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学佛问答(81)

学佛问答(81)




学佛答问(答香港参学同修之八十一)

  



(共一集)  2007/9/28  香港佛陀教育协会 

 


  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有三十五个提问,我们按照顺序来解答,首先是香港同修有九个提问。

  问:第一个,请问「制心一处,无事不办」的真实义?应如何才能真正达到这个标准?

  答:世尊这个教诲在大小乘经论里面说得很多,由此可知,这句话世尊当年在世常常提起的。常常提起那就是很重要的一句话。制心一处有浅深差别不同,有世出世法不同,当然它的作用也就不一样。我们在《华严经》最近读到的,刚刚读完这段经论,「寂用无涯三昧门」,寂就是入定,就是制心一处,用是起作用。你晓得这是定,它功夫浅深不一样,以大乘法的标准,制心一处就是菩提心上讲的真诚,至诚心。至诚心是你的真心,是你的本性,从这上讲你本来是佛,这个话一点都不假,是你的真心。你现在迷失了真心,迷失了真心就变成妄心,妄心不真,就是你的心是假的,不是真心;不诚,你的心是虚伪的。我们不讲对别人,对自己,你就想到你的心是假的、是虚伪的,你的念头刹那刹那在转变,前个念头说是,後个念头说非,马上把它否定了,你就是自己对自己不诚实。自己对自己都不负责,你怎麽能把事情办好?你怎麽能建立信用?这是显而易见的。

  真诚,真不是虚妄,你想想佛在三乘经教里面讲的,宇宙万有,哪是真实的?凡所有相皆是虚妄。这个相不仅是物质,精神现象也包括在其中。讲到法相唯识你就更好懂,阿赖耶都是假的,都不是真的。你看百法里面排列的有为法,有为法就不是真的,无为法是真的。有为法里面,头一个就是阿赖耶,第二个是末那,第三个是意识,第四个前五识,心是虚妄,心所是虚妄的,不相应行法是虚妄的,都不是真的。色法跟物质?物质是依他起的,也不是真的。所以百法前面这有为法九十四法,包括了世出世间一切法,把它归纳为九十四类全是虚妄不实在的。真的是什麽?真的是无为。无为里头有相似的无为,有真正的无为,真正无为只有一个,最後一条叫真如无为。心安住在真如无为,这个人就成佛了,那叫制心一处,无事不办,那真的。这讲你证得真如,你明心见性。性是什麽?性就是真如。

  证得真如的样子是什麽?六祖惠能大师讲的样子,讲得太好了,简单明了,真如清净的,真如不生不灭,真如具足万法。这个具足万法很难懂,无量智慧,无量德能,无量相好统统具足,整个宇宙就具足在真如里头。真心从来没动摇过,不像我们妄心,妄心是一个念头一个念头接着来,所以妄念纷飞,念念不住,这妄心。後面讲能生万法,整个宇宙森罗万象都是真如变现出来。真正如来果地制心一处,这是究竟圆满的佛果。往下来讲,《华严经》上四十一位法身大士也是制心一处,就是真诚。真诚为什麽还有这麽多等级?这个等级是无始无明习气还带着,是从这个地方讲的,我们在《华严经》上说得很清楚。无事不办,就像观世音菩萨三十二应,他能够与十法界的众生,十法界里头有菩萨、有佛,他没有见性,他也是众生;与十法界众生感应道交,应以什麽身得度他就现什麽身。身没有定相,法没有定法,应用什麽方法帮助他开悟、帮助他回头,就用什麽方法,所以方法无量无边,不止八万四千。这是如来的无事不办,法身菩萨,在四土里面讲这是实报庄严土。

  我们再降一等,降一等是方便有余土,那就是四圣法界,十法界里面的佛、菩萨、声闻、缘觉,也是制心一处。他制心在哪里?他的心是妄心,不能算真心,还是阿赖耶,他觉悟。所以这里头有迷悟,六道凡夫迷,四圣法界悟。虽悟还没有能转阿赖耶成大圆智,还没能转,他在那里用功夫来转,所以他住的是正觉,念念觉而不迷。这在一般讲什麽?住般若,不迷惑。六道凡夫是念念迷惑颠倒,没有般若,就是没有智慧。这染跟净不一样,或者说四圣法界的菩萨住清净心,清净心生智慧,清净心跟真心靠得很近。你看真诚,下面清净,靠得很近,他制心在这个地方,心住在这里。

  我们今天要学佛,特别是净土宗,净土宗修什麽?修清净心。心净则佛土净,那里是净土,净心感的就是净土,这个道理很明显。那我们的清净心也太难了,清净心到底是什麽也不晓得,所以净宗法门有特别的方便,这楞严会上讲的最初方便,阿弥陀佛,你把心就住在阿弥陀佛上。这不是口念,口念心里还有妄念,不行;心里头真有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什麽都没有,你用这个心你决定往生。没有往生之前,在这个世界无论做什麽事情,你都会做得很圆满,为什麽?你心是定的,你心不散乱,你心里头没有妄想,事情来了一接触是智慧处理,不是妄想处理。我要想想怎麽做、怎麽做,就是妄想处理;不需要想,一来自然就给你应付到了,做得很圆满。就像释迦牟尼佛一样,佛当年在世,你看多少人向他请教,提出问题,佛随时马上就答覆,绝对没有说考虑一下,没有;马上就给你答覆,就给你解决,祖师大德亦复如是。

  我亲近章嘉大师三年,我们向他老人家提出问题,他不是马上解答,他都是等很久解答。那不是不立刻答覆你,你心浮气躁。这个教学方法高明,必须要看着你心定下来,这才能接受。心不定接受不了,给你讲,所谓耳边风,这里听了出门就忘掉了,那有什麽用处?我跟他三年都是这样的。有疑惑向他老人家请教,他都是很静,非常安静看着我,让我自己也静下来,这才接受他的教导。他哪里要想?看破、放下他还要想半个钟点吗?没这个道理。所以从他的教学当中,我们就非常肯定学习一定要专注,才真能学到东西。那我们想想,我们所接触很多这些学生们,心都不能专注,就是说制心一处,他才能学到东西;他心散乱,学不到。

  这阿罗汉、菩萨住般若!那我们六道凡夫,我们的心住什麽地方?当然学佛了,知道我们要住清净平等。《无量寿经》上告诉我们的「清净平等觉」,觉你不要管它,只要清净平等,觉就现前。清净平等好像是水,觉是照,水乾净、水平等,它自然就起照的作用;心不清净、不平等,照的作用没有。那作用是什麽?作用是意识,意识就是分别执着。第六识的分别,第七识的执着,分别执着会产生很多的错误。你要晓得执着里有自私自利、有贪瞋痴慢。你看末那识四大烦恼常相随,头一个是我见,我见就是自私自利;我爱,爱就是贪;我痴就是愚痴;我慢,慢就是瞋恚,这贪瞋痴,自私自利贪瞋痴。我们现在讲精神的这部分,有这个东西它就现行,就变物质,相分就起来。

  所以贪瞋痴慢是与生俱来的烦恼,不是学的,只要一迷自然就起来了。到底什麽东西变的?给诸位说,智慧德能。你看佛讲「一切众生皆有如来智慧德相」,一迷之後智慧就变成烦恼,德就变成造业,相就变成六道三途,刹那之间它就变出来!这个俱生不是说过去生中,生生世世染上这些不好的,不是这个意思。这个当然也有,这是第二个意思,第一个意思就是你迷了自性,把自性里面智慧功德扭曲了,转变成这些东西,这要知道。

  我们今天学佛,希望这一生当中要有真正成就、真实的成就,我们把心安住在阿弥陀佛。莲池大师晚年就是一句佛号,任何人来向他请教,他就是「南无阿弥陀佛」,没有第二句话说,这一代祖师。在世间,我们还有身体留在世间,处事待人接物我们讲最简单的、最实在的,你把心住在十善业道就对了,你是什麽心?十善心。不要瞧不起十善,十善太广大了,深广无际;最浅的人道,人间的圣贤,再提升天道,再提升声闻,再提升缘觉、菩萨、佛,十善做到圆满是如来果地。你怎麽能把十善看清楚?心住在十善,你的心善了;你修净土,你的心净。你看我们把心住在清净,把心住在善,善,不容毫分不善夹杂,这个善是菩萨善;凡夫做不到,凡夫还有妄想分别执着夹杂。不容毫分不善夹杂,那是什麽人?最低限度都是明心见性,见性成佛的人,《华严经》上讲四十一位法身大士,那是他们才能做到。

  我们要努力尽量减少不善,怎麽个修法?头一个你就要学六祖惠能大师教你的,「不见世间过」,你心才会善。见世间过怎麽样?又有不善夹杂了。一切众生,六道里面的凡夫都是善恶混杂,你只看他善的那面,你不要去看他恶的那面,你才能修到善心,才能修到不容毫分不善夹杂。你要常常看到这个人不对,那个人不对,你天天夹杂,你的善心不会圆满,这一生不能圆满。管这个、管那个,管东、管西,管到最後自己还要入三途,你的果报还是饿鬼、地狱、畜生,你跑不掉。你说你亏吃大!这实在讲太冤枉了。你管这些事情干什麽?

  把人教好,普度众生是自己做好了,感动别人,这是真的。感动在现代这个社会,不是短时间见效的,那个见效见得快的也要十年。这个人常常毁谤你,常常说你的坏话,你怎麽样?你常常说他的好话,决定没有一丝毫怨恨心对他。这样子十年下去之後,他会想到:我天天说他,他天天赞叹我。所以要十年的时间,良心才能发现,他才会感到我在这一生当中,真的遇到一个好人。那我们要问,这个天天毁谤我,造谣生事的,陷害我的,这个人是不是好人?是好人。为什麽是好人?他帮我消业障,学佛的要懂这个道理。他说我许多不是,我听到之後,我要反省我有没有?有则改之,无则嘉勉,决定不怪他。他是好人,他能说我,让我能够改过自新,真正是恩德,是恩人,你还能批评他吗?你还去责备他吗?你还去怨恨他吗?那好了,冤冤相报没完没了,你跟人家结怨,你错了。

  真的,无始劫以来一直都是错的,今天遇到佛法才搞清楚、才明白,不再做错事情。我们学了佛,我们懂得这个道理,依教奉行,真的,你看我这一生的冤枉、委屈很多,但是我很感谢。那些造谣生事、毁谤我的人,有不少真的回头了,因为什麽?我从来没有说他一句坏话,从来没有批评过他,我都是赞叹,他替我消业障,我很感激。这个什麽?这就能化解冲突,化解矛盾。矛盾是有两种原因,一种是过去生中的业因,一种是现前的误会,都不值得放在心上。自己清清楚楚、明明白白是智慧,如如不动是定功,接受,自己来检点、忏悔,这是自己修行的功夫,这是功德。你要会修,天天在积功累德;你要不会修,天天在批评人,把你所修的功德全都烧光,火烧功德林全烧光了。问题在你自己会不会?你自己懂不懂?

  我们今天做人,学佛做人,心安住在纯净纯善,安住在纯净,我们的净土一定成功;安住在纯善,我们能化解现前、宿世的冤亲债主,全部能化解,纯善能化解。纯净决定生净土,与菩提心相应。往生净土的条件「发菩提心,一向专念」,那我们都具足,这就对了。从不记别人过下手。我们看到夏威夷土着的报告我非常受感动,它里面讲的跟佛法讲的原理原则完全相同。外面人没有过失,过失在自己;真没有过失,无论他作善、作恶都没有过失。为什麽?凡所有相皆是虚妄,他哪来的过失!跟蕅益大师讲的话一样道理,「境缘无好丑,好丑在於心」,境是物质环境,缘是人事环境,没有好丑,也就是说没有过失,没有好坏,没有善恶;好坏、善恶是自己的心,自己的反应。我们用善心来反应世界,非常美好,没有一样不善;我们用不善的心,这世界上没有一样东西是好东西。在自己,不在外面,外头没有,这要懂。你要听懂、要听明白,听了之後在生活上就用上了,你就很快乐,就学而时习之,不亦悦乎,佛法里面讲法喜充满,真的,不是假的。你看天天消业障,天天长智慧,那怎麽不快乐!这个道理要懂。

  问:我们再看底下一个问题,有时梦到已过世二十多年的亲人,是否表示他们仍未投胎?或是在饿鬼道?应如何帮助他们?

  答:这桩事情,《地藏菩萨本愿经》里面说得很清楚,无论过世多久的家亲眷属,或者是朋友、认识的人,你梦到他,大概说没有投胎那是太少了,绝大多数投胎到哪里去?到饿鬼道。真的,鬼跟人感应最敏捷的,他来求你帮助,那你现在学佛了,求你帮助。你可以给他念一部经,念个几千声佛号,念一万声佛号回向给他,这样就好。如果是亲人,自己的祖父母、曾祖父母,那你可以在佛堂旁边给他供个牌位,每天给他回向,这样做就对了。

  问:某日在报纸上看到,「得道高僧为某佛教珍品展做洒净仪式」。请问何谓得道?标准如何?又由谁或哪个机构来做评定?

  答:你问得很好,你这个话不能问我,因为我跟他没有接触。总而言之,不是我评定的,我没有资格评定。你去问问主办单位,什麽人评定的。什麽叫得道高僧?按照佛法里面来讲,得道是证果,至少证须陀洹果,这算是得道。在大乘佛法里面,像《华严经》最低限度,他已经证得初信位的菩萨,这证果。在这个时代证果就算是高僧,那证果的人跟我们凡夫不一样,确实他烦恼轻智慧长。初果跟初信位的菩萨,他们断烦恼是相同的,就是见思烦恼里面的见烦恼,八十八品见惑断尽了,他决定没有自私自利。为什麽?《金刚经》上所讲的「我相、人相、众生相、寿者相」,他破了,四相没有了,这才能证须陀洹;如果还有这四相,他没有证果,他是凡夫。这是佛法最低的标准。在中国过去,从前李老师跟我们谈过,多半都是三果以上,三果是阿那含,那就真是不容易,那在《华严经》里面大概是六信位的菩萨。七信是阿罗汉,应该是五信、六信这个位次。

  问:底下一个问题,家弟年近三十岁,虽有家庭儿女却仍不思长进,现还打算离婚,令母亲痛心。我本打算念《地藏经》回向给他,但自知功力不够,请问如何帮助他?

  答:你的发心很好,只要发真心,功力不够,地藏菩萨会加持你。你好好的把夏威夷土着这篇报告多念几遍,你会得到灵感,你知道应该怎麽做法。

  问:第五个问题,请问何谓一心不乱?是否一个念头都不起才算是一心不乱?念佛时心中想着阿弥陀佛是否妄念?

  答:一心不乱对初学的人来讲,心中想着阿弥陀佛就对了,从这个地方下手。一心不乱有浅深不一样,我们净宗祖师讲的,有理一心、有事一心、有功夫成片。心里想着有阿弥陀佛,念念相续,这是功夫成片,有这个功夫就能往生,这是一心不乱初步功夫;真正到事一心,事一心是阿罗汉;理一心就是菩萨,理一心跟禅宗里面破一品无明,证一分法身,那个境界相同,所以理一心是法身菩萨。在《华严经》上是圆教初住菩萨,在别教是初地菩萨,那很不容易得到。可是功夫成片容易,什麽都不念,只念阿弥陀佛,这决定正确。

  问:第六,时常向佛菩萨或神灵祈祷,是否着相?

  答:在六道凡夫里面,不可能不着相,这个着相是初学,如果常常受大乘经教的薰习,慢慢你对於这个相就渐渐淡化了,由着相不到着相。不着相还要不要拜?要拜。为什麽?拜给别人看的。释迦牟尼佛到这个世间来,还示现八相成道,他着不着相?你说他着不着相?他不着相。不着相为什麽还要现这个相?给众生看的,那是上台表演,那不是真的,是要做出好样子来给别人看,这叫大慈大悲,这叫普度众生。你不做这个形相,众生没地方学,他不懂,所以菩萨要做好样子给他看。虽做出好样子,心里乾乾净净,一尘不染,相即无相,无相即相,相跟无相是不二,这是真正不着相。跟小乘不一样,小乘是不着相,他相也没有;菩萨不着相,他现相。所以菩萨是中道,小乘叫偏真。

  问:底下一个问题,如想帮众生助念,是否必须具备清净心及良好的德行?如未修得清净,对众生的帮助是否很小?还应参加助念吗?

  答:这问题你已经答覆了,你说得没错,功夫不到家,心不清净,念佛的功夫、功德很小。很小也帮得上忙。你帮比不帮好,慢慢在帮忙当中去培养你自己,提升你自己,这就对了。

  问:下面一个问题,第八个问题,学生以为现在佛门里许多放生弊病很多,例如放了一些小鸟,但牠们往往无法自己继续生存,许多放生反而产生副作用。从某个角度看,不如提倡种树,因种一棵树即是放一切众生。请老法师开示。

  答:你的想法很好,放生确实有毛病,放生要懂得,不是做法会去放生,那是毫无意义。要做法会了,通知鸟店叫他赶快去抓鸟;你要不通知他,他觉得没有生意他不去抓了,这下有机会来了多抓一些,这反而是害众生,不是真正放生。所以放生不可以约定时间,不可以用法会的形式,真正放生是什麽?是一般家庭主妇上菜市场买菜,看到这些动物活活泼泼,你仔细观察,牠能活得下去,你把牠买来之後马上就放,这是救牠一条命,要懂这个道理。不是叫你在法会里头,做那个样子、形式给人看,那错误的,必须要懂得这个道理。所以我们现在提倡素食,提倡护生,爱护生命,种树也是个好事情。

  问:底下一个问题,请问老法师,做义工的天数多少,是否会影响义工本身往生净土?因曾有位义工说,做义工没有时间念佛,所以做义工个个都不能往生。有些人听了这些话就不想再做义工。请老法师开示。

  答:没错,做义工如果着相,他所修的是福报,他不是学佛。真正是求往生,也是一样可以做义工,那做义工他心清净,他是真的来做义工。就像六祖说的话一样,「不见世间过」,他在团体里面非常和睦,绝没有多言多语。你看惠能大师当年在黄梅五祖的道场做八个月的义工,你们听到倓虚法师跟我们讲,极乐寺的修无法师,那是做一辈子的义工,你看他最後往生多自在、多潇洒。不认识字,人非常老实,就念一句阿弥陀佛,他别的都不会。没有出家之前他做泥水匠,是个做苦工的,出家之後道场里面所有粗重的工作,别人不愿意干的,他干。种菜、清洁卫生,他搞这个,都是别人不愿意做的他做。没有一丝毫怨言,从来没有跟人争执过,对任何人都是笑眯眯的,他心里面没有是非善恶,只知道为大众服务,照顾大众的生活。自己做工也念佛,心里佛号从来没中断,走的时候走得那麽殊胜。谛闲法师赞叹,谛老讲的:国内这些道场方丈住持、讲经说法的法师不如你。这真的,一点不假,预知时至,自在往生,没生病。所以这义工要会做!

  

下面是中国同修提问。



  问:第一个问题,家母最近有健忘的倾向,身为子女者担心老人患了痴呆症。请问该怎麽做,才能改善老人健忘的情况?

  答:劝她念佛,最好把什麽都忘掉,只记住一句阿弥陀佛,她就成功。该忘的统统忘掉,不该忘的就这一句,时时刻刻提醒她,这样她能得佛力加持,她的健康状况会愈来愈好。

  问:第二问题,中国传统文化能传承几千年,一定有其与人性相应之处。但现代人实在无法从书籍中领略其内涵,所以它的吸引力总抵不过感官刺激的现代产品。请教老法师。

  答:你说的话没错,但是这里面你还是有误会,中国传统老祖宗几千年留下来的,不是说一定有其与人性相应之处;给你说是完全相应,就是人性的自然流露。现在人是迷失了人性,问题出在这个地方,没有人在教他;如果有人教,我们看到不少人回过头来,现在这些刺激的东西,他再也不接受了。人同此心,心同此理,我们自己在没有接受佛法、儒教之前,这些娱乐场所我们也常去。可是以後学习明白了,真的证实了祖师大德说的一句话,「世味哪有法味浓」!这些场所至少四十五年我跟它断绝往来,像我这样人也不少,也很多!真正明白了,真正对圣贤之道契入,欲罢不能。

  所以我们体会到《三字经》上所讲的「人之初,性本善;性相近,习相远;苟不教,性乃迁」。问题是你有没有传统东西教给他?你一教给他,他就回头了。我们在汤池做的实验,原先我们以为大概总得要三年,接受传统教育就是《弟子规》的教学,才能回头;没有想到我们教三个月,当地人民就回头。有羞耻心,感觉得做坏事、做不如法的事情,感到羞耻,自动的他就不做。让我们深深体会到人民是教得好的,而且人民是这麽容易教的,这不是假的。

  问:下面还有两个附题,中国传统文化真正的优点在哪里?

  答:真正优点是把你的爱心唤出来,让你爱家人、爱父母、爱邻里乡党、爱国家、爱民族,凡是人,皆须爱,这是中国传统文化真正的优点。所以这是个和平的族群,五千年来没有跟外国人打过仗,没有侵略过邻居。这些事情,连英国历史哲学家汤恩比博士都是不断的赞叹。

  问:下一个问题,应如何才能体验中国传统文化的真面目?

  答:那我就请你到汤池去参观,那个地方已经实验成功了,时间还不到两年,欢迎你去参观。

  问:第三个问题,末学认识的朋友中,有位积极想恢复儒家的礼治,因此逢人便鞠躬九十度。时间长了,却因外人的奇异眼光,从九十度变成四十五度,现在已经没有半度了。请教老法师,这种退转的情况,是因为他的方式不合时宜所致,或是他本身的决心不够而产生的?

  答:是你後面这个原因,他本身认识不多。他如果真的认识够,他会一生永远继续下去,永远保持对人九十度的鞠躬。他要真正能够鞠个十年,鞠二十年、鞠三十年,他就会把整个社会风气带动。如果看他自己做,做不了几天,人家觉得他怪怪的,他就不做,他失败,完全失败了。

  问:下面一个问题,儿子重病离世,全家帮他助念两天後,相貌很好,火化後骨灰显现七彩颜色,最後我们把他的骨灰放入大海。但表妹却多次梦到孩子问她,「为什麽把我的骨灰放入大海?」下面他有两个问题,这样的梦境是否属实?我们现在还应为他做什麽?

  答:他这个托梦是有道理的,为什麽?他走的时候这瑞相是给人做个很好的见证。

  问:他底下後面一个问题,过世後的相貌好,骨灰呈七彩颜色,是否代表往生西方?

  答:那他是不是念佛的?你们是给他助念,他要是跟着念佛走的,那就是往生极乐世界。所以他的这些骨灰,如果细心去捡可能还有舍利,这是给一般人加强念佛的信心。你们把它放在大海里面,所以他来责问你,意思就是提醒你的警觉。

  问:底下一个问题,经中所说「一日一夜不断」,应如何才能做到?

  答:一日一夜不断不难,那我们晓得就在现前社会里面,有很多用功念佛的人,一个星期不断,七个星期不断,十个星期不断,人不多,真有。为什麽他能做得到?他对於念佛法门有相当的认知,他知道这个世间苦,决心修这个法门,希望这一生当中真成就。真正有这个认知,有这个决心、毅力,身体虽然不好,有佛菩萨加持,这肯定的,感应不可思议。所以人人都能做到,就怕你决心不够,为什麽?大概像打佛七一样的,前面四天那是最难过的,到第五天境界就不一样,第六天是非常殊胜,继续下去的话很容易。前面四天最难过,那是个关口,你必须突破。

  问:底下一个问题,广州的众生临命终时,当地居士深恐助念功夫还不得力,恭请新加坡的法师们助念。请问这样能产生效果吗?是否会产生矛盾?

  答:各人缘分不相同,助念的这些人无论在家、出家要用真诚心,这个亡人就得利益,真诚清净决定得利益。修行如果有功夫,他所得的利益就更多,这是一定的道理。

  问:第八个问题,弟子每当想拜佛,看经书,或听佛曲时,就会有别的引诱出现,比如上网、看电视、吃东西,或睡觉!时间就这样一天天的浪费!请问该如何克服这些外境诱huo,与自己的惰性?

  答:这个问题是现代许多念佛不能成就的人通病,这个克服是在自己,基础就是要持戒、要听经,听经让你明理,持戒是建立你的基本功。戒律从哪里做?一定要从《弟子规》做起,这三个根本,《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》,这三样东西都要透彻了解,就会产生力量;如果不能能够透彻了解,你还是敌不过诱huo。但是你要常常警觉到,你很容易受诱huo,你没有定力、没有智慧,你就要想到这是往三途的道路上走。你将来愿不愿意堕三途?这可以提高你的警觉心。宋朝莹珂法师的成就,就是害怕堕地狱,他能够奋发努力,他成功。如果真的知道地狱苦,自己很恐怖,你就不敢懈怠,因为你知道这种懈怠,这恶的习气必堕无疑,没人可以救你。

  必须要改毛病、改习气,养成喜欢听经。听经一定要专注,你才体会到经教的法味;听经心里很乱,妄念很多,你听不到东西。听经要专注,听经不受任何人干扰,在家里听经连电话都拔掉,你才能专注。如果你业障重,你在听经,电话来几个把你全部破坏了,这什麽?魔来干扰。凡是来干扰的都是你的魔障,都是你的冤亲债主,不让你用功。不让你用功,到你将来没有功夫,你运衰的时候,他就来找麻烦,他就来报复,来讨命,来要债。

  问:下面一个问题,听老法师讲经後学习体会,理观,在根尘相对时,观万法皆空,执着淡了许多。事观,虚空法界依正庄严,都是诸佛如来清净妙色法身,平等和恭敬供养心生起,分别心淡了。请问若能常提起如是观,於事相上见到理,得理定,是否属理一心不乱的境界?

  答:你这样做很好,但是你心里头要有个理一心不乱、事一心不乱,你不能成就,为什麽?你的心不真诚,你还有夹杂,完全没有夹杂才得到一心不乱。理一心,你自己想想,六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执着,这是理一心。事一心是什麽?起心动念还有分别,决定没有执着,这事一心。你从这两个方面去好好反省就知道,你看你这里还执着,这是不是理一心不乱?就把你妄想分别执着全部给提起来,你一点都没有放下,你的功夫就不得力,你现在得的这点很快就会失掉,或者是变成了所知障。希望经要多听,现在有光碟,反覆多听,对你有帮助。

  问:下面一个问题,请问六祖惠能大师在五祖会下时,是否得到事一心不乱,属於解悟?而後来在猎人队十五年的历链,是否像善财童子五十三参历事链心,以达最後的证悟?

  答:这是你打妄想,如果说是六祖惠能在五祖会下是解悟,五祖不会把衣钵给他,你完全搞错了,他在五祖会下,何期自性的五句话,他说不出来;能说得出这五句话,这是如来果地上的境界。我讲经的时候讲很多次,他的开悟跟释迦牟尼佛在菩提树下,夜睹明星,大彻大悟,境界是相同的,这是明心见性,见性成佛。如果讲一心不乱,这是理一心不乱,不是事一心,这是证得,不是解悟。猎人队的十五年,也是做给後人看的。世法、佛法没有例外,障碍很多,最大的障碍是嫉妒。他到猎人队里躲了十五年,就是一般人对他嫉妒,目的是希望把衣钵抢回来,认为他不应该得衣钵。这是告诉大家,谚语里面有句话说「同行相忌」,如何化解嫉妒?要让时间,他整个隐居过了十五年,大家都淡了,把这个事情淡忘没有了,他才能出来。这个理很深,事很复杂,你要有定力、有智慧,你就会明了了。

  问:底下一个问题,奶奶往生过程中,有几位同修看到不同瑞相,有看到佛像的脸变成了奶奶笑吟吟的面孔,又有看见奶奶站在莲花上笑哈哈的走等等。但弟子并没有亲眼看到,反而经常梦到奶奶生病,或一般的生活状态。请问这是怎麽回事?

  答:你守住佛在经上讲的一句话,「凡所有相,皆是虚妄」,不要把这些事情放在心上,放在心上就错了。心是空寂灵明,心上有东西就是障碍,应该怎麽?见如不见,永远守住自己的心地清净平等,这就对了。梦中梦到你奶奶,经常梦到奶奶生病一般状况的时候,你应当常常念佛给她回向,或者诵经给她回向,这《地藏本愿经》上所说的。

  问:下面一个问题说,助念过程是否需要洒净?如需要,什麽时候才适当?如病者已断气是否需要再做洒净?

  答:人在临终的时候,什麽仪式都不重要,心净则佛土净,不是洒几滴水就清净了,那是表法的,一定要懂得。水洒得再多,心不清净,还是不净,道理你都要懂。临终时候所有仪规都不要用,就是一句佛号送往生,也没有任何开示,也不必念任何经咒,就是一句佛号念到底,这就对了。《饬终津梁》、《饬终须知》里面讲得很清楚。

  问:下面一个问题,弟子的孙女两岁以前,天真活泼,有天带她到市场看到一笼鸡,自此以後她就变得很惊慌害怕,到处找医生医治也无效。孙女患病至今已经十年,精神痴呆,不能自我照顾,非常痛苦。恳请老法师慈悲开示,如何能帮助孙女解决痛苦?

  答:看到一笼鸡,这肯定与过去生中有关系。这种疾病,我们看到西方这些用催眠的报告,我们看得很多,我想她用这种方法会有效。深度催眠之後她会看到过去生中,她是不是从畜生道来的,她**的时候被人杀掉、吃掉;或者过去生中,她杀鸡杀得很多,现在看到,她恐怖心生起来,总是有原因的。真正知道原因了,她这种恐惧就会消失,人就会恢复正常。把这种情形写出来,在外国找这些心理医生先告诉他状况,然後再接洽,能带她去看看,你们家人就都明白了,明了前因後果就容易照顾。

  问:下面一个问题,请问精神病患者是否可以学佛及修净土法门?底下有三个问题,弟子得病快八年,平时并无异常,但只要念佛、看见佛像,或读经时,便感到特别昏沉,有时心里会念出不同经文的字词,且经常出生对佛不敬的恶念,自己都觉得害怕。现在不太敢诵经、念佛很痛苦,但又不愿意放弃,该怎麽办?

  答:一看这个情形就晓得业障很重,你跟佛还是有缘,我们从果上看因,从因上看果,你慢慢去想就能够想得出一点道理出来。因上一定是在佛门里面无论是出家、在家,对佛不恭敬,对法不恭敬,对僧不恭敬,感到这样果报,一定要修忏悔法。我刚才讲的例子,找心理医生,最好用深度催眠,让你知道过去生中,你所造的业因,你知道之後,你就晓得怎麽忏悔。如果不忏悔,这一生得人身,是你过去还做点好事;但是这一生当中你没有做什麽好事情,来生就堕落。现在用催眠术来医疗在西方很普遍,我们达拉斯有个同修现在在美国,听说他已经做了好几次,他很满意,这都是很好的例子。在中国我不知道有没有?应该是有的,这种风气现在是很流行。这个深度催眠的事情是真的,这不是假的,现在科学也给它肯定了。

  问:底下一个问题,弟子以前被他人取笑,一生的处境,很像《地藏经》所说「贫穷下贱,诸根不具,多被恶业,来结其心」。请问,在恶境恶缘中应如何自处?

  答:常常生惭愧心,对待一切人要生恭敬心,业障才能消除。如果对於别人讽刺、讥笑、毁谤,还有不平的心,还有怨恨的心,那你业障消不掉,不但消不掉,业障天天在增加,这很麻烦。所以真正学谦卑对自己是决定有利益的。大乘教里面告诉我们,不但是你言语、动作你造业,起心动念就造业,你起个不善的心,贪瞋痴慢的心,果报都非常可怕,都很严重。必须是常常读诵大乘,在日常生活当中有很深刻的经验,你才知道佛陀的教诲真实不虚,绝不敢轻慢。你用真诚恭敬心来学习,你才能得到、才能够理解,你才能体会到佛陀教诲的真实义趣,然後能依教奉行,这才能消业障。

  问:底下一个问题,弟子吃素一年多,刚开始时效果很好,病很快就康复。之後不知是因修学不精进,或因中断服药,病况再度复发。请问吃全素对精神病患者有什麽好处?

  答:好处不问自己就知道,吃素不跟众生再结冤仇了,这对於宿世、现前的冤亲债主就化解了一半以上。为什麽要吃众生肉?蔬菜的营养很好、很丰富!我学佛,二十六岁接触到佛法,明白这个道理就选择素食,今年五十六年了,身体不比吃肉的人差,这实事摆在面前。所以要下定决心不跟一切众生结冤仇,这能消除业障。

  问:底下第十六道题,弟子刚入佛门就碰到了些奇妙的事,例如能预知未发生的事。我很想有这些神通,但不知这想法是否属於贪心,或顺其自然?

  答:你学佛有这个能力,这是过去的缘分这个时候现前,这是一种状况;另外一种状况是魔附你身上,不是你的能力,魔藉着你的身体。你看我们这几天在《华严经》上就讲到这个事情,那是佛菩萨藉人身体。魔也能藉人身体,魔要离开你,你这个能力就完全没有了。如果你要是贪图希望享有这些神通,这决定不是个好事情,为什麽?魔得其便。他先用这些东西来诱huo你,以後你会上当,你会吃大亏。所以佛法不用神通来做佛事,道理在此地。妖魔鬼怪都能用神通,佛菩萨也用神通,这就是佛跟妖魔鬼怪没有办法辨别,所以佛有,不用。佛讲经教学,讲经教学妖魔鬼怪不行,他没有这个能力,这就很明显区别出来,哪是真的,哪是假的。所以不可以有这个念头,纵然有也不必说,也不必用它,你走上正法,不要走上邪法,这很重要。

  

下面是网路同修提问,有十个问题。



  问:第一个是中国数千年来讲求孝悌仁义,但是近代以来饱受西方列强侵略,现在还属贫困的国家之一。以致许多人认为我们落後的原因,是因为文化落後;而西方那些四处掠夺和侵略的国家,现在几乎都是发达富庶。这其中的因果,请老法师慈悲开示。

  答:这个因果不要我说,你去看看现在许多西方人的着作,西方有些哲学家,有些历史学家,还有些科学家,连汤恩比都说得很多,西方现在没落,走投无路了。西方的宗教家已经警告世人,世界已经走向末 ri,现在社会的现象,跟宗教经典讲的末 ri现象非常相似。所以汤恩比博士,在七十年代,也就是半个世纪之前,大声疾呼要拯救这个世界,要解决二十一世纪社会问题,他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这是世界上一流的真正专家学者,真正有学问的人他的看法、想法,跟你不一样。

  现在世间混乱,zai 难很多,联合国为了化解冲突,促进世界的安定和平,从七0年代开始召开这些和平会议,开了三十六年会议,每年消耗的人力、财力、物力不计其数。我参加了十次国际和平会议,当中有七次是联合国主导的,我参与之後,我完全了解,开会不能解决问题,要用什麽方法?还是用中国古老的传统,办班教学。所以去年在联合国教科文组织总部,在巴黎总部我们在那边办了一场活动,我的主题讲演,就是要学习释迦、孔子办班教学,才能化解冲突,落实安定和平。如果你还年轻,你可能看到将来世界的变化,你就晓得,必须要回到孝悌仁义,那是性德。科学技术带给这个世间zai 难是毁灭世界,这个事情现在大家都看出来了,科学家也提出来了。就是现在的温室效应这桩事情,已经就非常严重了,地球温度不断上升,南北极的冰融化,将来雪山的冰雪没有了,像大的河流断水了,海水会上升,沿海的城市统统会淹没掉。这是现在逐渐大家警觉到了,这都是科学技术带来的zai 难。

  问:第二个问题,我被打着佛教旗号的不法分子骗走了八十多万。但因罪犯与当地政府勾结,我不得不上告到北京中央政府,但仍然无效。这次十月十五日中央将召开党的十七大会议,请问我是否该再将此情况在十七大召开之前,向中央政府反应,让犯罪分子伏法?

  答:这个事情不要问我,我介绍你去问一个人,你去问中国宗教局,你在这个地方提出这个问题来问我,很不适合。

  问:底下一个问题,老法师讲过留惑润生指等觉菩萨为度众生,留着最後一品生相无明,能破而不破。请问究竟圆满佛还有没有最後一品生相无明?若有,怎能称究竟?若没有,破了又不能度众生?应如何理解?

  答:要知道世尊在经教里说这些话,是方便说,不是真实说。佛依二谛说法,这是佛教化众生的原则,他给我们说过,依二谛。二谛第一个是俗谛,就是依我们世间人的想法、说法,这种常识来教众生。第二是依真谛,真谛就是说事实真相,诸法实相,诸法实相不是这麽说的。这个说法显示菩萨的大慈大悲,不舍众生,这个意思在此地。那你要问,佛的最後一品生相无明早就断掉了,他要不断掉,没有这麽大的力量,哪能做到理事无碍,事事无碍!所有一切障碍都是妄想分别执着而有的,离开妄想分别执着,你的自性里面一切智慧能力全都现前,《华严》讲得清楚。我相信你没有听《华严》,你要听《华严》,你不会提这个问题来问我。

  问:第四个问题,我从事的是会计行业,目前社会全民都在偷漏税。学佛後自己深知这是偷盗行为,但会计行业到哪里都要遇到这种事。听了您的开示也想换个职业,但年岁大了,很难找到好的工作。请老法师开示。

  答:这是真的不是假的,这是现在社会的通病,所以社会不安定,社会动乱,这都是因素。这个因素显示什麽?人的贪心,贪瞋痴在作祟,这是偷漏国税麻烦很大。国税从哪里来的?是全国人民纳税得来的。那你要是偷漏国税就是偷漏全国人的财产,将来还债可麻烦了。现在得点小便宜,你到什麽时候才能还得清?所以这很可怕的一桩事情。

  《地藏经》上说得很好,五逆十恶佛都能帮得上你忙,唯有偷盗,偷常住物,诸佛菩萨对你都没办法,帮不上忙。因为佛门里面的常住物是十方常住共有的,叫十方道场,那个罪过比偷漏国税还严重。你在中国偷漏国税,中国有十三亿人,十三亿人是你的债主。那佛里面十方道场那就不得了了,它是遍法界虚空界,所有一切诸佛国土里面,出家人都是你债主,那你想这数字多少?比中国人口高出万倍、万万倍都不止。你想到这个地方,常住物所谓是一针一线、一草一木不敢偷,他真知道利害,《地藏经》上说得清楚。佛门里头占点小便宜,你就吃了大亏!这个道理总要懂,人一定要守本分。施财你才能得财,对国家我有这个能力多缴点税都好,为什麽?布施给国家,这好事,这不是坏事。为什麽要想尽方法少纳点税?这个心不好,这个心对你自己命中财富都打折扣,这不是生财之道。生财之道是布施,财布施,法布施,无畏布施。

  问:底下一个问题,学佛者,应常生活在感恩之中,时时处处都看到一切人事物的优点和美好,感到快乐、幸福。但同时佛法又告诉我们,这个世间是苦的,应生出离心,厌离娑婆。请问出离心与感恩心如何圆融?

  答:出离心是你这一生终极的目标,我这一生成佛。感恩心是现前我这个身体还在世间,这个身体在世间所有一切所需的,都是大众提供的,每个人都是恩人。我们所吃的、所穿的、所用的,你就想想多少人提供,没有一个人对我没有恩德。不但所有人有恩德,所有的植物、矿物都有恩德,山河大地都有恩德,感恩之心遍法界虚空界,这真的感恩。如何报恩?我认真修行,这一生当中能永脱轮回,往生净土,真的报恩了。这些对我照顾的人,我总算是有了交代;如果这一生我修得不好,将来堕落,那个罪过可重。你怎麽对的起这麽多对你有恩的众生?所以这常常想到你就不敢不精进,不敢不努力。

  问:第六个问题,有位老者平日念佛、读经,求生净土。自言为人临终助念时,两次见佛,极乐世界有一木莲花,刻了自己的名字。这位老者请教,木莲花是否表西方九品莲花?若是,请问他属何品位?

  答:帮助别人临终助念是好事,是很殊胜的功德事。见到莲花上刻着自己的名字,这是好事,你不要去执着,你的品位会提升,你的莲花会愈来愈大,光彩愈来愈美。如果你着了相,你动了念头,可能这个莲花不是真的,不是佛现的,是魔变现来破坏你道心的。魔跟佛没有分别,你反正是起心动念,这是魔境界;不起心、不动念,见如不见,魔现的境界也是佛境界,所以境界里头无佛亦无魔。佛跟魔是你的念头,你清净心对境界是佛境界;你妄念动了,就是魔境界。这是大乘教里头佛讲得很多,不能不知道。我们净宗初祖庐山慧远大师,他在一生当中三次见到极乐世界,从来没有给任何一个人提过。他往生的时候这个境界又现前,他才说出来,我现在要走了,佛来接我,我走了。告诉大家这个境界过去曾经见过三次,人家问他境界是怎麽样的?跟《无量寿经》上所讲的一模一样。这种态度就对了,那就是佛现的。

  其实是不是佛现的?是你自己真诚清净心感应的,是佛现的,就这个意思。你今天看到莲上刻着名字还生欢喜心,还要想多少品位什麽,这是你妄念变出来的,这不是佛现的。所以明白大乘教的教义,你就很清楚、很明白。如果我见到之後,我不告诉任何一个人,见如不见,平常心看待,那是你自己清净心现出来的,为什麽?是你的功夫提升到某个阶段,你清楚了。你自己见,你不必向人夸耀,说出给别人听,你自己把你自己的功德破坏掉了,你看又起了妄想分别执着。妄想分别执着严重的不能往生,这不可以不知道。

  问:底下一个问题,弟子发心持斋,但因下班後要先喂孩子吃饭,自己常须在中午十二点後才用餐,请问是否破斋?

  答:持斋、破斋不重要,不要斤斤计较这些。念佛重要,佛法里面没有说破斋不能往生,所以这种形式不重要。但是着重身体健康最重要,饮食要少,饮食要乾净,对身体健康绝对有帮助。

  问:弟子过午不食,但若家里有剩饭,母亲让我吃掉。请问是否算开缘?

  答:可以!不要太计较这些,一定要一心念佛,这些小节说老实话都不是重要的。最重要是弟子规、感应篇、十善业,这个做不到才麻烦;这是鸡毛蒜皮,算是增上缘。根本戒是十善业道,要想把十善业道做好、落实,那就是《弟子规》跟《感应篇》,《感应篇》、《弟子规》是十善业道的落实,这才重要。所以《弟子规》百分之百做到,念佛没有一个不往生的。

  问:有位法师发愿讲经,专弘净土,利益众生。她想受比丘尼戒,但担心受戒後不能做到,「外出必须有同行之人」这条戒律。请问是否应该要去受戒?

  答:这个事情我们在讲席里讲过很多,受戒也不得戒。我先问你,你的弟子规、感应篇、十善业做到了没?如果那都没有做到,那受戒是假的。依照佛法教诲,这三个先做到,然後才受三皈五戒。它有次第的,跟念书一样,一年级、二年级它有次第的。你看净业三福就是指导的最高原则,「孝养父母,奉事师长」,《弟子规》;「慈心不杀」,《感应篇》;「修十善业」,《十善业道经》。这三个做到了才可以提升到第二步,第二步就是佛门,前面那世间的善男子善女人。第二步「受持三皈,具足众戒」,那你从三皈五戒、《沙弥律仪》,统统都做到了才能受比丘、比丘尼戒,这是向上提升有等级的。你前面没有做到这些,一下都提升到比丘尼戒,是假的,不是真的,这是自欺欺人,这总是要懂。

  问:末後一个问题,请问在上班时间,已将公事处理妥善。若仍有多余时间,出去办自己的事,是否也算偷盗?现代社会很坏,如果出去还跟领导讲,领导也会觉得你好怪。想认真做人,却时常引起别人异样眼光。请老法师开示。

  答:这是要有智慧,随机应变,佛法没有定法,我们生活当中环境很复杂,要有智慧去辨别,要有应变的能力。所以佛门里面的表法,你看四大天王的表法,你从这个地方学到,你就晓得应该怎麽做法。东方持国天王是教你认真负责,负责尽职这是东方天王教你的。南方天王教你是增长,增长就是进步,日新又新,年年有进步,月月有进步。第三位西方广目天王,就教你应变,西方天王手上拿的是龙、是蛇,龙蛇代表变化,就这个人心、社会千变万化。这右手上拿了个珠,这个珠代表不变,变化里头有个不变的原则,掌握住不变的原则,就能够应付千变万化。这不变的原则是什麽?我们在前面讲过,纯净纯善的心,你就能够应付了,会应付得很好,会做得很圆满。北方天王手上拿着是伞盖,防止所有的污染,你懂得防止精神的污染,懂得防止物质的污染。

  你看看四大天王都教给你了,你就知道应该怎麽样去做法。所以不学不行,一定要认真学,跟你讲一遍你不会起作用,哪有一遍听了之後就学会了?那是天才,那不是凡人。凡人怎麽样?总是要千遍万遍他才真听懂了。你提出这些问题,我在这边给你解答,你是不是真的搞清楚、搞明白了?完全得看你心有没有诚敬?这印祖说的一分诚敬你领略到一分,十分诚敬你就懂得十分。没有诚敬听完之後就忘得乾乾净净,境界现前还是你的老毛病、老习气去应付,你丝毫都用不上,这些必须你自己在日常生活当中,你体验得到。特别在这个时代,学佛是个长程的工程,它不是短期的,是个长程的,真是活到老,学到老学不了。今天时间到了,我们的问题答覆圆满。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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