙宇风吹不倒。还有莲池大师，当地干旱，他就念大悲咒为老百姓求雨，真的求到了，当地人就称呼他为云栖古佛。
　

宣真

佛陀教您如何降除心魔

尔时海意菩萨白佛言。世尊。菩萨云何而能降伏一切魔怨。

　　佛言海意。若菩萨以无所为心。能于一切普摄受者。而彼菩萨即能降伏一切魔怨。又若菩萨以无所为心。于彼一切所缘相中。能发起者。而彼菩萨即能降伏一切魔怨。海意当知。魔有四种。何等为四。

　　一者 蕴魔。

　　二者 烦恼魔。

　　三者 死魔。

　　四者 天魔。

　　若或伺察幻法 即能降蕴魔。

　　安住空法 能降烦恼魔。

　　伺察无生无起之法 能降死魔。

　　俱时依止一切意法趣向灭道 能降天魔。

　　又复知苦 能降蕴魔。

　　断集 能降烦恼之魔。

　　证灭 能降死魔。

　　修道 能降天魔。

　　又复伺察诸行是苦 能降蕴魔。

　　伺察诸行无常 能降烦恼魔。

　　伺察诸法无我 能降死魔。

　　伺察涅盘寂静 能降天魔。

　　又复菩萨内断烦恼垢而不忘失大菩提心。行于布施。 即能摄伏蕴魔。

　　若菩萨不惜其身亦不系著。行布施已。而能回向于一切智。 即能摄伏烦恼之魔。

　　若菩萨能念财富无常。我当与彼一切共用。真实施与。如是施已。而能回向于一切智。 即能摄伏死魔。

　　若菩萨于一切众生所。而不越失大悲之心。以解脱慧普摄众生。行布施已。而能回向于一切智。 如是即能摄伏天魔。

　　复次海意。若菩萨虽生诸趣。无所希望。善护戒行。 即能降蕴魔。

　　若我见无依止善护戒行。 能降烦恼魔。

　　若以净戒。令诸众生出离老死。自护戒行 能降死魔。

　　若起是念。我令一切毁禁众生皆悉安住圣净戒中。自护戒行 能降天魔。

　　又复菩萨于我无所得修行忍辱 能降蕴魔。

　　于众生无所得修行忍辱 能降烦恼魔。

　　于生死无所得修行忍辱 能降死魔。

　　于涅盘无所得修行忍辱 能降天魔。

　　又复菩萨身寂静故发起精进。 能越蕴魔。

　　心寂静故发起精进。 能越烦恼魔。

　　了达无生无起故发起精进。 能越死魔。

　　于生死中未尝懈倦。成熟众生摄受正法。发起精进 能越天魔。

　　又复菩萨蕴无依止而修于定。 能越蕴魔。

　　界无依止而修于定。 能越烦恼魔。

　　处无依止而修于定。 能越死魔。

　　于余禅支。亦悉一一回向菩提。 能越天魔。

　　又复菩萨。能以正慧善知诸蕴。 能降蕴魔。

　　善知诸界 能降烦恼魔。

　　善知诸入 能降死魔。

　　虽善知缘生。而于实际亦不取证。 能降天魔。

　　又复菩萨解诸法空。 即彼蕴魔伺不得便。

　　意能信顺诸法无相。 即烦恼魔伺不得便。

　　知一切法无求无愿。 即彼死魔伺不得便。

　　知一切法无所造作。亦无疑惑。然于善行心不厌足。 即彼天魔伺不得便。

　　又复菩萨随观身中身念处而修。亦不与身俱起于寻求。 能破蕴魔。

　　随观受中受念处而修。亦不与受俱起于寻求。 能破烦恼魔。

　　随观心中心念处而修。亦不与心俱起于寻求。 能破死魔。

　　随观法中法念处而修。亦不与法俱起于寻求。于菩提意亦无所动。 能破天魔。
　

宣真

一、“怀疑心、起恶心、不诚心”，有这三种心，持咒必不如愿

　　“诵持大悲神咒者。于现在生中一切所求若不果遂者。不得为大悲心陀罗尼也。唯除不善、除不至诚。若诸女人厌贱女身欲成男子身。诵持大悲陀罗尼章句。若不转女身成男子身者。我誓不成正觉。生少疑心者必不果遂也。”

　　“唯除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业亦不得灭，何况重罪虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因”

　　——这里是〈大悲咒>经中的摘录，当然并不只是单指大悲咒，其它咒语也差不多。

　　什么是起恶心呢?就是害众生之心。恶心尚且如此，做恶事当然更不好了，比如杀生、邪淫、偷盗等这些统统包括在里面。

　　二、“吃肉、喝酒、吃五辛、淫欲、在不净之家中食”

　　菩萨摩诃萨为破众生种种恶故，受持神咒，读诵通利，利益众生。

　　为咒术故受持五法：

　　一者，不食肉。

　　二者，不饮酒。

　　三者，不食五辛。

　　四者，不淫;

　　五者，不净之家不在中食。

　　菩萨具足如是五法，能大利益无量众生，诸恶鬼神、诸毒、诸病无不能治。

　　——以上摘自 菩萨善戒经

　　三、原因

　　持咒主要靠自己诵咒的功夫，咒术要灵又有赖种种护法神的护持。《楞严经》说吃五辛的人护法神远离，因为吃五辛的人会有种种特别的恶臭，我们人身在其中久了好像闻不到或者不敏感，身心比我们清净很多的护法神就比较忌讳了。不仅如此，一些邪鬼邪神又特别喜欢吃五辛的人，在晚上睡觉时，这些邪鬼邪神通过舔这些人的嘴唇获取它们需要的“营养”，所以吃五辛的人久而久之福德渐渐消散。

　　吃五辛尚且如此，那其它吃肉、饮酒、淫欲等就更容易理解了。这里的不淫不只是不邪淫，也包括了夫妻之间的正淫，如果你想持咒灵验一些，你就要尽力避免这些淫欲行为。

　　“不净之家不在中食”又怎么理解呢，根据上下文分析“喜好吃肉、喜好喝酒、喜好五辛、喜好淫欲、心怀不善总起恶心作恶事”之家都算是不净之家，不净之家善神远离，邪神邪鬼又特别喜欢亲近，从“物以类聚人以群分”也不难理解

　　综合以上分析，出家人比在家人的环境清净很多，持戒也比较容易持，所以总体上出家人诵持咒语的效果会比在家人好，不过也只是相比较而言。