宣真

大乘佛法中常叫你要转念，有没有。其实你念转了还不算，你能量要能转才算。现在常讲要灭除贪嗔痴，没有贪嗔痴就不是人了。贪嗔痴也是你身体内的一种能量运作出来的。方向错了，就是贪嗔痴，方向对了，就是戒定慧了。你灭除了，那就没有这股能量了，那不是石头木头。正确理解，佛法让你转这股能量。你要怎么转，佛法就让你发大心。

　　大乘佛法转化身心的方法比较特殊，他就靠转化外境来达到身心安乐的目的。这个外境，不是外在的自然环境，而是大宇宙中，尤其是六道众生，看得见的，和看不见的众生。他都度化了，他身心就转化了。

　　药师法门有句话，天人合一。这个天人合一有三重合一，第一是外在的物质和人体合一。比如星球中包括太阳，月亮地球，还有二十八星宿等，都是跟人体是一体的，互相关联的。还有，地球的山河大地和人体也是互相关联的。现在科学家在研究，地球是不是空心的。其实古人早就知道，地球是空心的，而且山里头都是一条条的隧道，山还会哈气，换气。地球跟人一样。古人通过观察人，就可以观察到地球的形状了。地球是扁圆的，所以人的脸也是扁圆的。

　　这一层的天人合一，对修复我们身心，仍然有大作用。就是通常讲的，如果业障很重的人，你想要修行，最好先去寺院扫厕所，扫垃圾，把最脏的东西扫干净，然后你慢慢身心就会清净。这个很神奇。很多人肾不舒服，会和家里的马桶堵住了有关。这就是人和外在环境会一体。可以通过清理外在环境达到清理你身心的目的。有的人身体内体液有病，有些妇科病，都建议去清理厕所。就看你能不能做得到了。这个是第一层境界给我们的启发。

　　第二层境界的天人合一，是人和六道众生的合一。印度修行人把人体分为七轮，心轮上面的轮代表光明的脉轮，心轮以下的就代表恶道的轮。这个轮对我们人体的影响。比如海底轮有问题的人，他就表现缺乏安全感。心轮有问题的人，他就发不起利益众生的心。梵天轮有问题的人，他很难达到宗教的境界。那印度瑜伽就通过恢复这个七轮的能量，让自己净化。但大乘佛法的做法，是通过你发心。

　　比如你发心去利益最苦难的众生，像地藏菩萨一样，而且你要去做，慢慢你的心轮以下的脉就打开了。如果你发心去帮助别人，像观音菩萨一样，你心轮的脉就能打开了。如果你发心要成就佛果，达到止于至善的境界，你心轮以上的脉就打开了。

　　大乘佛法有个特点，他不让你怎么转色身，他就让你去做，你做了，你身上能量自然能打开。不用像密宗，练什么气之类的。你尽管去做，就能打开。所以大家要学习一些仪轨。比如上供仪轨，上午供天，中午供佛，晚上布施。这些仪轨要学会啊。

　　有些人很迷信，修密法就拿一个咒语拼命念，就以为叫修密法。其实汉地祖师早就把密法传进来。蒙山施食，水陆法会，放焰口，这些都是密法。还有上供，这个培养福报很快，这就是密法。汉地祖师也在修密法。你先能把汉地的密法吸收了再说。

　　汉地佛法不注重教你怎么调养这个身心，倒是很注重你要发心度六道众生。你发心了，你去做了，你身心就调整了。不信你去观察，你做了善事后，你精神和体力就比较好。你要如何度众生，你念经，念念回向给众生。这也是一种方式。大乘佛法很注重念经，不要不当一回事啊。

　　第三层的天人合一，就是专门讲人道之间。你要跟人道众生处理好关系。你如果跟父母，领导，以及比你福报大的人相斗，硬碰硬，你头部就有问题。不体恤你下属，腿部就有问题。兄弟不和，手部就容易有问题。夫妻关系不好，尤其是怨恨结心，肾脏就有问题。常常不讲信用，脾胃就有问题。背信弃义，肺部就有问题。这就是你和人道的关系要处理好。

　　当人产生孝，或仁义等各种美德时，人体就会开启自动修复功能。这在上次有讲过，仁义礼智信，其实是五种生的能量。你可以通过和人道关系处理好。

　学佛，我们要晓得，这是一定要记住的，学佛简单的讲就是学「会用心」，佛菩萨他用真心，凡夫是用妄心，用妄心就是不会用心。不会用心才叫凡夫，才叫众生;会用心的人，就叫佛、菩萨。其实佛菩萨跟凡夫众生没有两样，无二无别!这个会用心不是个容易事情。

　　首先要认识心，我们现在不认识，迷失了心性。你要是不相信这个话，你看看《楞严经》，一天到晚口里头讲的，我们有个心，佛问阿难：「心在哪里?」真心、妄心且不谈，先问问你心在哪里?这一下把阿难尊者给问倒，到处找也找不到，不在内、不在外、也不在中间，阿难居然想了七处，七处皆不是。我们没阿难那么聪明，恐怕还想不到七处。所以首先要认得心，然后再修心，修心之后才会用心，整个佛法就是这么一个过程。古大德常讲，「若人识得心，大地无寸土」。这是讲认识心，为什么这个人认识心就大地无寸土?这个话是什么意思?心是真如本性，土是相。心好比是金，土好比是器，如果你认识金，器器皆金，全体是金，你这心目当中就没有器了，意思是在此地。

　　先要认识，而后自己要修，从哪里修起?从真心的理体修起。真心的本体是什么?本体就是菩提心里面的「直心」，也是《观无量寿佛经》所讲的「至诚心」，真诚到了极处。说到诚心，我们自己都觉得：我的心很诚。其实你的心早已迷惑，你没有诚心。诚这个字怎么讲法?曾国藩在《求阙斋笔记》里面，给诚下了定义，「一念不生谓之诚」。我们一天到晚打妄想，一天到晚起心动念，哪有诚心!诚心是真心，真心里头当然没有妄念;有了妄念，这个心就不诚。有了妄念，诚心就变成妄心;诚心里面不生妄念，妄心里面当然起妄念。所以，心就变成了妄心，也就是从真如本性一变而为阿赖耶，再变为末那，三变为前六识，唯识里面所讲的「三能变」，这是从真起妄，是这么个道理。

　　首先要我们认识真心，认识之后再修心。心要怎么修?要在境界里面去锻练，历事练心。我们六根接触外面六尘境界，眼见色、耳闻声，乃至意知法，在这里头去练，练清净。就像《金刚经》上释迦牟尼佛给须菩提尊者的教导，其实他教须菩提就是教我们，练什么?练「不取於相，如如不动」，炼这个。不取於相就是不著相，不动心、不起念，这就是修心，这是修自己的清净心，也是自己的真实受用。

　　自己心地清净了，这才能够利益众生，利益众生就是大悲心，要帮助众生，成就一切众生。如果自心不清净，你要是学那些大菩萨去普度一切众生，往往是众生没度了，自己也被拖下水去了。这个我们见到太多了，自己在境界里面把持不住。所以修学一定是有层次、有顺序。到了地上菩萨，这才真正会用心，成就无上菩提。

　你要修地藏法门，就要真正的去做，单单念经还不够。经文多次讲到建寺造塔造像，你要发起这个心，这也是护持三宝的心。如果你单念经而不做，那说明经并没有真正进入你的生命中。

　　经文中讲到能得各种利益，求子，求财，世间你能想到的，通过修《地藏经》都能得到。但佛不是让你贪求这些五欲六尘就好了，而是先以利钩牵，后令入佛智。你要修行，先要有福德资粮才可以，如果家宅不安，乃至病苦，你要修行就很困难。所以地藏菩萨先让你能解决这些生活上的苦恼，然后更有时间来修行。

　　《地藏经》虽然属于华严部，无上大乘之法，但你只是以满足世俗欲望的心来念，那也变成小法了。所以修《地藏经》，就要行，行地藏菩萨的愿力才是对的。有的人念经也很勤快，但念念都为了保佑生意发财，那也是小法，应该把这些福德资粮节约用来修行。

　　佛说富贵学佛难，贫穷布施难。太富贵了，不能感受人间的苦，你让他去学佛，他不干。贫穷的人，布施就很困难，甚至他要学佛也难。每天都要为生计奔波，哪有时间空下来学佛，学佛也要有福德。

　　有了境界能力，就行地藏愿，念念护持三宝。出家人护持是正护，在家人还是外护，护持出家人饮食衣服之类。出家人不能赚钱，只能靠信众供养，在家人在经济上给出家人的护持就很重要了。

　　也有的人学《地藏经》学偏了，他说，我念《地藏经》功德大，胜过布施的功德，我干嘛要去做布施，做义工。不如空余时间来念经就有。这也是误解了。功德都是无为法，无为法离不开有为法。你离开了有为法的菩萨六度，单靠念经，你怎么能得到功德呢?这就是被经所转。

　　但也有的人说，我做就好了，我是在行菩萨道，我干嘛要念经，我在做菩萨，这也是误解佛法了。一切法都是方便法，都是要入佛智。如果你单单修世间福报，顶多到天上，还成不了正觉，所以念经仍然是很重要的。古来开悟的祖师，各个都是通宗通教，对大乘佛经的精通，都是一般人难以企及。