打印

学佛问答(51)

学佛问答(51)





学佛答问(答香港参学同修之五十一)


(共一集)  2006/10/27  香港佛陀教育协会



  诸位法师,诸位同学,大家好。今天我们的答问,首先是有中国同修的提问,有九个问题。

  问:第一个是福州某县每年十月份都做目连尊者生日。第一,佛教徒参加如法吗?第二,这样做能保平安吗?

  答:目连是世尊的大弟子,纪念目犍连跟纪念我们祖师大德性质相同。我们智者大师的生日、莲池大师的生日、印光大师的生日,佛教徒可以向祖师大德们学习。尤其目犍连是佛门有名的孝子,跟地藏菩萨的关系很深,地藏菩萨跟阿弥陀佛的关系非常密切,所以是可以参加的。至於能不能保平安,在自己的心地,诸位要晓得,我们的心平等就能保平安,心不平哪来的平安?远离贪瞋痴慢就保平安。贪瞋痴慢都叫我们心浮气躁,所以动乱、不安原因在这个地方,我们不能不知道。远离贪瞋痴慢,真正能够学习戒定慧三学,就决定得平安。

  问:第二个问题,他说佛法是无神论,为何《华严演义》提到每个人身边有两个神,一个是同生,另一个是同名。这个神是指什麽?

  答:有神论、无神论是近代人提出来的,佛法里面没有谈这个问题。有些学者们研究经典认为佛教是无神论,这个神就是宇宙主宰的一个神,佛教里面真的是没有,这个我们要懂。像其他宗教里面说的主宰的神,他确实是主宰人的一切;他叫你生你就生,叫你死你就死,叫你享福你就有福,叫你受罪你就要受罪。在佛法里头没有这个说法,佛法里面的神就跟我们世间的官府一样。你说官府里面,纵然是帝王、是总统,他也不能随便杀人,这个人没有罪,不可以随便杀他;他犯了罪,他就执行。

  可见得生死不是他主宰的,是你自己的造作。你自己造作很严重的过失,那没有办法,按照法律要判死刑,他就执行。他没有能力随便杀人,也没有能力随便给你享福,给你受罪的,没有这种权力。佛门里面没有主宰的神,什麽人主宰自己命运?自己主宰,佛法是讲自己主宰。你看六道里面,你行善,心善、行善,一定生三善道;你的心行不善,则堕三恶道。都是自己业力牵引着你走的,业力是自己造的,不是别人造的,所以神不能干预。佛法讲无神论是这个意思。

  至於佛经上讲的,我们每个人身都有两个神,是跟着我们的,这是《华严经》上讲身众神。每个人都有,一个叫同名,跟我们名字相同;一个叫同生,我们生他就生,我们灭的时候他也灭。这两个神我们起心动念、所有一切造作,他都知道。你了解之後,不能说我做事情可以瞒着人,没有人知道。我们谚语常讲瞒不住!天地鬼神知道,这个鬼神多半是指这两个神,他们知道。所以说天知地知,同生、同名两个神他一定知道。明白这个事实,这是事实真相,我们起心动念自然就谨慎,就会小心谨慎,不敢做不善的事情,这对自己肯定有好处。这个神从哪里来的?还是自己变现出来,不是哪个人派来的,不是。

  问:第三个问题,他说在地方寺院兴建大雄宝殿,遇到障碍重重。请问这是共业吗?应该如何消除共业?

  答:建寺庙,国家有政策,佛教佛弟子,就是教我们这些学生,一定要遵守国家的政策,这很重要。国家政策要把佛教灭掉也要服从,也不能反抗。你看在中国过去历史上,「三武灭佛」,出家、在家的佛弟子没有抗议的。这是给全世界人一个讯息,佛教徒最安分守己,佛教徒最守规矩。如果人懂得这个道理,每个政府都欢迎佛教,这个地方灭了,别的地方就兴起来了,肯定!所以三武灭佛时间都不长,大概就二、三年,後面的皇帝一看到佛教徒这麽好,就极力护持,佛法马上就兴旺起来。如果佛教徒起来反抗,给人一个很不好的印象,佛教徒不守规矩,佛教徒是迷信,那政府就有理由反对你,不支持你。这个一定要懂。

  佛教重实质,不重形式,形式当然重要,形式随缘。只要我们佛教徒做得好,能够给社会带来安定和平,我相信任何一个政府都会拥护。今天中国佛教这麽衰,可不能怪政府,不能怪社会大众,怪我们自己佛教徒做得不好。譬如我们常常自己反省,出家的佛教徒,《沙弥律仪》没做到;在家佛教徒,十善业道没做到。那就是我们对不起佛陀,我们对不起祖师大德,为什麽做不到?我们也用了很长的时间很深入的思考,是我们的伦理道德的基础丢掉了。为什麽过去历代他们都做得那麽好?连帝王都皈依,中国历代帝王很少没有受皈依的,出家的那些高僧大德都拜为国师,朝朝代代都有!哪个皇帝没有国师?为什麽现在变成这个样子?从前做得好,现在我们做得不好。

  佛教之衰,诸位要是看看《印光大师文钞》你就明白了。印光大师对於顺治皇帝把佛门的制度废除,他批评很多。从前的出家人,在中国明朝以前,出家人要考试,不是随便可以出家,而且考试非常严格。为什麽?出家,你看经上讲的「天人师」,就是说你有没有资格做天人师?如果没有资格不能出家。因为你出家,皇上就喊你老师,你想想看你能不能做皇帝的老师?你能不能代替皇帝教化一切众生?所以他考试当然要严。考试的及格证书是皇上发的,亲自发给你,这个证书叫度牒。你拿到度牒到哪个寺庙找哪个和尚给你剃度,皇上不管你,就是承认你有这个条件。所以很严格,在普通的学问要跟进士相等,然後还要再加上佛学,他在社会上地位很高,一般达官贵人见到你不能不尊敬。为什麽?你的德行,你的学问超过他。无形当中,用现代的话说,出家人是所有各级官员的顾问,他有什麽事情解决不了,他就跑到山上来向你请教,你就有能力指导他。

  这个制度顺治皇帝把它废除掉,我们晓得顺治皇帝出家了,大概他也没有办法去参加考试,他要是不废除他出不了家,这点私心他把它废除掉。废除掉之後,出家素质就不齐,到现在就一落千丈,现在出家没有条件,你说怎麽行?所以比不上ji 督教、天主教,没有法子跟他们相比。你说天主教的神职人员,神父,最低限度是高中毕业,高中毕业要念神学院,神学院毕业出来之後,才能够担任神职人员;再高一等是大学毕业,研究所毕业,再去念他们的神学院。我过去在神学院教过书,我对他们很了解,我很佩服他们,他们的制度、素质确实比佛教好,比佛教高。我们决定不能够有他是不同的宗教,就以不同眼光看待,这是错误,人家好的地方我们要赞叹,要学习。

  佛门里面遇到障碍,求佛菩萨加持,这是正确的,最重要的是自己要真正如理如法的修行,才会有感应。

  问:下面一个问题,他说奶奶生前对人不好,但过世时没有生病,也很安祥。请问她老人家不学佛,又为人不善,这样好的瑞相是否能去善道?

  答:不一定,不一定去善道,但是可以肯定,她不受苦,就是在恶道里头也不受苦,这是可以能够肯定的。她这一生没有修善,过去生中修的大善,她有余善,道理在此地。否则的话,她不可能走得那麽安详,这都是有善根;如果这一生能修善的话,那就更殊胜,更好了。

  问:下面第五个问题,家中长辈过世,晚辈子女因故没有在身边,是否不孝?

  答:现在讲这个字很难,在这个时代看孝子不容易,太难了。孝,不一定是长辈过世,你能参加;长辈没过世的时候,你孝不孝顺?你要不孝顺,还在乎这点吗?最重要的,长辈在世要懂得尽孝。在他过世的时候,这要看时节因缘,总要尽可能的抽出时间去照顾。如果实在没有法子离开,你的工作繁忙,有其他的原因,可以,你确实有理由;或者是你家里面兄弟姐妹多,确实有人能够照顾。你尽孝方法很多,最殊胜的方法是法布施,法布施里面是印经,譬如现在我们做光碟、录相带,这些都属於法布施。如果自己有力量,请法师讲经,这个功德专门用来超度,好!太殊胜了。请不到法师,如果你有能力,用光碟、录相带,讲经的录相带,在电视台买个时间,播一部经。经的长短,看你自己的力量,有这个能力长一点,可以播一、二个月;没有这个力量,播个三、四天都可以。这个功德非常殊胜,这是真正尽孝。所以方法很多,不在乎这种形式。

  问:底下一个问题,他说弟子的儿子从小沉迷打游戏机、赌博等不良爱好,使家人很烦恼。请问师父,弟子应该怎麽做才使儿子迷途知返?

  答:你带他到庐江汤池文化教育中心去学二、三个星期,就不一样。现在有很好的机会,你要让他接受伦理、道德、因果的教育。

  问:第七个问题,因当地道场不愿意做三时系念,请问居士个人在家中,播放三时系念光碟,随着做佛事,这样如法吗?

  答:行,佛法里常讲诚则灵,你自己有真诚的心就会有感应,你把功德回向给某个人,他真的会得好处。

  问:底下一个问题,家母平常学佛精进,但如因农忙而无暇顾及做早晚课及念佛时,即会梦中遇到有人掐她的脖子,要求母亲跟他一起走。请问这是护法神慈悲示现,还是冤亲债主来找麻烦,或是另有原因。应如何化解?

  答:大概不是护法神,护法神你不用功他就走了,他不会掐你脖子。这个多半都是冤亲债主,这个冤亲债主是善意、还是恶意很难讲,你要自己细心观察去揣摩。或者他用这个方法来警惕你,让你功课不至於间断。在很忙的时候早晚课可以用十念法,在最忙的时候;忙的时期过去了赶快就恢复,不能够懈怠,不能够偷懒,这是可以这样做法的。

  问:第九个问题,诵《地藏经》时看到许多无形众生在旁边,诵经完毕後,就会向我们索取食物。但是我们施食後,众生仍不愿离去,请问这种情形应该如何应对为妥?

  答:这些事情我们知道确实是常有,证明鬼神是真的有,不是假的,他真的存在。他找你,施食之後还找你,不肯离去,大概你施食的太少,他还没吃饱;如果他满足了,他就会离开。另外一个就是施食不如法,不如法他得不到,你虽然施食,他并没有真正得到,所以这个要懂。做这些佛事专门超度鬼神的,所供养的食品都要打开,像罐头,你不打开他吃不到,一定要打开。而且用纸包的都要把它打开,这是一定的道理,你请客总不能把所有吃的东西都包装得很好,是不是?我们对待鬼神跟对待客人没有两样!所以一定要打开,这样才如法,否则的话不如法。要诚心诚意去供养他,一切能够如理如法,鬼神不会找麻烦。找麻烦总是有原因的,自己要认真检讨,有哪些地方不如法,好好的改进。对鬼神最重要的,跟对人一样要真诚恭敬,要尊重他们。


下面是香港同修的提问,有四个问题。



  问:第一个,弟子前妻留下泰国一个佛子(鬼仔),请问应如何处理?

  答:这个事情我不太清楚,留下泰国一个鬼仔,这是怎麽回事情?他怎麽留下来的?说前妻留下来的。如果是真的好像是附身跟着人附体的,那都是冤亲债主。冤亲债主如果是前妻她的关系,那他应该跟着她走;他要不走,还留在你家的话,那可能是与你们家里有关系,这个要谈条件,要超度他。通常你跟他商量,你要问他,他叫什麽名字?过去他生在人间,他是哪里人?什麽原因找到这里来?都可以问清楚,然後需要怎样超度他,他会说。或者是诵经、或者是拜忏、或者是念佛给他超度,专门为他做的,他会离开。他要是得到超度,他也会感激,他会离开。

  问:第二个问题,请问为什麽释迦牟尼佛与当时的菩萨、阿罗汉,身分暴露了还不走?

  答:他是修证而成就的,如果你今天修证,我们讲得很清楚,你能把对世出世间一切法的执着放下,你就证得阿罗汉。你可以在这个世间教化众生,什麽时候走那是随你意,你想走真走得了,你想多住几年也不碍事,所以这个情形不一样。如果现在是应化再来的,身分一般不暴露,为什麽?暴露之後麻烦就来了。哪个人不来拜你?你还能修行吗?原因在这个地方。还有避免冒充的,冒充佛菩萨的人很多,给人说我是什麽佛再来,什麽菩萨再来的,目的在哪里?是叫你来拜,叫你来送供养。他造罪业,他敛财,一般人迷信,个个都愿意去拜他,都去供养他,假的,不是真的。所以佛这个制度一立定就不能冒充,你暴露身分你就得走,你要不走就是假的,你就不是真的。这对於正法的维护产生很大的效果。

  如果佛没有这个措施,妖魔鬼怪都来冒充佛菩萨,整个佛法就乱掉了,众生想学佛学不到,在这里苦死了,所以有这麽个规定。真的是菩萨再来的,就是人家晓得了,他也决定不承认。印光大师,我们在传记里面看到的,他老人家在往生之前,好像前四年,身分暴露了。但是没有人知道,只有一个念初中的女孩子,她怎麽知道的?她梦到观世音菩萨托梦,说大势至菩萨在这个地方,你们跟他有缘,一定要去拜他。她说我又不认识大势至菩萨,他就告诉她,印光大师就是的。以後他们全家人到印光法师那儿去拜他,就说出这个梦,印光法师把她狠骂一顿,「决定不能说,你要说了,以後你就不要再见我」。

  所以一直到印光法师走了,往生了,才说出来,这是正确的,那是真的,不是假的。观世音菩萨跟她讲,好像他住世的时候只有很短的四年,他就会走了;果然没错,四年他真的走了,这不是假的,使我们知道印祖是大势至菩萨再来的。我们细心去观察印光大师一生他的行持,跟《大势至菩萨念佛圆通章》上讲的很像,你愈去思惟就愈像,真的像大势至菩萨。所以身分暴露还要炫耀,那决定是妖魔外道,决定不是真的。

  问:底下一个问题,说请问寺、精舍、庵堂、莲社等名词有何区别?

  答:有区别,这是很普通的佛学常识。这里面需要跟大家解释的,我只解释一个,其余的都不必解释。寺,这个名称是中国从汉朝国家办公的处所,名称叫寺。寺是什麽意思?寺是永远存在,就是这个机构设立不会撤销,代代相传,跟我们子嗣的嗣的意思一样,代代相承。归什麽人管?直接归皇帝管,所以皇帝底下有九个机构,九寺,寺的长官叫卿。给皇帝当家的是宰相,宰相就好像是总管一样,真正是管理全国的行政。他底下也有机构,他的机构称部,你看从前讲礼部、工部、兵部,称部。礼部就是我们现在讲的教育部,它管教育;工部管工商,工商业;兵部就是现在的国防部,所以它称部。部的长官称尚书,次长称为侍郎,侍郎是次长,就是副部长,现在叫副部长;现在叫部长,从前叫尚书。

  直接归皇帝管的,这个就称寺,寺的长官称卿,所谓九卿,三公九卿。三公用现在的话来说,就是皇上的顾问,那是德高望重,皇上有困难的事情,找他们来商量。所以他们地位很高,但是不管事情,他没有什麽职权的,三公;九卿是管事的。所以诸位现在如果到北京故宫去参观,故宫里面你就看到九个寺都有。我们佛法里面常常讲到鸿胪寺,鸿胪寺是管外交的,从前外交是皇上管的,不归宰相,鸿胪寺卿就是现在的外交部长。因为佛法是从外国来的,最初来的时候是鸿胪寺接待,以後佛在中国也就正式成立一个机构,也称寺。你就晓得佛的寺管什麽?管佛陀教育。所以在中国,教育就变成两个机构,皇上管的是佛寺,宰相管的是礼部。当然皇上比较吃香,所以寺就遍满天下,到处都有,这就是佛教教育比国家正统教育还要普及,道理在此地。所以寺不是庙,这个诸位要知道。

  庙是供养鬼神的,皇帝家里面供祖宗称为庙,叫太庙;百姓家里面供养祖先称祠堂,所以祠堂跟庙是一个意思。庙是供鬼神的,可以说是宗教;但是寺不是的,寺是教育,这个要辨别清楚。可是现在寺真的也变成宗教了,为什麽?它里面没有佛陀教育。原本是佛陀教育,天天上课,讲经是上课,天天上课,而且还分很多讲堂。每个人喜欢不一样,有人喜欢听这个经,有人喜欢听那个,所以寺院里面有分座讲经,首座和尚可以有好多个。分座就等於说一个学校里面有很多教授,有很多教室,喜欢学哪一门,都可以到那里面去修学。这是中国从前的寺院丛林,现在变质了,以前没有超度佛事,没有这些东西。

  问:最後一个问题,说此次在巴黎办的活动,大家都很赞叹。但是也有人以为这些工作属攀缘,外道的做法,敬请开示。

  答:这个事情就是见仁见智,各人不一样,今天做什麽样的好事都有人来找麻烦,都有人来挑剔。我们要问这个事情该做不该做?我们佛教要不要在社会上能够做到普及?能够让大家肯定,需不需要?如果不需要,巴黎这个事情他讲的就对了;如果需要,巴黎这个事情就做对了,没有错。佛教,宗教不但是在国内受很多限制,人家批评都是迷信。联合国教科文组织成立到今年是六十年,六十年当中从来没有碰过宗教,今年是第一次用宗教做活动的主题,太难得了。这不但肯定人民需要宗教,世界需要宗教,它就肯定这两句话。我们说不应该做这个,就是说人民不需要宗教,社会不需要宗教,那我们到巴黎去做就做错了。你们想想需不需要?

  现在真正了解宗教的人确实不多,包括联合国。所以联合国有这样的举动,那正好我们让联合国认识宗教,我们才参与这个活动。难得的它用的题目,是庆祝释迦牟尼佛二千五百五十年的圣诞,这是个大的节日。五十年算一次,二千五百五十年,下一次就是二千六百年,五十年是个大节日,就是五十年一次。我们藉着这个机会欢迎全世界任何宗教都参加,所以这次有十几个宗教参加。联合国第一次做,三天的会议下来之後,联合国的秘书长非常欢喜。许多大国的大使,他们也正好碰到开会的会期不能来参加,但是派他们的副大使,派他们的秘书来参与,看了之後回去报告。他们给我们的反应,说这次联合国的活动是非常的希有,非常的难得,为什麽?和平。

  我们就想到,大概联合国平常开会都是吵吵闹闹,我们这个是没有意见,没有任何人提出什麽反对意见,闹事的,没有。所以联合国很欢喜,而且跟我说,法师,以後要做这种活动,我们联合国全力支持。大概过去不敢碰,可能也就是误会宗教跟宗教之中一定会有冲突,那冲突当然他们不愿意见到。没有想到这十几个宗教在一块,这麽样和睦,这是他们没有想到的,看到这个现象非常欢喜。所以世界和平,要化解冲突,达到社会安定、世界和平,从哪里下手?从团结宗教下手。

  这是我去年跟马来西亚前首相玛哈迪先生谈的,这个人也是世界闻名,非常希有的一个国家领导人。他在位二十二年,我说这是个长命的,世界上领导国家做二十二年很少,没有听说过,他做二十二年首相。他们是君主立宪的国家,国王不管事,跟英国一样,跟日本一样,国王不管事,真正管理国家的是首相,总理、首相。他问我化解冲突,促进社会安定、世界和平,要从哪里下手?我当时就告诉他,我说只要把四桩事情做好,这个问题解决了。

  他说哪四样?我说第一个是国家跟国家,第二个是派系跟派系,第三个是族群跟族群,第四个是宗教跟宗教,都能够做到平等对待,和睦相处,问题就解决了。可是这四桩事情都很棘手!没有法子。虽然四桩事情都很棘手,但是从宗教比较容易。如果宗教真的能团结起来,宗教会影响政治,会影响派系,影响族群,从这儿下手容易,能做得到。玛哈迪先生对我这个说法同意,他也很欢喜,所以去年年底他在马来西亚召开一个国际和平会议,邀我去参加。那个会议是四天,承蒙他对我非常礼遇,我也很感谢他。所以宗教团结真的是个好的方式。

  我们过去在新加坡,把新加坡九个宗教团结成一家人,这次到联合国我也邀请他们。开幕之前上台,九个宗教手牵手一排,为世界和平做祈祷,这让大家看到确实很震撼。不同的宗教怎麽会手拉手?这是桩好事情,这是为世界和平,绝对不是攀缘。如果要是攀缘,四弘誓愿头一条要把它删掉,头一条是「众生无边誓愿度」,那你就要把这条删掉,不要度众生,自顾自就好了!顾什麽众生?如果你要顾到众生,你看众生这麽苦,佛法帮助人离苦得乐,你说这个事情要不要做?由此可知,众生这麽苦,有义务要帮助他,你要不帮助他,你的慈悲何在?ji 督教、天主教,你的爱心何在?障碍这个,是外道;赞成这个,这是佛道,这是宗教,任何宗教他都赞成。

  我们这次活动,所有参加的宗教,不同的宗教都受到感动,而且都非常认真的来说,我们从此之後更要团结,更要把世界和平的责任要承当起来。很难得,我们听了都受感动。我在大会里面还提出来,真正要世界宗教团结,团结成一家人,我希望联合国能够办一所世界宗教大学。每个宗教成立一个学院,有十几个宗教就有十几个学院,将来我们都是同学,不管哪个宗教都是同学,只是我们念的院系不相同。不但要学好自己的经教,也要学习别人的宗教,我们当中的矛盾才能化解,对立才能化解,真正走向和平,走向安定。当然我们也希望其他的这些国家都有兴趣,都能够办宗教大学,每个国家,中国有中国的宗教大学。我们这次遇到泰国大使,天天在一块,泰国是佛教国家,泰国可以搞个宗教大学。联合国搞全世界的,每个地方可以搞国家的,这个好。自己国家所有宗教徒,等於说一个训练中心,都是从这里毕业出来的,基本的理念都相同。这才能真正达到团结,才能达到互相尊重,互相礼敬,互助合作。

  

下面是网路同学的提问,有十几个问题。




  问:如果说世间的一切都是幻相,都是不实。那麽佛菩萨又为什麽要到娑婆,来救度我们这些本来不实的众生?

  答:没错,你这个问题《金刚经》上有答覆,多多的念念你就明白了。《金刚经》上释迦牟尼佛否定,他没有度众生,「实无众生得度者」,天天度众生,并没有真正众生得度。这个理很深,事也很复杂,你可以慢慢的去思惟,去想这个道理,这个道理想通了,你的境界就会向上大幅度提升。

  问:第二个问题,真信切愿的求生西方,一部《无量寿经》都嫌夹杂,最後是不是连这句佛号也是多余的?

  答:这句佛号要到极乐世界,你才真正能觉悟;不到极乐世界,这句佛号要放下了,你就永远搞六道轮回,这个道理要懂。经典作用在哪里?作用在破迷开悟。我们今天念这句佛号,我们的信心不恳切,还有疑惑,所以经典是帮助我们断疑生信。如果你有真信切愿,就可以不要经典,一句佛号就成功;如果你还有怀疑,你一定要读经。我要问你要不要读经?你肯定要读经。为什麽?因为你提出问题来问我,我就知道你信心、信愿不恳切,所以你一定要读经。你不读经,你那句佛号念不好;真正这句佛号念好了,你不会到这儿来提问题了。

  问:第三个问题,他说居士怎麽做三时系念法事才算如法?疏文上说的法主和尚写「净空法师」行吗?

  答:确实现在有不少做三时系念,法主都是写了我的名字;换句话说,都上在我的帐上。一定要做得如理如法,不如法不行,要做得如法,用真诚心去做就会有感应。前面有人问过我,如果实在没有法师,一个人在家里播放录相带也行,跟着录相带一起做。做这个当然都是超度家亲眷属,一定是有这些事情,否则的话,你不会用这种方法,但是只要真诚,会有效。如果这个地方有法师、有大德,一定礼请在寺院庵堂里面做,那是最如法,不但度自己家亲眷属,也度很多无形的众生。

  问:下面一个问题,他说我是一名在校学生,几个月前学习强牛老居士推荐的「呼吸念佛」,觉得有一定收效。但不少人认为这个方法有问题,说呼吸念佛培养的是末那识念佛,并不是出於至心。虽然末那识念佛,心中还是妄念纷飞,起不到效果。请问呼吸念佛这个方法能不能用?念佛时妄念不断,是否妨碍效果?

  答:念佛时妄念不断,初学的人都有这个现象,不可能一学你妄念就没有,不可能的。你看祖师大德还告诉我们,真正在从前寺院里面修行,净土寺院里面修行,念三年佛,像印光大师灵岩山的道场,这是在中国非常有名的一个净宗道场,念三年,一支香还会起三、五个妄念。一支香是多少时间?我们寺院里面烧的香,有长香、有一般的香,长香是一个半小时,一般的香是一个小时;换句话说,就算长香,一个半小时还有三、五个妄念,功夫不错了!哪有一开始念,妄念就没有了,不可能的事情。怎麽样对付妄念?妄念起来不要去理会它,你去理会它,妄念就又多了个妄念,这增长妄念。根本不去管它,把整个精神集中在佛号上,这样子妄念慢慢就少了。念到真正一个妄念不生,二、三十年的功夫都未必能做得到。

  所以,要的是功夫深,不能着急,这个事情急不得的。妄念是我们已养成习惯,无始劫来养成习惯,它自然就生起来,你压也压不住。一定要知道长时间的薰修,慢慢的减少,这就好了。如果你能够检点我今年的妄念比去年少,这就有进步;如果想到今年跟去年差不多,甚至於今年妄念比去年还多,那你就不行,你就退步了。你要这样去想就对了,至於用什麽方法也不一定,各人根性不相同。「呼吸念佛」也不是强牛居士发明的,自古以来就有,这个跟数息观连在一起。哪种方法对自己真的有效果,就是让自己妄念少,佛号能不间断,那就好。

  问:第五个问题,他说很多人认为念佛时应当心中想着佛,如大势至菩萨说的,怀着一种「如子忆母」的思念心去念佛,方有效果。如果不忆念,只念佛号,或者是心念耳闻,只能做为除妄念、入定的一种方法。请问这种说法对吗?

  答:现在说法很多,所以学佛、学道,或者是古时候人求学,最重要的在师承。师承是什麽?跟一个老师学,你是一个方向、一个目标,容易成就。现在师承没有了,你学佛会听到许多的音声。音声纵然都是正确的,佛家讲八万四千法门都是正法,无量法门。四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」,为什麽要学?众生有无量的根性,你没有无量的法门你就度不了无量的众生。可是你一定要晓得,你必须先成就自己,才能学无量法门,你自己没有成就,你没有资格学无量法门。一开头就学无量法门肯定不能成就,你的心是乱的,你的思想是乱的,你不能成就。佛法终极的目标是戒定慧,戒就是规矩,要遵守规矩,目的是要得定。我们念佛也不例外,念佛三昧就是定,《弥陀经》上讲的「一心不乱」就是定。定到一定的程度智慧就开,这才能解决问题,这个道理不能不懂。

  从前人学佛一个老师,不是到处跑庙;到处跑庙你心就跑乱了,你会听到很多声音,你就没法子了。你跟一个老师,跟一个人学,你就会有成就。我学佛实在讲就沾了这点便宜,没有到处乱学,老师不准。我学哲学,方东美先生一个人,他不让我听别人讲课,也不让我接触别的学生。他每个星期天在家里替我上课,学生只有我一个,这就是古时候人讲的师承。入佛门之後,头一个就是章嘉大师,我跟他三年,接受一个人指导。三年之後,他老人家往生,过了一年我才找到第二个老师,李老师。

  李老师我跟他十年,一个老师,进门就跟我谈条件。你要到我这儿来学习,要来拜师,他说可以,有三个条件,三个条件你能接受,我收你做学生;你不能接受,那你另请高明,你到别的地方去。这三个条件,第一个你从拜师这天开始,只能听我一个人讲经,一个人教你;任何在家、出家的大德你都不能够亲近,你都不能够去听,这头一个条件。第二个条件,因为我过去跟方先生学的哲学,跟章嘉大师学了三年,他说那些我不承认,统统作废,你到这儿来从头学起,第二个条件。第三个条件,从今天起你看书,不管看什麽书,世间的书、佛书,没有经过我同意不准看,你看的东西都要得我同意,连佛经都是一样。你想想看,这三个条件能不能接受?我们初听了之後,从来没有遇到老师这麽跋扈,好像只有自己,没有别人。可是我们也知道李老师是个真正的善知识,很不容易遇到的,所以想了一想还是答应。这样我正式拜了老师,遵守这三条。

  三个月之後,我们就晓得产生效果,为什麽?眼不能乱看,耳也不能乱听,一切听老师指导,三个月之後烦恼、妄念显着减少,这个减少之後智慧就开了。智慧为什麽开?从前听东西听得不很清楚,现在会听得很清楚;从前领悟不到的,现在听了能够悟出一些东西。以後到半年的时候就更显着,才知道老师这个方法高明。他先把你堵塞,像现在这个机会很难得,你尽听这个人的、听那个人的,听得一团糟,到底哪个是对的?你要去问都对,在对你来学习时都不对。为什麽?你同时走好多路。所以一个老师教是一条路,两个老师两条路,两条路你怎麽走法?三个老师,三叉路口;四个老师十字街头。你要搞个十几个老师,你怎麽办?你怎麽会有成就?古人老师教学生,对学生要负责任,他一定帮助你把你带出来,从迷惑颠倒带到觉悟,破迷开悟;可是你要是有怀疑,对老师有怀疑,那就没有办法,一点办法都没有,所以非常不容易。

  我们今天教学到哪里找这个学生?找不到!现在没有了。像我们这样乖的学生,老师怎麽教就怎麽服从,百分之百的服从,一个都找不到了。我遵守老师这三个约定十年,十年根紮下去了,才有这麽一点小成就,所以非常不容易。这就是除妄念,老师教我们放下、看破,看破、放下,李老师教我们的方法,真的是教我们放下。看破是智慧,帮助你放下,放下之後,又帮助你更深一层看破。以後我明白了,原来成佛之道就是看破放下,放下看破,从初发心到如来地,到等觉菩萨把最後一品生相无明也放下,他就圆满了。所以我们现在懂得了,开头一定要放下执着,对於世出世间一切法的执着真放下了,就证阿罗汉果;再把分别放下,你就证菩萨果;最後再把妄想放下,就成佛,道理要懂。

  我们今天看到佛学院,佛学院我也教过,时间不长,教过很短的一个时期。以後怎麽样?不敢教,良心责备,受不了。为什麽?佛学院里头课程很多,老师太多,把学生都教糊涂了。这是罪过,这个事不敢,从前方老师讲误人子弟。我们向佛学院建议,希望学生都能专学一门,佛学院不答应,他说这样就不像佛学院。佛学院一定要像学校,要排很多课程,每天排很多课程,请很多老师。所以我教了一个学期,第二个学期我不敢教了,不忍心教下去。

  我们自己是受一个老师教的,知道一个老师的好处;多几个老师,讲的真的都不一样,学生学了之後不知道听哪个人好。所以佛学院毕业出来之後,学了点佛法的皮毛、常识,教义什麽都不懂,一般佛学院大致上都是如此。中国古老的教学它有一套道理,比西洋科学的方法,我觉得更科学,更有道理,就是一门深入。我们这次从巴黎会议结束之後我就访问,接受剑桥大学跟伦敦大学的邀请,给他们上了两堂课,他们的汉学系,对象是他们的教授、研究生。回来之後我有很深的感触,汉学程度要跟从前比,差距很大,原因在哪里?中国汉学的老师没有了。外国人到哪里去学?中国大师没有了,这很值得忧虑。中国传统的学术,儒、释、道三家,现在儒释道三家都没有大师,它的水平当然下降了,所以我们就非常忧虑。

  我们汤池这个事情做成功了,效果我们看出来了,所以我们决定把汤池交给国家,无条件的奉献给国家,我们不做了,让他们接着去做。汤池这个事情世界都知道,联合国一宣布,世界都知道。我们着急要做什麽?就是要培养儒、释、道三家的老师,时间最少要十年,十年专攻一部经,他有方向、有目标,他一条路。十年他心就定了,专攻一部,他有成就,你要学好多门,不能成就。我们希望能有五十个人,在一块学习十年,每个人专攻一部经,这部经就是儒、释、道都可以选。道家可以选《老子》,可以选《庄子》,十年专攻;儒家可以学《论语》,可以学《孟子》,也是十年只学一样,不能学第二样;佛教经典亦复如是,十年专学一部经。有很多人要来报名,不是那麽简单的,我们的教学很特殊,你要有能力,你有这个能力还要有德行。

  德行的基础,我们要求一定要落实《弟子规》,《弟子规》儒家的;要落实《感应篇》,《感应篇》是道家的;要落实《十善业道》,佛家的。这是儒释道三个根,你没有这三个根,你学什麽都学不成。人没有道德怎麽行?所以伦理、道德是根、是基础,你要百分之百的落实。如果出家人,至少还要落实《沙弥律仪》,这是我们学蕅益大师,一生遵守《沙弥律仪》。你要有这个根,有这个根之後,儒释道选一部,专攻一部十年下来。怎麽个教法?你自己要有基础,我们采取的,佛门是《大藏经》,儒跟道都在《四库全书》里面,你从《四库》里面去选。选了之後,我过去教学,教学不是我讲给你听,不是我讲经我讲给你听,我讲你听,不是的。教学,我教你学,是你学。

  我以前教过,我的学生也很喜欢我,但是学生非常辛苦。一个星期是四个小时课,我在李老师的研经班里面我教《金刚经》,教过一年。教学的方法,那个时候是两个学生发心学《金刚经》。好,学生很多,别的是旁听,这两个是真正学我这门东西。我上课,把经文从哪里起到哪里我指给他,然後提供你要去参考哪些东西,我交代完了之後我的课就没有了。下一堂上课,一堂课五十分钟,两个学生抽签,抽到就上台来讲,你讲我听。五十分钟,你讲四十分钟,最後十分钟我做讲评,我是这个教法。所以学生很苦,他们告诉我,我这四个钟点的课足足要准备两个整天,很苦,但是怎麽样?很有受用。他要查很多资料,他要写笔记,他要上台讲给大家听。我是坐在最後一排,为什麽?最後一排,你的声音要我听得见才行,听不见,你的音量不够。所以我是这种教学法。

  我将来带这五十个学生也是这个教学法,你们五十个人,每个人至少一个星期要做一次报告,两个小时,我天天要听,两个小时你讲给我听。一堂课大概九十分钟样子,你要讲七十分钟,留下二十分钟,十分钟同学们批评,十分钟我做总结论,我是这个教法。你没有这个能力,你没有法子参加这个班,这个班不是像我天天讲经,你听经,不是这样的!如果说是文言文,没有句读的,《四库全书》没有句读,你连句子都圈不下来,你怎麽能学习?你就没法子学习。所以这不是普通班,这真正是研究班。这种教学法,告诉诸位,在从前的大学就是这个教学法。从前大学教授没有上台讲给你听,都是指点完了之後,下个钟点你讲给老师听,这叫教学。我教你怎麽学,不是我讲你听,哪有这种道理!我讲你听是教小学生的,哪里是教大学生?一定要懂这个道理。

  十年,你自己专攻一样东西,你至少参考几十种资料,你才会真有成就。你那门东西将来是世界冠军,真有成就,那才叫大师。所以我不敢讲教,我讲供养,我愿意供养五十位大师,儒释道的大师,我愿意供养他们,我来陪他们,这才能成就。所以不是那麽儿戏的,我要来报名,他也要来报名,那还行!那五十个人就不必挑,太多了。所以人家问我,要怎麽样才能参加这个班?先到汤池去学习,到汤池去学一年。在那边什麽?在那边教一年。你能在汤池教一年,教得很有成就,大家赞叹,由汤池那边推荐你。所以我们不是报名,是要你自己真的去教,你的基础的伦理、道德真的做到,你对学生、对朋友、对同事、对宾客,到汤池去访问、学习的人非常之多。

  今天他们打个电话来,非常欢喜。有十九位到那边参观,是县的代表,就是十几个县,每个县一个代表,到那边参观。而且每个人还捐了一百块钱,收了一千九百块钱,难得!这是各个县代表支持我们这个中心,非常难得。一般做官的都是要钱,这是送钱来,太难得了,虽然是不多,但是好事情。如果全国每个县都派代表来送,那我们的钱就用不完了。所以有一定的制度,一定的方法,我们才能够真正培养人才出来。现在学校为什麽出不了人才?你就明白了。为什麽大学给我的教授,我都不去上课?上课浪费时间,学生心浮气躁,有什麽去头!所以我是很欢喜跟大学教授举行座谈会,我们来交流,这个倒很好。

  问:底下一个问题,请问释迦佛说法四十九年,是以化身说的吗?现在我们所看到的所有佛经,有没有可能最初整理的弟子,或译经师,或历代祖师加入个人的思想?

  答:释迦牟尼佛当年在世不是化身,是应身,应身就是也是有父母,也是有投胎,这叫应身。化身没有父母,变现的,他事情办完就没有了,你再也找不到,这叫化身。化身是时间短,大概都是对一、二个人,不是对很多人;对很多人要用应身,跟我们的身一样这才行,不能有两样。

  我们佛经,确实历代都有人怀疑,因为佛说法的时候并没有记录,所有一切经典都是佛灭度之後弟子们结集的。但是结集经典的这些弟子,以及在中国翻经的这些法师,都是证果的人,不是普通人。我们初学佛也有这种疑问,李老师告诉我翻经,你看底下翻译的人「三藏法师」,李老师告诉我,至少他们都是三果以上。在《华严经》上讲,三果以上是什麽地位?我们十信的菩萨,十信菩萨大概是第五信到第六信,最低都是这样程度;还有高的,高的有初住菩萨,到十信、初住菩萨,这是译经的。结集经的时候,里头很多佛菩萨再来的,那不是普通人。所以对於经藏不能怀疑,怀疑你什麽都得不到;真正的原理、原则,你真诚到极处,碰到就会开悟。

  中国六祖是最好的一个例子,六祖不认识字,你要说这个经里头有问题,他不知道,他不认识字,他也没有念过经。可是别人把经念一念,他就都懂,他给你再讲一遍,你就开悟了,大彻大悟。这什麽道理?我们对经典看不懂,看不出意思,要怪自己,自己业障太重,烦恼太重;如果你真的把烦恼断掉了,这个经一看意思就出来。我讲经曾经说,不但佛经里面字字句句含无量义,我们世间小学的小朋友念的课本,字字句句也是无量义。佛法里说「圆人说法,无法不圆」,真正觉悟的人,你要是让六祖大师讲讲小朋友念的「小狗叫,小猫跳」,你看看他讲的跟《华严经》一样,他真的讲无量义出来了。程度不一样,见解不相同!

  我们要相信释迦牟尼佛说的,他一生所讲的,没有说一句经,谁要说他讲经那是谤佛。这句话就是当头棒喝,你怎麽能怀疑他?你怎麽能批评?他没有说过,他要说了,你可以批评;没说,四十九年说而无说,无说而说,你就无法批评他了。我们这个世间有说,有说就可以批评;他无说,无说而说。你为什麽不懂?因为你有听,所以你就不懂。要怎样就懂?无听而听,听而无听你就懂了,妙就妙在这里,这才是事实真相。确实是有真理存在,我们是被迷惑了。佛菩萨的教诲没有别的,启发我们的自性,帮助我们觉悟,只要我们放下迷惑颠倒,放下贪瞋痴慢,放下妄想分别执着,没有一样不懂意思。我讲《华严》,也有不少次的透露,《大方广佛华严经》是我们整个宇宙,我们看这个经文是整个宇宙的一个说明书。真正《华严经》不在经本上,真正的《华严经》是整个的宇宙,整个的人生,所以你才晓得法无量无边,无有止境。

  问:底下第七个问题,请问没开悟的人如何能坚定相信有六道轮回、因果轮回?

  答:这佛说的,你没有开悟能相信是你有善根,你会真信不疑;另外,没有开悟的人,他听到这个事情他求证;或者是他真的见到了,真的遇到了。我初学佛的时候有个老先生,年龄大概就像我祖父一样,大我三十九岁,真的是祖父辈,非常慈悲。我二十六岁,他那个时候将近七十岁。他告诉我他学佛的因缘,抗战期间他住在重庆,那个时候做官,是西康税务局的局长,他管财税的。有天晚上跟朋友们打麻将,打到很晚,大概是夜晚二、三点钟散了局,回家去。那个时候官虽然做大也没有车,要走路,要走路回去!他回去的时候夜深了,路也很远,大概总要走半个多小时。他说在路上看到一个女人,在他前面不远,他也就无所谓,反正都是同一条路。

  他说走了很久,忽然想起来这麽深的夜,怎麽会有一个女人单身走出来?这麽一想就寒毛直竖。仔细去看,只有上身没有下身,这麽吓得是从此以後他相信是真的,不是假的,亲眼看到的,他说绝对不是看花。为什麽?时间很长,在一块走了将近半个小时。他说从此之後他相信这真的,不是假的,这是他相信佛,入佛门。所以不相信轮回,不相信因果,你就细心的从你这一生经历的过程当中,你去留意,你一定会见到。因缘果报真的也就在眼前,细心观察统统能够看得到,看到那是真的,那不是假的。

  问:底下一个问题,他说请问每个人本来就是佛,还是只是有佛性而已?如果本来是佛,是和释迦佛一样的果位吗?以後即便成佛,是否还会退转?因为看不懂《楞严经》,所以请求法师解惑。

  答:这个问题我不跟你讲,你慢慢听经。确实是世尊在《楞严经》上,这个问题是富楼那尊者问释迦牟尼佛的,释迦牟尼佛有很详细的解答,在《楞严经》上。看不懂经,看注解,《楞严经》注解比较容易看的,圆瑛法师的注解,圆瑛法师有《楞严经讲义》。在三十年前我在香港讲《楞严经》,就是采取圆瑛法师的《讲义》。因为他是近代的人,虽然是用文言文写的,很浅显的文言文,不难懂,你去看注解。注解看不懂,多看,古人讲「读书千遍,其义自见」,为什麽?一千遍念下去你心定了,定了就会开悟,就懂得了。现在为什麽不能开悟?给你讲你也不能开悟。为什麽?心浮气躁,你心没有定下来。

  我跟章嘉大师三年,我在他老人家那里学出很多道理。他话不多,我们每次去,星期天去,都是两个小时,两个小时说多少话?我想没超过三十句话,他话很少。他要你什麽?他要你定下来。所以跟他在一块,坐的时间很长,不说话,眼睛看眼睛。问他一句话,总是要好多分钟之後他才答覆你,他要看你整个定下来了,他给你讲;你没有定,你还有妄念,他不跟你讲,因为讲了没用处。所以话很少,可是你会记住,永远不会忘记。这个教学法很厉害,一定要你全心精神贯注,心静下来。所以,古人讲读书千遍就这麽个道理,你心定了,你专注了,会有悟处。

  问:底下第九个问题,说所有的相都是心性变化出来的,请问心性或者佛性又从何而来?证到什麽果位才能知道那是不生不灭的?

  答:大乘教里面讲证到八地不动地,这个真相你就完全能够明了。现在科学家对这个道理逐渐讲法跟佛法很相接近,如果你不懂得这个,多看科学的书籍。科学特别是讲量子力学,叫微观世界,你先去研究这些东西,你心里有个概念,然後佛法讲心现识变的道理,你会体会得到。

  问:下面一个问题,若植物人的大脑已经死了,家人禁止给他食物一直到死。请问是否等於杀生?

  答:这是错误的,我们纵然对於植物人,也要照顾他,也不能够断绝他的饮食;断绝他的饮食确实是非常不仁慈,一定要照顾好。

  问:下个问题说,若知道自己得了绝症,活不了多久,为了孩子和父母以後的生活,所以买个保险赚保险,请问算不算偷盗行为?

  答:这不要问别人,问自己。真的得了绝症,现在「山西小院」给我们做了最好的例子。如果你真的是孝养父母,真的要教养儿女,我相信你应该还要多住几年,你那个病会好的,绝症也会好。为什麽?你自己的业报是没有了,我现在是为别人,要托别人的福。别人有福,你就会长住;到别人没有福了,自己寿命也到了,那时候可以告别了。

  问:第十二个问题,请问人从哪里来的?从无人到有人的时代,其演变过程如何?

  答:这个没有法子细讲,可是我们讲《华严经》希望你多听,《华严经》讲过。很早了,在「世界成就品」、在「华藏世界品」,都讲过这些问题,可以从前面看起。

  问:十三个问题,他说请问佛菩萨为何不现出大音声和大光明,让所有世界的人、畜生,在同一时间能听到佛菩萨讲法?虽然我们有业障,但佛有大神通,是否能帮助众生见闻佛菩萨?

  答:告诉诸位,不能,为什麽不能?大乘经教上讲得很多,佛菩萨不起心、不动念,他怎麽讲?我们现在这种想法,都是把佛菩萨当作是我们普通人,都起心动念,他可以这样做法。他到不起心、不动念、不分别、不执着,你说他怎麽讲?所以众生有感,佛就有应。感应道交的例子,我们在江本博士的水实验里面,真的得到了科学的证明。所以佛菩萨与众生是感应道交,换句话说,他是被动的,我们是主动,这就是大经里面说佛不度众生的道理。佛应化在世间,帮助我们,是阶段性的,是帮助初学。初学还是感应,绝对他没有意思说我有个意思动个念头什麽,那他就变成凡夫,他就堕落了,没有这个道理。

  我们中国老祖宗教给我们,「行有不得,反求诸己」,这句话了不起!所以一切我们要从内心里面去反省,才能解决问题。碰到疑难问题,不要向外面找,从内心里找,这才是解决之道。佛法讲得很清楚,真正最高的指导原则就是看破、放下,你放不下!放不下什麽?放不下执着,所问的不都全是执着吗?全是分别吗?你真能够把分别执着放下,你还会有问题吗?你就不必到这儿来了,我们大家都省事,所以统统没有离开妄想分别执着。碰到妄想分别执着这个关,自己要冷静的往里面去找,不要往外头,外面是愈找愈复杂。今天的问题多,我们的时间快到了。

  问:底下一个问题,《地藏经》说在梦中可亲领我们看到诸眷属。请问为何不能让我们在清醒的时候看到?我每天念《地藏经》,但疑问很多,请求开示。

  答:你所以看不到,念《地藏经》看不到,就是因为你疑问很多;你要没有疑问,你就看到了,不但在梦中能够可以能看到,不在梦中也能看到。所谓诚则灵,真诚到极处,他就起感应道交的作用。而感应道交跟我们最容易的是鬼道,鬼道跟我们最近,就像住在隔壁一样,最近、最容易起作用。天道,天道距离就远一点,那个功夫就要更深,所以见鬼不难。我过去一个朋友,也是同学,在抗战念书时候的同学,以後台湾我们又碰到,我出家之後他也出家。我跟老师学讲经,他想到讲经很辛苦,人家未必相信,他就学密去。跟屈法师去学密,他说我一现神通,人家就相信了,他去学神通。

  学密首先要拜佛,他有期限的,先磕十万大头,要拜十万拜,mi zong的大拜十万拜。他非常用功,很难得,是个好修行人。大概学了一年,他告诉我,他看到鬼了,每天看到,就跟我们平常看到人一样。他说每天到黄昏,我们的黄昏是鬼的早晨,就有稀稀落落就看到,到九点钟、十点钟满街都是。他看到之後,最先害怕,以後变成习惯也不害怕了,人鬼杂居,凡是有人的地方就有鬼。到第二天天亮,鸡叫的时候慢慢就少了。人鬼杂居。他还遇到前世的家亲眷属,遇到了以後给他供牌位。我就跟他说,我说你学神通,神没通,鬼通。不过常常跟鬼往来,脸上有阴气,气色不好,人会浮肿,脸上没有光采。我把这个事情告诉李老师,李老师说各有因缘,这没法子,他相信这个,没法子。好像到第二年还是第三年他就过世了。所以修学不是一桩容易事,遇到真正善知识,没有信心,这是很可惜的一桩事情。

  问:底下一个问题,他说我去五台山,照了一张观音菩萨的画像,但是由於角度不好,照成半身的照片。请问这样半身的照片可以供养在家中吗?

  答:我们供养佛菩萨供养全身,不供养半身的,尤其不能供养一个佛头,这个非常的忌讳,这不好,这个常识要懂。

  问:他说母亲绣了一幅观音菩萨全身的画像,但是衣服把脚遮住了,这样可以吗?

  答:这可以,衣服遮住脚没关系,不是脚没有了,是衣服遮住,这没有关系。

  现在时间到了,我们今天就答到此地。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

TOP