宣真

　
佛法就是智慧，若没有智慧，就不是真正的佛法。得一分佛法，得一分智慧;若是你学佛了，却没有打开心量，没有让自己觉悟，就不是佛法了。

　　那么，是不是学佛人不能烧香、拜佛?不是，主要看你的发心和动机，以何种心态去烧香、拜佛。如果你把佛当神去求：“我给你烧点香，磕个头，明天我要去买彩票，你得保佑我啊!让我中奖啊，中500万，到时候我还来给你烧香。”若是你有这样的心态，就不是真正的佛教，而是宗教了。

　　佛法不是宗教，但是我们现在这些学佛人把它变成了宗教。佛法本身是教育，是智慧。我们产生贪嗔痴烦恼的根本原因是无明愚痴，不明诸法的真相、真理。如果你明白了诸法的真相、真理，这叫有智慧;有这些智慧，才可以根除根本的无明、愚痴;若是没有无明、愚痴，就不会有贪嗔痴这些烦恼;若没有贪嗔痴这些烦恼，就不会造业;若不造业，就不会轮回，也就不会有这些痛苦。

　　大家不要盲目地信，不要盲目地修。先把道理搞明白，让自己生起真正的信心，不要迷信，不要盲目接触佛法;否则，不但没有功德，反而有罪过。佛讲过，不如法修行，正法也会变成恶趣因。这不是佛法的问题，而是个人的问题。就像你生病、吃药一样，药本身是好的，是能治病的，但是你乱吃、乱用，不仅治不了病，可能连命都没有了。

　　我们学佛修行也是如此。要有足够的闻思，清楚、明白这些道理以后，才有真正的修行。

　寂止有有缘寂止和无缘寂止。有所缘相的是有缘寂止，没有所缘相的是无缘寂止。

　　世间的禅定中，比如一禅、二禅、三禅，都是有所缘相，都属于有缘寂止;无想禅就没有所缘相，它是一个无记的状态，什么也不想，它也能达到禅定的境界，但它属于无想、无缘的。

　　出世间的寂止，也有有缘和无缘的分别。我们平时所讲的观修和静修，观修就是思维这些法义、观想佛、菩萨、本尊等，这都属于有所缘相，是有缘寂止(禅定);而静修主要是心在自己的见解当中安住，属于无缘寂止。

　　出世间的有缘寂止，比如修慈心等持、悲心等持，心专注于这样一个念上，保持这样的一个状态不动摇，这也是有所缘相，属于有缘寂止。再如观想，我们观想阿弥陀佛、金刚萨埵佛的相，在这样一个对境、所缘当中，心能安住、不动摇，这也是一种禅，是有缘寂止。

　　出世间的禅定也有无缘寂止。比如，在无我和空性的状态中去领悟真理，若是自己有证量，有证悟的境界，保持那种状态，在那个状态中心安住、不动摇，就是无缘寂止。

　　总的来说，心在一个状态或者所缘当中专注，不动摇，再也不散乱，这就是禅定。刚开始禅修时，心专注的时间可能很短，慢慢时间就长了。没有成佛之前，都有入定和出定的差别。入定与出定时，或者在上座和下座时，心的状态都不一样。最后练到心没有入定和出定的分别，没有上座和下座的区别，一直都在一个状态中，但是什么也不会耽误。真正达到那种如如不动、了了分明时，就是成佛了。

宣真

现在，很多人根本就放不下世间的琐事，认为自己成家立业是正常的，自己为家庭、自己的团体不择手段地去赚钱，这些都是应尽的一种责任等等。其实这些都是心魔，只是自己发现不了，自己觉察不到啊!你尽职尽责是应该的，但不是这样“尽职尽责”的，要有智慧。若是有智慧，才能真正的尽职尽责。怎样才能具有智慧呢?真正的智慧只有佛法里才有。你真正证悟无我和空性，真正能放下分别和执着的时候，才有真正的智慧。之前，都是知识，不是智慧。知识是烦恼，智慧是无烦恼。如果有智慧，才能了缘了债。若是没有智慧，你自认为是“了缘了债”，但实际上不一定。“了缘了债了生死”的大道理都会讲，但是什么叫了缘了债?你跟这些众生、凡夫一起混，这不叫了缘了债。了缘了债是能把握自己，帮助别人。自己不起烦恼，相续不被染污，同时能帮助众生减轻烦恼，增长智慧，这叫了缘了债，这样才能了脱生死。做家务、搞事业等是否是了缘了债，关键看是否具有智慧的摄持。若是没有智慧的摄持，这些都叫世间的琐事，还是在搞轮回，没有任何意义。

　　有些人皈依佛门了，修持佛法了，但是没有遇到正法，没有遇到真正的善知识，跟着一些名义上的善知识一起混，一起造业，还不听佛的劝告，也不听善知识们的提醒，非常固执。有些人不依止善知识，以自己为善知识，认为自己在修禅定，然后在无念的状态中打坐，稍微有一点点觉受的时候，就觉得自己已经行了。佛经里讲得清清楚楚，这些具德的上师善知识们也在异口同声地讲，但是他都不听，这也是心魔。有的人遇到了真正的善知识，遇到了真正殊胜的法门，但心还是定不下来，还找很多的借口，“法挺好，上师挺好，但是地方太差了，条件太差了，周围的人太差了。”然后就离开了。这些都是心魔。

　　遇到正法不容易，不能轻易地放弃，但若自己根本没有意识到，这就是心魔。一些严重的心魔在当下根本发现不了，觉察不到，自己却觉得是对的，自己觉得没有错。这就如同跳悬崖，不知道前面是悬崖，就跳下去了，后果不堪设想。