宣真

　
超度就是用修道人的阳气，化解掉亡者的阴气，亡者就超升了。阴气化为地狱地府，阳气则化为善道。所以很多做超度的，没有超度走，就会影响到超度者的身体健康。甚至一个地方经常放骨灰牌位，没有超度走，就会破坏寺院风水。使得寺庙中多口舌，是非，身心不安稳。

　　像救苦的问题，地藏，观音，功德都那么大，为什么不直接把亡灵从地府中超度出来，还要人去念经超度?诸位有没有想过这个问题?为什么要人念经，地藏菩萨去不就好了吗?人不念经，地藏菩萨好像就不帮忙了。

　　这个问题很微妙，很多人误解了观音菩萨有求必应。观音菩萨这么有求必应，可zai 难却一样多，这是为什么?佛经就说，众生业力不可思议。中国人喜欢研究自力还是他力，其实他力也是自力的一种。

　　像有的人遇到危难，躲过了，念不念菩萨都能躲过，这类人一般是阴德厚重的，自然有护法善神加持。遇到危难，他就能念佛。如果缺少阴德的，根本很难想到念佛。所以说，菩萨能应，是因为你有阴德在。

　　中国人的思想中，就是自求多福。菩萨教你积累阴德，断恶修善后，你求，菩萨才能应。如果阴德不足，但你能发心改过，菩萨也能应。菩萨救了你，你就要好好积累阴德。像很多人本来作恶多端，但还有一念善心，菩萨度化他，他就放下屠刀，改恶向善。

　　佛门中没有便宜的事情。修道，要断除偷心。一学佛，就保佑发财，这都是偷心。你好好去做，自然就发财了，不是你修个财神法就发财了。你看哪个大企业家靠修这个发财的，没有的，所以要断除偷心。

　　任何法都是为了度人，度人才是功德，像盖庙。盖庙所以有功德，是能让人拜到佛，想到修行。同时，是庙里的修道的众生在度人。但首先是要人有修行。现在的庙，风水都很好，本来是龙王或者山神修行的地方，都让给了祖师修行。祖师就在龙王修行的地方盖庙，修行有功德后，这些护法神也得到利益。像这些地方，护法神就比较灵。但也是因为要护持修行人。

　　所以诸位道友，所有功德中，修道人的功德最大。人是要人道的众生来度。所以你要积累阴德，功德，都需要去度人开始，记得是要度人，不要本末倒置。我看很多人高谈度鬼，度畜生，但度人是最大的功德。

宣真

所谓「受苦是了苦，享福是消福。」我们修道人为什么要修苦行?一天只吃一餐，就为要了苦的缘故。苦了了，便是乐。福，有应享的福和不应享的福。应享的福，是自己工作所得来的代价，能够住好房子，穿好衣服，吃好东西，坐好汽车，可以享受一番。可是，要知道享完之后，就消福了，而在福报的银行就没有存款了。

　　不应享的福，就是在本分之外求享受，由侥幸得来的福。好像强盗，抢人家的钱，自己享受，这是不讲道理的享受，必定会受到法律的制裁。在福报银行的户头就透支了。应享的福，享完之后，就报销了福，何况不应享的福，硬要勉强享受?这不但消福，而且还要亏本。因为这种关系，福不可享尽，享尽就没有福了;苦可受尽，受尽则没有苦。我们做人，要明白这种道理。在困难的环境中，欢喜接受逆境，这样便无怨恨，也没有不满现实的心在作祟。

　　研究佛法的人，其思想和行为，与世俗人正好相反。世俗人是顺着生死去造业，修道人是逆着生死来消业。无论在什么境界上，处之泰然，心安理得，便不觉得苦。所谓「吃得苦中苦，方为人上人。」这是至理名言。

　　现在讲一个受苦的公案，作为参考。

　　明朝最后一位皇帝，名叫崇祯。他虽有皇帝的智慧，可是没有皇帝的福报。为什么?因为他的苦没有受尽。他前生是个沙弥，因为未到受具足戒的时候，就死了，所以还是个小沙弥而已。他做沙弥的时候，凡是搬柴运水的苦工，都由他来做，任劳任怨。天天做苦工，来护持道场。

　　有一天，他到房顶修理屋瓦，不慎失足，坠地而死。师兄弟就去报告方丈和尚。老和尚知道前因后果，想成就小沙弥，替他了苦。于是乎，对大家宣布：「这个小沙弥，做事不小心跌死，对道场有很大的损失。因为他犯了侵损常住的过错，要惩罚他。你们用马来把他的尸体拖散为止，免得买棺材埋葬。」

　　大家一听方丈的话，不以为然。师兄弟们发恻隐之心，而不听方丈的命令，因为不忍心这样去做。于是共议：「我们是师兄弟，同修一场，应该把他安葬，不可用马拖尸。」乃出钱买棺材安葬于荒山中。

　　这个小沙弥，因为替庙做苦工，积有功德，来生为人，做了皇帝，身为崇祯。可是只做了十六年的穷皇帝。他在位的时候，天下大乱，内有李自成造反，外有清兵侵境，没有过一天好日子，都是在忧患煎迫中度日。这事是被好心的师兄弟害了他，使他的苦未能了尽。如果他们当时听方丈的话，用马拖尸，苦便了了，不会害得崇祯在煤山自缢，而为国殉难。

　　福尽而死是真理，故当惜福少享福。

　　有人说：我自己赚的钱我自己花，不把钱花光享受，不是白赚钱了吗?

　　我们可以通过比喻来思考，比如一个农民对着粮仓想：这是我自己种的粮食，当然应享受，不把它吃完不是白辛苦一年吗?这显然是愚人自绝后路的做法，不为明年留下种子，最后只会饿死而已。可见，不顾及后果的过分享受，将会耗尽福报，给自己的未来和后世带来无量的痛苦。

　　我们再来看这样一则公案：明朝正德三年出现了大旱灾，楝塘地方因为有水库而得以避免。第二年又出现大水灾，也以堤坝高而没有遭灾。邻近的几个乡连续好几年没有收成，唯独楝塘地方接连丰收，而且他们乘形势

　　得到了官府的两次免粮。于是这些村里人廉价买进了各乡的产业，生活变得非常富有。从此之后，该地朴素的风气荡然无存，奢糜成风。

　　当时，乡民陈良谟对他的叔兄说：“我们村子会有奇祸发生!”叔兄问他是什么原因，他答：无福消受罢了。不久果然全村发生了大瘟疫，存活下来的寥寥无几。

　　先儒焦澹园说：“人生衣食财禄，皆有定数，当留有余不尽之意。故节约不贪，则可延寿;奢侈过求，受尽则终;未见暴殄之人得皓首也。”人的福报有限，能节约不贪着，就可以延寿，如果过分奢侈，福报享尽了必定福尽而死。

　　有人想：现在时代不同了，物质条件日新月异，过时的东西都可以丢掉。半碗饭、一张纸不值几个钱，不要搞得太约束。

　　这也是以拨无因果的断见所滋生的邪见。从因果上思惟，就会知道其实浪费半碗饭、一张纸，也有很大的罪过。比如半碗饭来之不易，从播种、施肥、灌溉、收割、去壳、运输到最后煮成米饭，其间有多少劳动者的心血，要耗费多少自然资源，才能端到口边，供你享用。这半碗饭不是无因无缘产生的，随意浪费不会折福吗?

　　实际上，因果丝毫不会空耗，浪费财富是损减自己的福报。因此，想起物品来之不易、业果不虚，我们不能不珍惜福报。古人说：“一茶一饭当思来处不易;一丝一缕，恒念物力维艰。”有一首唐诗说：“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”我们能在这个世界上生存，需要劳累那么多的父母有情，想到这一点，为什么还不珍惜福报，反而以浪费为光荣吗?

　　弘一大师在他的一篇演讲中说：我五岁时，父亲就不在世了!七岁我练习写字，拿整张的纸瞎写，一点不知爱惜。我母亲看到，就严肃地说：孩子!你要知道呀!你父亲在世时，莫说这样大的整张的纸不肯糟蹋，就连寸把长的纸条，也不肯随便丢掉!母亲这话，也是惜福的意思!

　　我因为这样的家庭教育，深深地印在脑海里，后来年纪大了，也没有一时不爱惜衣食。就是出家以后，一直到现在，也还保守着这样的习惯。诸位请看我脚上穿的一双黄鞋子，还是一九二○年在杭州时，一位打念佛七的出家人送给我的。又诸位有空，可以到我房间里来看看，我的棉被面子，还是出家以前所用的;又有一把洋伞，也是一九一一年买的。这些东西，即使有破烂的地方，请人用针线缝缝，仍旧同新的一样了。简直可尽我形寿受用着!不过，我所穿的小衫裤和罗汉草鞋一类的东西，却须五六年一换，除此以外，一切衣物，大都是在家时或是初出家时制的。

　　在古德中这样的事例也随处可见。古时候，雪峰禅师和钦山禅师一起在溪水边洗脚，钦山见到水中漂有菜叶，很欢喜地说：“这山中一定有道人，我们可以沿着溪流去寻访。”

　　雪峰禅师回答他：“你眼光太差，以后如何辨别人?他如此不惜福，为什么要居山!”

　　入山后果然没有名僧。有人说：人生在世，应当好好享受，必须拥有豪宅名车、高档电器等，如果没有这些物质享受，人生还有什么意义呢?

　　首先应当辨别哪些是生活的所需，哪些与生活毫无关系。身为欲界人类，虽然不能缺少衣食、卧具，但是普通的饮食、衣服，就足以保证生存，身高不到二米，也用不了多大的空间。除此之外的物品，都只是虚假的摆设而已。动物也知道寻求饮食、洞穴和配偶，如果生命的意义只有这一点，那就和动物没有差别。如果把一切精力都用于追求生活享受，这样造作非福业，则连动物也不如。人生的意义在于能成办自利利他的大义，不能少欲知足，就无法集中精力投入于修行，这样就不能成办大义，只是浪费生命而已。

　　不但自己惜福，还要教育子女、学生惜福，为他们而惜福。

　　袁了凡居士的妻子是一位善女人。有一年冬天，她给儿子做棉衣，家里本来有丝棉，她把丝棉卖掉换成棉絮。了凡先生问她：“家里有丝棉，为什么要换成棉絮?”她说：“丝棉太贵，卖了可以把钱送给别人，反正用棉絮也一样可以保暖。”了凡先生听了很高兴，因为这样做就不愁孩子将来没有福!

　　再来看反面例子：古时候，有户富人在孩子满月时，请客大摆酒席，杀了许多生命。之前，有位算命先生给孩子算命，说他一生的命运如何如何好。可是孩子活到两岁半就死了，富人埋怨算命先生，本来以为他算命很准，为什么这次没有算对。后来遇到一位有道高僧，高僧说他“折福太深，福尽而死”。

　　再看现代的青少年从小就知道享乐，乱花父母的血汗钱，衣服、鞋子、用具都要用名牌，每个月几百几千块的零花钱象流水一样用。家长也认为：现在时代不同了，宁可自己苦一点，也不能让孩子没面子。他不知道孩子从小养成骄奢的习惯后，由骄奢必然多欲，多欲则无德。长大之后，不是成为贪官，就是成为匪类、花花公子、寄生虫，百无一用。从结果来看，这不是爱护子女，而是毁掉子女。因此，从小要教孩子惜福培福。

　　我们都是大乘修行者，应当念念关怀众生的苦难。想到自己享福的同时，世界上还有千千万万的人连饭都吃不上，为什么不能省下自己的福报施给诸母有情呢?

　　以下是惜福舍福的事例：宋朝的范仲淹读书时，心中念念想着救济他人。后来他作了宰相，把自己的俸禄全部拿出来购置义田，赡养一个家族几百户的贫寒之家。他的几个儿子请求他买一所园宅，他说：“京城里的大官园林很多，主人也不能经常去游园，谁会不准我去游他们的园林?何必要自己有花园才能享乐呢?”

　　范仲淹晚年把自己的住宅改为天平寺，用来兴崇三宝。他的几位公子共用一件好的衣服，外出时轮流穿着。范仲淹出将入相数十年，所得俸禄全部用来布施周济别人，所以死的时候连丧葬费都不够，而他的四个儿子都做到公卿的官位，个个能继承父志，舍财救济他人，因此范家的曾孙辈也极为发达。

　　某年旧历十一月，天气正冷的时候，苏州城有位大绅士带着工匠到印光大师的关房装置洋火炉，印光大师坚决不肯接受，大师说：“人生不可享受过分，要是自己没有德，空去享用，那就是折福。”这位大绅士非常诚恳，再三请求，必须供养，弟子也从旁边劝请，印光大师说“安在外间的客厅里吧!那里时常来人，让大家一齐暖和，外间的空气暖了，这间的空气也会变暖。”

　　我们应当随学过去的祖师大德，不仅惜福，而且把自己的福报舍给众生。自己的生活可以过得清苦一点，省下来的钱让别人享用，有这样的善心将来才能利益无量众生。心中应常常记挂天下苦难的众生，常以福报回向。“为利有情故，不吝尽施舍，身及诸受用，三世一切善。”又说：“如空及四大，愿我恒成为，无量众有情，资生大根本。”愿我们如地水火风空五大种一样，恒时成为维持无量有情生存的大根本。

　　“人生衣食财禄，皆有定数，当留有余不尽之意。故节约不贪，则可延寿;奢侈过求，受尽则终;未见暴殄之人得皓首也。”人的福报有限，能节约不贪着，就可以延寿，如果过分奢侈，福报享尽了必定福尽而死。

宣真

　“浊时众生福德浅，是故智者极罕见”：现在是五浊炽盛的时候，众生的福德特别浅薄，所以很少有智者来指导、帮助。

　　浊时是不是没有智者，是不是没有佛菩萨来度化众生?不是，也有智者，佛菩萨仍然在度化众生，但是浊时的众生福报浅薄，他们很难遇到，很难发觉。因为福报浅薄，邪思邪见重，众生所见所闻都是不清净的。自己的心地不清净，福报浅薄，所以你就难以发觉，难以遇到。

　　现在，很多人诽谤：“现在的出家人怎么怎么，现在的活佛怎么怎么……”的确如此，现在的出家人有如法的，也有不如法的;活佛有假的，也有真的。但是，为什么人们都感觉大部分出家人都是不如法的，大部分活佛都没有功德?

　　以前在藏地，人人都崇拜活佛，尊重活佛，但是现在越来越不崇拜活佛了。主要是因为很多人觉得他们都没有功德。以前，尤其是在藏地，一个出家师是非常值得尊重和恭敬的，但是现在没有这种现象了。为什么呢?因为他们觉得出家人都不如法、不好。

　　其实，并非如此。这种现象能说明什么?浊时的众生福报越来越浅薄，邪思邪见越来越重了，所以他看不到清净的，发觉不到这些功德。

　　很多时候，我自己很惭愧。连自己都有这种想法，“现在的出家人怎么都这样呢?”觉得大多数不如法;觉得藏地所谓的活佛也没有什么特别的功德。其实还是自己心态的问题，还是自己福报的问题。

　　在浊时的时候，众生的福报很浅了，所以很难遇到智者，很难发觉智者。很少有能指导或帮助这些众生的智者。

　　“虽劝行持高尚行，实际秉持极难为”：即使有很少几个智者劝大家行持高尚的行为，劝大家行持善法，但是都不听，仍然去做恶劣的行为，也不行持善法，反而拼命地造恶业。

　　度众生难啊，尤其是在末法时期，度众生太难了!第一，众生的福报浅薄;第二，邪思邪见重。众生能发觉、了知的都是不清净的，都是不如法的，所以很难生起信心，很难坚持到底。

　　你们很多人是刚接触佛法，现在对佛法还有那么点新鲜感，所以显得很精进。但这说明不了什么。如果你能坚持到底，才是真实的，才能够说明你这个人有福报，有善根。坚持，持之以恒是很重要的。尽管你不能在二十四小时当中精进修行，但哪怕一个小时、几分钟也行，不能间断，一定要坚持。

　　有些人学佛修行上就是虎头蛇尾。学习论典也是这样，刚开始都很精进，每天的课看很多遍，刚开始很有信心，想学彻底点，一定要学圆满，一天的课会看五六遍。过了一段时间，看两三遍，到最后就只看一遍，甚至看一遍也坚持不住了。这都是虎头蛇尾。学修不能这样，坚持很重要，没有一口吃胖的。有些人一曝十寒，有几天精进得不得了，甚至睡觉都不倒单，但是没几天就开始懈怠了，这样没有用。对上师对三宝的信心也是如此。有时候激动得不得了，哭啊、喊啊，但是变化无常，过几年、几个月就退失信心了，一点感觉都没有了。不能这样，一定要坚持!