宣真

当我们诸事不顺时，想改变命运时，我们有幸遇到佛法了，知道我们生活中所有的不幸，都是过去造的恶业而感召过来的。同时未来的命运也是受业力的影响，那么如何才能扭转自己的命运呢?很多人说是靠诵经持咒念佛，而真正意义上靠的是愿力，愿力能转变业力。那么什么是愿力呢?简单来说就是服务众生，为利益众生而做事。

　　看过了凡四训的人都知道，了凡为求子，发愿做三千件善事。有了这个愿，就会在生活中，力行善事，而且也是不断积累自己的福报。有了足够的福报才能感召到自己所求的东西。为什么说改命不可缺少愿力呢?因为有了愿力就会心存善念，有行善的动力，假如我们没有行善的动力，那么我们就会被我们的自私自利的欲望所转，欲望只会让我们不断造恶，而愿力能开发我们善的能量，在我们不断行善的过程中，也是在不断增强我们的慈悲心，随着我们的慈悲心不断扩大，我们的福报就会不断增长。

　　人的命运离不开“因果”两字，也就是改变命运的公式离不开：因加缘等于果。当我们种下苹果的种子(因)，给它土壤、阳光、水(缘)，就会长出苹果树(果)。这种现象，大家都没有质疑的，但是回到我们的命运上，我们往往没有认识到，深信因果定律对我们一生的正面帮助。当我们得不到好的结果时，为了改变这个结果，我们往往会在缘上和果上做功夫，因为缺乏正确的因果观，或者是信佛了但是对因果定律还是半信半疑。如：一个人生大病，他能够深信佛法，发愿诵《地藏经》，吃素放生，布施医药，那么他的病就会慢慢好转，如果他不做这些，那么他就花一笔钱到医院做手术开刀，吃药来解决。又如：有人经营生意出了问题，说明了他的福报不够，假如他能发愿布施帮助贫穷困难人士，发心出钱出力护持三宝，那么他的生意慢慢会转亏为盈，假如他不做这些事情，为了改变生意状况，就会花精力时间专研各种经营方法，寻找各种赚钱的途径，甚至走邪门歪道，而做这些事情只是停留在术方面，而且未必能让他生意好转，就算好转也是短暂的。我们发愿行善，不断扩大自己的善心，就是在因上下手，这个因改变了，果才能按照自然规律改变。

　　当我们生活中出现种种不顺的事时，那是福报不足的呈现，如果一味怨天尤人是解决不了问题的，而能发愿断恶修善，是一个改变自己人生的开始。有人学佛好几年，但是命运没得到多大改变，那是因为福报增长不多。那为什么福报没增长多少呢?一个原因是布施不够，二是持戒不足。一边行善一边造恶，修来的福都被造恶折掉了。虽然学习佛法了，但是还是被业力转，因为缺乏愿力，在我们缺乏强大的愿力时，我们修行一旦遇到恶缘就很容易退缩，一旦退缩了，我们又回到原来的恶性循环中。

　　改变命运是一个艰苦的过程，为什么这么说呢?因为人要改命，一要断恶，二要修善，特别是改命前期，想行善，但是由于业力甚大，感召很多逆缘，做点善事不容易。再加上恶习未断除，就会有一股邪恶力量推动人造恶。要让我们的命运快速得到改变，我们需要有强大的善愿，人有善愿，天必佑之，人有了善的愿，就会放下自己的私心欲望，把心放在服务他人，服务大众上。心放在利益他人上，我们的心量就会变大，我们的身口意就会符合正道，做符合道的事情，人的福报和智慧就会增长。就如我们以前的周恩来总理，被很多中外人士评为非常有智慧的国家领导人，在他年轻的时候，他就有一个愿：为中华崛起而读书。他一心为了国家利益而读书，拥有了这颗心让他成为了一名出色的国家领导人。

　　有人明白布施的益处，但是觉得布施不以金钱数量来衡量功德，于是布施几百元就觉得足够，而自己买一件衣服就花上千元，对的，布施不在于金钱数量，在于发心，而且布施是要去除我们的悭贪、偷盗之心，同时布施也是要扩大我们的慈悲心。有些贫穷人士一个月才赚几十元，但他省吃俭用，用几十元供养三宝，这个布施之心，就很大。所以发愿要有强大的能量，才能转变自己的命运。何为强大的能量呢?如：有些人一月布施一千元，但是他每个月吃喝玩乐就花上几千元;而有些人辛辛苦苦工作，一个月才赚几百元，但他愿意将这几百元布施出去，这就是一种勇气、一种舍得的胸怀，一种奉献的精神。更有些人不仅愿意为护持三宝付出大量金钱，而且身体力行做义工，做宣扬正法的事情，因为有强大的愿力支撑他去广行善事，同时有了强大的愿力，我们诵经念佛也会变得精进，不容易退缩，而且是为了利益众生而诵经念佛，将诵经念佛的功德回向给天下的众生。当然我们发愿行善最重要的是一定要符合自己实际情况，能够做到的，不然只是妄想。

　　愿天下的人都能断恶修善，愿天下的人都能破迷开悟，愿天下的人都能离苦得乐，南无阿弥陀佛!

宣真

我们学佛能不能明白学什么？修行知不知道究竟要修什么？我问这样的问题可能有些同道觉得我很无知。其实这正是我要表达的一个非常无知的见解，全当是我个人的邪知邪见。

    每一位学佛的弟子都愿意把我是‘学佛的’这句话挂在嘴边，而且经常觉得自己是学佛的应该比别人高明，比别人有智慧，甚至经常在人前卖弄，熟不知这正是违背了我们学佛的本来目的。低调做人做事，行善不为人知，利益他人不求回报，孝顺父母，尊敬师长，我们是不是都能做到。《无量寿经》所说的‘远离五恶，五痛，五烧’我们是不是真正的能够远离。能够在劫火遍满的大千世界，‘一心制意，端身正行，言行相符，不做诸恶’。问问我们自己的‘心’能不能做到。我们有没有生起‘惭愧心，忏悔心’。

    现在回到正题，学佛究竟学什么，学佛的智慧看来我们此生是没有希望了，原因是我们没有信心，不相信自己能学到佛陀的智慧，那佛智是从哪里生出来的，我们凡夫能不能有佛智慧。既然大家都是学佛的，肯定对‘六度’不陌生，‘布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若’。般若就是智慧，从六度的排列看智慧在最后。必须经过前面的五个过程才能生出智慧。六度对于今天的我们究竟不能不做到，做到了能不能及格。能做到你只是刚刚入门，及格了你可以称自己是佛弟子。

    关于六度的内容

　  第一是布施，有三种：凡以物质利益施与大众的叫做“财施”，包括身外的财物和自身的头目手足和生命；凡保护大众的安全使他们没有怖畏的叫做“无畏施”；凡以真理告知大众的叫做“法施”。布施可以度铿贪。

　　第二是持戒，戒也有三种，即防止一切恶行，修集一切善行和饶益有情。菩萨最根本的戒是饶益有情戒，就是一切为了利益大众，其余所有戒条都要服从这一条。持戒可以度毁犯。

　　第三是忍辱，即为利益有情故，忍受毁骂打击，以及饥寒等苦，所谓“难行能行、难忍能忍”，终不放弃救度众生的志愿。忍辱可以度嗔恨。

　　第四是精进，即不懈息地努力于自度度他、自觉觉他的事业。精进可以度懈怠。

　　第五是禅定。禅定可以度散乱。

　　第六是般若，即智慧，为自觉觉他而修禅定和智慧。智慧可以度愚痴。

    修行就是修‘六波罗蜜’是成就菩萨的唯一途径，舍此别无他途。修行就是持五戒行十善是佛弟子必须要躬行的，不能受持五戒，勤修十善不是完全的佛弟子，距离成佛甚远。即使往生也需要持五戒行十善业。我们临命终时承蒙佛力接引无此资粮，造诸恶业，未及佛至你以去往恶途。修行就是要修善业道，不做诸恶，勤修六度，对治我们的‘贪嗔痴谩疑妄’。修行就是修我们的身语意，令自己身常行善，口常言善，心常念善。只有自度才能度人，所谓度人即是利益他人。自己远离恶途就是给别人减少了障碍。自己不做诸恶就是不伤害众生，利益有情。只有如此修行才是真正的修行。

如果学佛了，一定要走出去，走进团体，走进社会。很多人一学佛，就自己躲起来闭关，诵经，这样效果不好。如果福报很大当然是没有什么，闭关也许可以让人更加进步。如果没有这么大的福报，智慧，一定要先培养福报。没有福报，什么事情都做不成。

　　记得有句话，叫做要想千人头上过，须向万人脚底行。那些高僧大德，广受人们的尊重和爱戴，是因为他曾经给众生做牛做马，才有今天的福报。没有做牛做马，就想着要千人头上过，这样一定出问题的。修行人为什么容易着魔，容易觉得自己最了不起，因为福报不够的缘故，福报够了，就不会着魔了。

　　最近感触比较深刻的是，不要丢掉任何一个培养福报的机会。过去已经因为愚痴无智，不培养福报，今生如果不好好修行福报德行，来生肯定更加凄惨。如果去参看祖师大德录，发现祖师大德做的事情，不外乎就是为寺院做牛做马。祖师不是高高在上的放在祖堂里给大家拜一拜的，而且做牛做马出来的。

　　寺院是个最好的培养福报的地方，希望大家都能经常去寺院打扫打扫卫生，福报是这样一点一滴来的。