宣真

　
称赞如来，咱们念的是人家祖师编的偈，你自己可以编。编不一定要四言八句，也不求文字如何，就老老实实地，你怎么想的，你就怎么称赞。说：“佛啊，你真了不起啊!你在世度了很多苦众生啊!”就这么站着说，都可以。赞叹一次，就是称扬嘛，称扬他的功德，称扬佛在度众生的功德嘛。

　　现在，在佛的光辉照耀下，我才能够进入三宝的门下。起码我不堕三途了，地狱、饿鬼、畜生，我再不去了。“皈依佛、皈依法、皈依僧”，我们受过三皈的弟子都懂得，不堕三途了。但是，这有个目的，有个前提，前提是什么呢?你别再造业了!你才不堕三途啊。如果受了三皈的佛弟子，再去杀人、再去放火、再去抢劫，你照样得堕!你不是佛弟子了!你失掉三皈的意义了!这个道理得懂啊!明白这个道理，你就知道，经常顺着正业，顺着戒、定、慧，不做贪、嗔、痴。

　　这样称扬诸佛的功德，你可以随便一句，你怎么称扬都可以。自己不会称扬，照佛经上所说的称扬，照人家别的主持称扬。但是，你必须得体会。如果你自己没体会，光念人家的那个四言八句，效果不大。

　　我有个道友，像我这样子。他念祖师永嘉大师证道歌：“穷释子，口称贫”。我们和尚不是穷吗，乞食，讨口嘛，但是他克魔，一切天魔都畏怖，又叫怖魔、去恶，一切恶事都不做嘛。但是没有钱。所以永嘉大师说，“穷释子，口称贫，彻骨穷来有几人”。真正穷的，穷得什么都没有。他一个老和尚，他也没得庙，在山里住洞，洞也塌了。他就说：“去年穷，不算穷，去年尚有立锥地，今年立锥地也无。”那真穷，连立锥地方也没有了。要穷到这样，才真正清净了，那就真静心了，成道之后，无挂无碍啊。再说永嘉大师的下两句话，你穷得不彻底，“彻骨穷来有几人”，真正穷很得彻底了，“信手打开无尽藏，砖头瓦砾尽奇珍”。他说你要成了道了，什么都是宝啊。这时，拣来就是宝。

　　莫说我们过去那些大师了。我们道济禅师在灵隐寺，示现了很多事，他拿块砖头就是黄金，你就发财了。你想发财吗，我给你块金子。金子在哪儿?拿块石头就是啊!那你拿的就是黄金。为什么能这样?功德，称扬诸佛的功德!称扬赞叹别人的功德!千万不要说别人的坏话!我们啊，人家谁赞叹了，“他有什么了不起!”总要夹两个，总不愿别人好。这是绝对要不得的!

　　遇着人家的好事、听到谁发财了，你赞叹随喜，你也跟着发财了;听到谁成道了，你也赞叹随喜，你也成道了。

　　这个，是要你赞叹如来的时候，你得会观，你得开观想。

　我们要相信，要有一个欢喜心，中国人深深相信祖宗之德、深深相信祖宗的教诲，佛门弟子一定要信守佛陀的经戒。经教是帮助我们明了事实真相，戒律是帮助我们修正错误的思想行为。把纲领掌握住，佛法就是三福、十善、六和，比什么都重要，别人跟我不和，我一定要跟别人和，不求别人跟我和，要求我跟别人和，他不和，我和。小乘教我们做人的道理，第一个要认识，认识什么?身不是我，要教我们破身见，这是修行第一步，真功夫。身是什么?身有生死，我没有生死;我要是有生死，轮回就讲不通了，我没有死。身体是我所有的，不是我，像衣服一样，你看衣服脏了，脱掉，换一件新的;这身体用了几十年，不好使用了，换一个身体，换一个身体就跟换衣服一样，你说多自在。我们今天为什么这么贪生怕死?执著这个身是我，错了，佛讲，错了。

　　如果这一关破了，真正知道明白，不再以为这个身是我，小乘就证须陀洹果，大乘菩萨里面你是十信位里头初信位的菩萨。跟著五种见惑统统断了，这个身见是根，身见一断，其他的四种都断了。第二个叫边见，边见是对立，对立没有了。有我才会跟人对立，我没有了，跟谁对立?所以对立没有了。对立没有之后，成见没有了，成见是我们讲主观观念，没有了，我以为怎样怎样，这个念头没有了。最后一个邪见，所有一切错误知见都没有了。所有一切错误知见都从执著有我来的，这个放下了，才叫真正佛门弟子，你是佛家正式的学生，大乘，小学一年级;小乘，初果，这正式的。没有证得这个地位，不算正式的，算什么?算幼稚园的小朋友。这是真正上一年级了。