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大乘無量壽經 (八十四)

大乘無量壽經 (八十四)

大乘无量寿经



(第八十四集)



2000/4/15  新加坡佛教居士林


       请掀开经本,《科会》第二十三面,第一行,从第四十愿看起:


  【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。】

  这是「无量色树愿」。这是从前面第三十七愿一直到四十三愿,都是讲西方世界的依报庄严。依报就是居住的环境,生活的环境,学习的环境,都是属於这一类,在中国人习惯常说的风水。我们从这一段愿文当中,体会到西方世界风水绝佳,这是十方世界的人都不能够相比。正是风水家所谓的「福人居福地,福地福人居」,这两句话用在西方极乐世界,确实是名实相副,一丝毫都不夸张。依报庄严,实在讲是无量无边,阿弥陀佛在愿文当中,只不过是举几个明显的例子来说明,我们一定要能够闻一知十,举一反三,看到这几个例子,就能想像到西方世界无量无边无尽的庄严。

  这样的福地,我们想一想,福地要福人居,我们有多大的福报能够往生到西方极乐世界?这个问题不能疏忽,不能不想到。如果想到了,我们就知道现前念佛很重要,修福不能够疏忽。虽然莲池大师说得很好,念佛就是修福。我们今天,现在一天到晚拿着念珠,阿弥陀佛、阿弥陀佛,一天到晚不断,我们算不算修福?就像刚才有一位同修来跟我讲,他说他有个朋友修禅定,定功很不错,可惜脾气很大。你们想想定功不错?诸位要晓得,定功起什麽作用?定功的作用,伏贪瞋痴慢。有定功的人,贪瞋痴慢一定不起现行;定功深的人,贪瞋痴慢就断掉了。

  我们在经典上看到,佛常跟我们讲四禅八定伏烦恼,烦恼没有断,决定不起现行。如果我们稍稍涉猎一些经论,了解三界的业因果报,你就知道,色界天以上的人没有瞋恚,他真伏住了。到九次第定,贪瞋痴慢完全灭了。九次第定叫灭尽定,灭什麽?灭烦恼。见思烦恼完全断灭,这是定功。这个定,定里面就有福报;能伏烦恼,这才算是有福报。我们念阿弥陀佛,念阿弥陀佛是修定的方法,这一点诸位必须要能够明了。佛法的修行,无论大乘小乘、宗门教下、显教密教,修的什麽?全是修的禅定。哪个法门都不能离戒定慧,定是修行的枢纽。如果他修学的方法违背戒定慧,这不是佛法,决定不是佛法。如果是佛法,无论哪个法门,决定与戒定慧相应,只是修戒定慧的方法不相同、手段不相同,方向和目标决定是一致的,这是佛法。

  佛法经典称为「经、律、论」三藏,怎麽可以违背三藏?与这个相应,那是福慧双修。这一句阿弥陀佛,念到心地清净,贪瞋痴慢不起,这是慧,里头有定、有慧,把自己自性里面的大慈悲心念出来了;如果说得浅一点,将自己心性当中的慈悲喜舍四无量心念出来了,这是福报。初禅天人就已经把慈悲喜舍念出来了,愈往上面去,这四无量心愈是真正的无量,无需要别人劝请,全心全力为众生服务。起心动念,言语造作,无一不是为利益众生,帮助众生离苦得乐,这是修福。我们念佛这个念法,才叫做福慧双修,才能够受用西方极乐世界福地。我们自己有福,福地福人居,有福的人才能往生极乐世界,没有福的人不能往生。想到这个地方,我们就明了,知道自己应该怎麽作法。

  树木花草,十法界纵然我们居住的国土不同、色身不同、族类不同,但是对於大自然的爱好确实是相同的。人喜欢树木花草,动物也喜欢,这不分族类。所以弥陀世尊单单举这个做例子,他作佛的时候,『国中无量色树』。我们这个地球上,这一些树木花草,现在有专门研究植物的给它分类,若干种类。西方世界这个星球比我们地球大,大得太多太多了,不可思议,那里面的品种,可以说集虚空法界一切诸佛刹土之大成,应有尽有。我们没有见过的太多了,没有听过的太多了,佛在此地只用一句话「无量色树」,一句话带过,我们要晓得它内容的圆满。

  树『高或百千由旬』,在此地我们不必去算帐,一由旬是多少高?百由旬是多少高?这样念书,就念成书呆子了。此地是形容,形容树木之高。在我们这个世间原始森林里面,有千年以上的神木,这是大树。两、三千年的树我们也见过,还是生长得非常好,证明那个地方的地风水好,所以树能够在那里生长几千年,年年还发新枝,还开新花、结新果;土地好,它能够生存。西方极乐世界的土地那更不必说了,是从法性里面流出来的,究竟圆满。植物在那个地方生得好,我们人在那个地方会成佛,为什麽?福地。到那个地方去,不久就圆满成佛。

  我们明白这个道理,在这个世间,古大德要选择一个处所建个道场,或者是建一个小茅篷,自己在那里修行,他要找一个好环境,这就是我们讲的风水,居住在那个地方身心安稳,不受外界干扰。外面境界就是环境,居住环境祥和的、清净的、庄严的,现在人讲美好,它的效果就能帮助你恢复清净心。这个处所修清净平等觉很适合,居住在这个地方修道,依报帮助正报,正报又庄严依报,相互庄严,所以就成为绝佳的风水。祖师大德建道场,诸位要是在中国各个道场去参学,你应当能体会到。世间有一些人说,天下的风水都被佛家占尽了。有人来问我:是不是你们学佛的人都会看风水?为什麽你们居住的地方都这麽好?这个问题提得不错,应当提出来的。我告诉他,释迦牟尼佛教诲我们,不许可看风水。《阿难问事佛吉凶经》里面,佛就说了,看相、算命、占卜、看风水,都是佛所禁止的,出家人绝不看风水。为什麽出家人选择这个地方会这麽好?刚才讲了,修行,修戒定慧三学,正报转依报,依报增上正报,互相辗转,所以这个地方就愈来愈好,是这麽个道理。

  世间人要想找一块好风水地,决定找不到,为什麽找不到?心不善。是一个很好风水地,他去住个几年,这个地方风水破坏了。谁破坏了?佛说了,「境随心转」,你的心不善把这块善地破坏,它也不善了。如果你心很善,你居住这个环境非常不好,过几年之後,这个地方变成非常好。为什麽?你的心善把那个风水转过来。有没有这个例子?有,古代的大舜王,他就是个很明显的例子。他在年轻时,他所居住的环境极其恶劣,家里面父母对他不好,兄弟对他不好,他那个日子难受。他唯一真诚尽孝,几年之後把一家人感动了,一家和睦,邻里乡党感动,连国王都被他感动,那个时候的国王是尧王。人心感动了,风水也就变了,这不是证明依报随着正报转吗?所以佛教导我们要转境界,不要被境界所转。世间人喜欢看相、算命、看风水,这是被环境所转。这是凡夫,不是圣人。圣人有能力转环境,不为环境所转,无论是人事环境、物质环境,自己真正做得了主。

  西方极乐世界的殊胜庄严,超过一切诸佛刹土,我们相信,我们肯定。为什麽能相信肯定?西方世界没有恶人,每一个去往生的人,都是阿弥陀佛的好学生,都是依教奉行的学生,这才能往生。如果对於阿弥陀佛的教诲阳奉阴违,这种人决定不能往生,临命终时佛不会来接引你的,你的起心动念、一切为人,你可以瞒世间人,瞒不了佛菩萨。如果我们心行不善,临命终时佛怎麽可能来接引?这个事我们要懂,道理要清楚。如果希望这一生当中,真正要想到极乐世界,真的要去,决心要去,我们一定要依教奉行。佛的教诲在哪里?就在这一部经上。那就是善导大师所说的,佛教我们怎麽做,我们就做;佛教我们不可以做的,我们决定不做。我们只依净土三经,或者是净土五经就够了。经典不但要读诵,更重要的,是要理解,是要深信不疑,是要如教修行,信心必定能够建立。怎麽知道必定能建立?现前效果就见到了;现前的效果,就是我们的人事环境跟物质环境,现前就转。这是依报随着正报转的明显事实,我们从这个事实里面建立信心,这哪里是迷信?

  我们的人事环境确实转过来了,我看得很明显。李木源居士第一次请我到居士林来讲经,那个时候没有这一栋大楼,是下面那个大殿,当中供的西方三圣,那个面孔像外国人,以後李木源给我介绍,我知道,王鼎昌居士赠送的,从义大利请回来的,现在供在三楼,当时大殿上是这三尊圣像。我去讲演的时候,听众是不少,像戏院子一样,交头接耳,都在那里讲话,没有人专心听,乱哄哄的。我下了台之後,我说:李居士,这个地方不是讲经的地方。他记得很清楚,他印象很深刻。你就想想那个时候的风水多麽不好,人事环境、物质环境都不好。

  现在转过来了。现在居士林上上下下比那个时候人多,多了好几倍,一团和睦,大家在一块都笑嘻嘻的,没有意见,没有争论,做事情这麽顺利。这不就很明显吗?这境界转过来了。人事环境转过来了,物质环境也转过来了,每一个人看到这个道场都欢喜。不像那个时候,那个时候我进来一看就想走,就马上想离开。这是证明依报随着正报转。我们能转过来,就是这些年来每一位同修听经听多了,道理渐渐明白了,信心具足,一心弘护正法。弘护的功德,每一位同修是平等,一样大,没有哪个功德大、哪个功德小,没有,平等!一楼厨房做义工,跟李木源居士领导这个道场,我在这里讲经,咱们功德都一样大,决定没有差别,清净平等。此地能转,当然我们就能够想到西方极乐世界亦复如是。

  再想想世间哪一个地方不能转?只要真正有人发心去用功修行,就能转境界。李居士发了大心,这两年我们联合新加坡九大宗教,九大宗教变成一家了,非常希有难得。印度教、回教都请我去做过专题讲演,我们从六月份,这个讲堂要邀请新加坡九大宗教在此地讲经,讲给我们听,每一个星期一次,星期天,六月份开始。每一个星期天九大宗教轮流在这里讲经,我们可以听到许许多多宗教里面的经典。我们请他来讲经,他也会请我们去讲经。我昨天回来,同学们告诉我,特丽莎修女已经正式邀请我们,明年,她日期已经定好,到她那里去讲经。一个礼拜一次,好像十个礼拜,一次两个小时,总共二十个小时,我听到很欢喜。我还没有跟她见面,我跟她商量商量讲什麽经。我最喜欢到天主教堂里面去讲《玫瑰经》,讲他们的经,让他听听我们对於天主的教诲有多少领受,我们可以做个比较比较。我想不必讲佛经,讲佛经时他们可以来听,到这儿来听。我应该去讲他们的经典,《玫瑰经》我读了很多遍,我也非常欢喜。这个是什麽?九个宗教团结起来的时候,这是非常有力量的一个正报,这个正报能转依报。新加坡这个地区社会祥和、国家安定,正报转依报。这个地方无论是人事环境、物质环境,一定会更美好、更殊胜。

  李木源非常认真努力在争取「唐城」,我们原本想办弥陀村,隔壁没有买成,杨厝港那个地谈得是很热,到最後被日本人买去了。他们有优先权,因为那个土地他们承租三十年,才使用八年,他有优先权,他们买去了。最後我们听到唐城这个讯息,我们也去看过几次,那个地方范围大了,太大了。如果能够有这麽一个场地,我给李会长说,地方大,大就做大的,我们把九个宗教统统搬进去。因为那个地方是旅游的一个机构,是属於新加坡旅游机构里面他们所管辖的,我们拿来还要做观光旅游。观光旅游好,九个宗教在一起活动,这是全世界第一家,特色的,只有新加坡有,其他地方没有。凡是到新加坡来观光旅游,一定要看看这世界的特色,九个宗教变成一家人。以这个来号召观光客,那个地方旅游的生意一定会兴旺起来。但是唐城只建了一半,後面还有一半的土地空在那个地方,我们把那一半空的地方建弥陀村,前面是九个宗教在一起做嘉年华会,後面是弥陀村,非常之好。我想新加坡旅游事业听到也高兴,这是一桩好事情,那个风水就转了。唐城,听说花了一亿一千万,倒闭了,风水不好当然就倒闭。我们去转,我们的正报把风水转过来,转成将来那个地方赚钱。所以在在处处说明,佛讲的这个道理是真实的,依报环境决定是随着正报转。人心正,依报自然就正,哪里用得着去看什麽风水?不必搞这些迷信。

  西方世界依报庄严非常明显,佛在此地告诉我们,『诸菩萨中,虽有善根劣者』,善根劣的是哪些人?凡圣同居土,「善根劣者」。凡圣同居土要比起方便土、实报庄严土,那是劣。同居土里面也有九品,下三品比上三品、中三品又劣;最劣的是凡圣同居土下下品往生的人。『亦能了知』,「能了知」这一句话很重要,了知是什麽?用我们的话来说,享受。你对它不了、不知,你就谈不上享受;你对它明了、对它知,你就享受到了。这一句话是说明西方世界依报庄严,凡是生到那边的人,纵然是同居土下下品往生也同样享受,享受那边的物质环境。

  愿文里面讲『道场树高,四百万里』,这个道场是弥陀世尊讲经说法的场所。极乐世界那麽大,弥陀讲经说法的道场,我们哪有机会去参与?像我们现在居住这个小小的地球,这个地球在太空当中跟星球比较,确实是很小的一个小球。佛菩萨在这个地方建立一个道场,只有附近有缘的人才能够来参学,距离太远的地方不方便。古时候尤其困难,玄奘大师从中国到印度,走路要走两年才走到,你说那多辛苦!哪有那麽方便?现在虽然交通便捷,海外各个地区到此地来参学,也不是很方便。西方极乐世界太大,阿弥陀佛道场究竟在哪里?我们是不是随时随处都能够参与?这是我们非常关心的事情。

  我们综观群经,知道佛的智慧不可思议,佛的神通不可思议,佛的愿力不可思议,凡是往生极乐世界的这些人,他们的智慧、愿力、德能也不可思议,又何况愿文里面告诉我们,西方世界这个环境确实特殊,不一样;为什麽?种种受用,随心所欲。那我想阿弥陀佛讲经道场就在我家行不行?行!如果你这个愿望不能达成,佛在西方极乐世界就不会成佛。西方世界一切精神、物质的受用,随念而生。由此可知,阿弥陀佛所在之处,他旁边的依报庄严就这麽庄严,树木就高。所以极乐世界阿弥陀佛讲经说法的道场,不是一个一定的处所,确确实实「随众生心,应所知量」。我们在《楞严经》上只看到这两句话,讲的是个原理原则。这两句话在西方极乐世界落实了,随心应量,不可思议。这是我们要晓得的,特别为诸位介绍出来。种种庄严,诸位可以参考黄念祖老居士的注解。再看下面一愿,第四十一愿:

  【欲见诸佛净国庄严。悉於宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】

  「树现佛刹愿」。这是《华严经》里面所讲的,事事无碍的境界。学佛的同修,修学这个法门,跟一般大乘法门不一样,一般大乘法门一定是情执断尽。你情执不能断尽,你不能够超越六道十法界,不能超越。这个法门,生到西方极乐世界的人,情执没有断尽,所谓是「带业往生」,情执没断尽。没有断尽,何以能往生?我们晓得西方极乐世界也是一真法界,是佛的净土,凡夫何以能够住佛净土?这叫难信之法,这就不可思议。佛在经上告诉我们,虽不需要断烦恼,但是一定要有能力伏烦恼。伏,对我们来说,我们要真正用一点功,做得到;断,做不到;因此伏烦恼比断烦恼容易太多太多了。伏是烦恼虽有根在,不起作用,不起现行,我把它伏住。用什麽伏住?用念佛的方法伏住。

  念佛的方法也很多,再多,不外乎四大类,这四类就是:实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。我们今天在这四种里面,采取的是持名念佛。四种念佛法门里面,持名念佛最容易、最简单,也最稳当、最可靠。关键就在一句「老实念」,能老实念的没有一个不成就,老实念才能够伏烦恼,伏烦恼就能得生净土,我们要懂这个道理。如果念佛烦恼伏不住,这是跟净土、跟弥陀如来结个法缘,这一生去不了,那要等来生、等後世,什麽时候再遇到这个缘。其实我们每一位同修都是这个样子,过去生中曾经遇到这个法门,曾经学习这个法门,学习的功夫不到家,烦恼伏不住,所以又搞六道轮回。这一生又碰上了,过去的善根再接上,接了轨;接了轨,这一生要真干;如果不真干,又跟过去生一样,好!再等待来生来世了。可是要想一想,世间太苦了,还愿意再来一次吗?如果真正知道世间苦,不想再来了,这一生要下定决心,咬紧牙根,好好的忍耐一下,不许烦恼起现行,要忍耐一下。怎麽忍法?外,不受环境诱huo;内,降伏自己的烦恼习气。烦恼习气,贪瞋痴慢这是烦恼习气,这里头还有疑、恶见,六个根本烦恼,我们这一句佛号要能压得住。

  前天我在香港,拜访永惺法师。我跟他老人家有好几年没见面了,每一次到香港都想去看他,抽不出时间来。这一次在香港,陈老居士供养我们在香港居住的一个房子,房子不大,只有一千五百尺,但是距离永惺法师的道场很近,所以这一次我去看他老人家。他也很热心於佛陀教育,曾经在香港办过几次佛学院,没有办成功,所以我们谈到办学、培训班的事情,他说难!过去他有经验,学生从中国大陆找的,招到这边来念了两、三个月书,他就不念了,跑去赶经忏。每天港币八百块钱收入,很大的诱huo。一个月至少赚两万块港币,他在中国大陆到哪里去赚这麽多钱?被金钱诱huo了。钱多了,多了就去买房子,还有买马票的,名堂很多,我都说不出来,都是赚钱的,就搞这些去了,道业就抛弃掉了。永惺法师很痛心,真想做,没有法子做,老师找不到,学生也找不到。我这一次透了一个讯息给他,我说您老人家如果有意思办,我们那个地方能教学的老师很多,我可以介绍给你。

  现在这个社会诱huo力量太大太大了,你能够禁得起诱huo吗?外面不受引诱,里面不动心,你这个人道业决定成就,我们要取这个。世间太短太短了,赚那几个钱有什麽用处?你能够快乐几天?死了以後堕三途。这些都是事实,一定要看清楚,这事情能干吗?佛经里面常讲的比喻,「刀头舐蜜」。眼前这个利太小太小了,一天八百块钱算什麽,一天八万块钱也不能干。为什麽?死路!它不是活路。你往前面一看,火坑、地狱!所以一定要认清那是诱huo,太可怕了。八百块钱心就动,有什麽出息?我说的话不好听,他们听到一定骂我,我讲实话,我讲真话。

  一天八万块钱,八十万也不能动心,知道死路一条。我们今天能不动心,不为它所动,我们走的是活路,前途一片光明。帐,聪明人一定要会算,古人说得好,「百年三万六千日」,一百年才三万六千日,太短了。我们的生命几乎过了一大半,年轻人也过了一半,所以你想想看,你还有多少天的快乐?纵然给你尽形寿,给你一百年快乐,也不过三万六千天,往後无量劫恶道痛苦,你愿意干吗?你能从这个地方觉悟,从这里回头,你就得救了。为什麽不把这个好时光去认真念佛,落实佛陀对我们的教诲?我们跟诸佛菩萨做朋友,我们参与诸佛菩萨的俱乐部,这多好,这个多有意义!就在这一念觉迷;一念觉醒,回头是岸。生到西方极乐世界,福德果报一切受用,即使诸佛如来异口同音给我们宣说,说不尽,说不尽的福报。我们在短短时日里头可以争取到,但是必须把世间名闻利养放下,你才能争取到;你要放不下,那这个你看看,实在看看,你也未必能相信。纵然相信的时候,「这不是现实」,你要讲现实,讲现实真正是忽略了现实。

  现在这个社会,真正修行人,修行功夫得力的不是没有,还是有;虽然不多,我们都能见到。新加坡的许哲居士你们大家见过,在这个台上表演过,一百零一岁。李木源居士你们天天看到,他是另外一个方式修行,他也修得很成功、修得很好,全心全力护持正法,他明天回来。现在在中国东北有一位常慧法师,上一次他们那一边有一个明续法师到此地来,给大家曾经做过简单介绍。我要邀请她到此地来,表演给你们看看,请她到念佛堂来念佛。她念佛的方法,完全是学《华严经》吉祥云比丘。吉祥云比丘念佛的方法是绕佛,没有坐下来,没有躺下来。那一边的同修告诉我,她已经有四百多天没有睡觉。她给我打电话,音声精神饱满,听起来就像二、三十岁人的声音,她今年六十五岁。崔居士告诉我,说她走路、拜佛轻飘飘的,确确实实让人感觉到仙风道骨。她念佛是「佛立三昧」,也叫「般舟三昧」,不睡觉,不休息,绝不坐下来,这就是以绕佛为主,经行,她用的是这个方法。

  她到这边来,我们给她申请,看看能够住一个月还是两个月;当然最好能够在这边住三个月,九十天。她在这里念九十天日夜不间断,你们每一个人去监视;当然你们没有这个功夫,轮流监视,看她睡不睡觉?看她是真的、是假的?表演给你们大家看看,激发我们的道心。我们看了之後,她能做到,我为什麽不能做到?我们请她上台来讲讲开示。我听别人讲,她没有念过书,她不认识字,她跟大家讲开示,她说跟我讲经讲的一样,这很奇怪,让她来讲讲看。她是邀我到长春去一趟,我说我最近没有时间,我邀她来;她同意,她答应来。让她组一个小团,到这边来念佛。

  这是修行功夫得力了,什麽叫功夫得力?这一句佛号能伏烦恼。我们今天用功怎麽样?不得力。什麽不得力?伏不住烦恼,一天到晚还是打妄想,所以身体很重,两个人抬都抬不动;功夫得力的人,身体轻。让这一些真正修行人表演给我们看看,给我们做个证明,一般宗教里面讲见证。实在讲,像她这样功夫的人多,不是没有,在中国许多道场都有。从前黄念祖老居士告诉我,「台湾佛教很盛」,他老人家的话,「台湾一个真正修行人都没有,真正修行人在中国大陆」,他的话讲真的,一点都不假。哪个地方有真正修行人,那个地方是诸佛护念,龙天善神保佑。真正修行人所住的地方,就是《华严经》上讲的「福城」,这个地方的人有福。居士林这个道场不错,一般外面人来参观访问的时候,看到都赞叹。我们自己清楚,我们做得不够,差得很远,要不断向上提升。我们要认真努力,念佛堂要提升,讲堂要提升,我们这个多元文化要提升;宗教教育,我们希求九大宗教都出来讲经说法,宗教教育要提升;新加坡就是福地,新加坡就是福城。我们居住在这个地方有责任、有义务,要认真努力来修学。

  四十一愿愿文里面说:『欲见诸佛净国庄严,悉於宝树间见,犹如明镜,睹其面像』。这是我刚才讲,我们往生到西方极乐世界的人,凡圣同居土的菩萨是伏烦恼去往生的,情执没断。没断怎麽样?就会想家。到极乐世界有的时候会想起来,我们从娑婆世界来,娑婆世界那里还有一些父母兄弟姊妹、还有一些亲戚朋友,有时候会想起来,看看他们现在怎样了?你只念头一动,这个境界就现前。在哪里现?「宝树间见」。就如同我们现在看电视一样,我们现在看电视手还要去拨频道,那里不要,念头一动,频道就现前,你看到娑婆世界的状况。所以我们今天状况,西方极乐世界人看得很清楚,如对目前。我们今天看电视,画面是平面的,人家是立体的,确确实实就跟在面前一样,这是事事无碍的法界。到这个时候才真正明了,十方诸佛刹土无量无边,每一个刹土、每一个世界,你想看全都能看见,你想学全都能学到。诸佛刹土里面,有净土、有秽土、有净秽杂居土,形形色色,你全都能够见到。

  这一愿跟《观经》十六观全都能相应。《观经》里面「宝树观」,也说到这个境界,它说得更详细。它说到宝树,树开花,有妙花,花会结果,花、果都有光明,从光明当中显现出无量无边诸佛刹土,所以说得比这个地方详细,我们可以合起来看,能够看到无量无边诸佛世界。佛法的修学,这个方式才能成就後得智,无所不知。这些境界对於西方极乐世界的菩萨,具不具备诱huo性?如果西方世界菩萨看到十方刹土还会被诱huo,他就不能到极乐世界去了。我们读了这个经文,就应当要知道,不要说是今天人间这一点五欲六尘我们要放下,完全不予理会,天上的妙乐也不能动我们的心,这才行。到极乐世界,看到诸佛刹土里面的妙乐,超过我们娑婆世界又不晓得多少倍了。如果这个境界现前,心一动,就完了。

  在西方世界有阿弥陀佛本愿威神加持,实在讲,这里面最重要的,还是天天在上课,天天在听经,天天在学习,才能伏得住烦恼。同样的道理,我们今天在现前这个世界,在这个社会,科学技术日新月异,我在讲席当中常讲,这些科技发明,这个都是魔,都是在诱huo。日新月异的东西在你面前转来转去,勾引着你的心,你的心就被它牵着跑,辛辛苦苦赚的钱都供养它了。活着为什麽?为它们活着的,哪里是为自己。什麽时候我们也能够做到不动心,我们的功夫才会得力。我们今天功夫何以不得力?要多想一想。

  许哲居士功夫得力了,凭什麽?凭不受诱huo。名闻利养、财色名食睡摆在她面前,她理都不理会,心里头完全没有,所以人家功夫得力。常慧法师功夫何以得力?亦复如是。明续法师给我们讲了一桩故事,那是去年的。她在关房里面,有一个人拿钱来供养她,她不理会。拿了一张五块钱的人民币,她没有理;然後又送一张十块,她又不理;再送一张一百块,她还是不理;结果把一百块钞票到处撒,就在她身边到处撒,她还是不理。然後那个人走了,说:常慧法师没有办法,诱huo不动。以後有人进她这个关房,看到满地钞票,把它捡起来数一数,六千多块钱,是真的不是假的。常住收去了,没有动心。财色名食睡样样都不动心,你的功夫才能得力。我们很想功夫成片,很想功夫得力,这个障碍去不掉,怎麽能成就?

  我早年学佛,章嘉大师告诉我,「佛氏门中,有求必应」;但是当你所求而得不到感应的时候,这里头有障碍,你必须把障碍找出来,把障碍消除,感应就现前,就是这麽个道理。我们今天修行功夫不得力,不肯找出不得力的因素在哪里,不肯把这个因素消除,所以干一辈子功夫都不得力,修学过程当中得不到法喜。所以诸位修行,你到底得不得力,你能得多少,我都清楚。我看看你的面貌,看看你走路的行动,我就知道,还用得着问你吗?功夫得力的人,那个现相不一样。

  一定要晓得这个道理,如何把境界转过来。无论什麽样的境界现前,境界不外乎四种,顺境、逆境、善缘、恶缘,不外乎这四种。顺境里面、善缘里面,决定不起贪心,决定没有贪念,这个非常重要;逆境、恶缘,决定没有瞋恚心,不起瞋恚念,这比什麽都重要;这是真实功夫,我们将佛陀的教诲落实,最重要的就落实在此处。一切境缘当中修自己的清净心、平等心,就相应了,清净心、平等心跟性德相应。宗门常讲明心见性,见性成佛,你现在见不了性,但是与心性靠近,常常靠近,就有豁然开悟见性的那一天。诸位要晓得,见性是念佛「理一心不乱」。我们能够在顺逆境缘当中修清净平等心,这就贴近功夫成片,你的修学才真正得力,真有受用。到你得力有受用的时候,佛法当中常讲「法喜充满」,那个喜悦是从内心里面流出来的,不是名闻利养、五欲六尘的刺激。人得五欲六尘那一种快乐是什麽?是吸毒、打吗啡,是那一种快乐,後患无穷。真正修行人,他那个快乐与名闻利养、五欲六尘毫无关系,法喜充满。那是真乐,前途一片光明。

  我们读这一句愿文,这是西方极乐世界的事情,但是我们也可以能够回过头来看我们现前的环境,在现前环境里面,我们应该怎麽做、应该怎麽学习,将来到西方世界是现成的,一丝毫都不陌生。虽然我们在念佛堂,念佛堂里面没有电视,也没有传真,念到自己身心清净的时候,也有许多不思议的境界现前,你能够见到一般人见不到的境界。这个事情有,肯定有,每一个人都会有。遇到这个境界,不要生欢喜,也不要恐惧。这个境界现前,心里面就想到佛给我们的教诲,「凡所有相,皆是虚妄」,这就是好境界。《楞严经》上佛常说,只要不理会它,就都是好境界。如果一理会,就着了魔境。所以外境,给诸位讲,无佛亦无魔,佛跟魔就是心里头的转变。一念觉,是佛、是佛境界;一念迷,是魔境界;觉、迷之间。外境确实是无佛亦无魔,我们在这个地方链自己。

  到更深的理论,那不是我们现前的境界,但是这些理论在大乘经里面,我们也可以学习,不是不能学习。如来果地上真实的境界,就是《华严经》上所说的,「一即一切,一切即一」。一,不是专一,是任一;任何一法都圆融含摄一切法。佛在经上常讲毛孔、毛端,毛孔、毛端是一法,尽虚空、遍法界都含摄在其中。所以佛在经上说,「一毛端里转DA法lun」,这一毛端没有放大,诸佛讲经说法的大会没有缩小,这是不思议境界,这是真实的境界,这是事实真相。什麽时候我们才能见到,我们才能透彻理解?大经上常讲,八地菩萨。凭我们个人的能力修学,从现在要修到第八地,那真的是太难太难了,所谓是无量劫。可是我们今天遇到净土法门,我们在一生当中求生极乐世界,到极乐世界虽然还是个凡圣同居土,可是得弥陀本愿加持,在七宝行树之间,就能够见到十方无量无边诸佛刹土。宝树空间没有放大,十方刹土没有缩小,这种境界居然在眼前,这个不可思议。所以到西方世界成就,实实在在讲是很容易的事情,不是难事。这说明西方极乐世界,一个明白人,一个聪明人,焉能不去?哪有这种道理!决定向往西方净土。我们再看底下这一愿:

  【我作佛时。所居佛刹。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】

  这在大段里面,四十八愿大段里面是第十「香光普摄」。这里面有两愿,四十二跟四十三,这是介绍阿弥陀佛自己居住的环境。『广博严净』,「广博」是广大无边,「严净」是庄严清净,我们从这两句就能体会到居住环境的美好。『光莹如镜』,「光」是光明,「莹」是照的意思,乾净,就像一面镜子一样。有许多从外地来的同修,到新加坡来看看,都非常赞叹新加坡这个城市。茗山法师在我面前就讲过好几次,新加坡是我们现在这个世界上的净土。这个城市乾净,人民守法,环境不仅仅是庄严,真的是一尘不染,许多人赞叹。西方世界的环境,诸佛如来赞叹。我们这个世间,这个地方虽然是环境很好,但是「光莹如镜」还做不到。

  它起的作用,『彻照十方无量无数,不可思议,诸佛世界』。换句话说,前面讲是行树当中去见,见十方诸佛刹土,那是情执,我们想到哪里会见到哪里。在这个世界里面,我们要想到我们过去生中生生世世的状况都能见到,生生世世的父母,生生世世的朋友,也都能见到。才真正明了过去无始,未来无终;无始无终,这是从竖的说;无边无际,是从横的说;是一体,一个法身,经上常常赞叹的「清净法身」。这个时候真正彻底觉悟了,原来虚空法界一切众生跟自己是一体;自性里面圆满的般若智慧透露出来了,无所不知;自性的德能显示出来了,无所不能。自性本具的慈悲自然流露,真实、无私、清净、无染的爱护一切,大慈大悲,性德圆满透露。这是入这个境界,你要不契入这个境界,性德如何圆满现前?

  『众生睹者』。「众生」,是极乐世界的菩萨。他们有一些功夫到家了,哪些人?实报庄严土往生的。这是功夫到家,见到了。同居土、方便土,无明没破,但是得阿弥陀佛本愿威神加持,也跟这些大菩萨一样的见到了。西方世界之可贵,西方世界之值得诸佛如来赞叹,不是实报庄严土,是凡圣同居土,这是一切诸佛刹土的凡圣土不能比。我们现在居住的是释迦牟尼佛的凡圣同居土,极乐世界的凡圣同居土跟实报庄严土简直没有差别,所以诸佛赞叹。在这个地方我们也许会产生疑问,佛佛道同,一切诸佛智慧、神通、道力都相同,为什麽释迦牟尼佛不把现在这个凡圣同居土,变成像极乐世界一样?我想应该有不少人会提出这个问题来。这问题要问释迦牟尼佛,释迦牟尼佛也会答覆你:阿弥陀佛的凡圣同居土跟诸佛刹土不一样,里头有个重要的因素,凡圣同居土里面的众生听话,跟阿弥陀佛合作,所以凡圣同居土不亚於实报庄严土。释迦牟尼佛也可以说:你们跟我不合作,那有什麽法子?你们要是肯跟我合作,肯听话,我们这个净土也能转变跟极乐世界一样。佛讲的不错,我同意;为什麽?依报随着正报转。西方国土是依报,正报是什麽?正报是人心。

  凡是往生到西方极乐世界的人,都是念佛去的,都是伏烦恼去的。念佛功夫得力,伏住烦恼去的。那释迦牟尼佛问问我们,我们的凡圣同居土,你们是念什麽来的?你们不是念佛来往生的,过去生中念五戒十善来往生的,因地不同,果报就不一样。不是释迦牟尼佛做不到,释迦牟尼佛确实能做到;我们今天想一想,细心想一想,不学佛的人当然跟释迦牟尼佛完全不合作,心行都跟佛的教诲相违背;我们再看看我们是三宝弟子,甚至於出了家,都受了三坛大戒,我们跟释迦牟尼佛合作过没有?佛在经上给我们的教诲,我们做到多少?所以这个答案就出来了,什麽原因?不合作。

  於是在现前社会对我们最重要的一部经典,当然是《无量寿经》。《无量寿经》介绍西方极乐世界,我们果然生起向往之心,这就是发菩提心。老实念佛,这就能生西方极乐世界,这是个正因、正行,古人讲正行,这个「行」是动词。可是有正行还要有助行,正助双修,我们才有把握。今天念佛堂老实念,正行有,助行没有,所以把握还不够。助行是什麽?助行是修善,断恶修善,这是助行。西方极乐世界,释迦牟尼佛给我们介绍得很多、介绍得很好,那个地方皆是「诸上善人俱会一处」。我们要问问我们善不善?念佛是念得很好,阿弥陀佛没有问题了,这一关打通了,可是我们不善,那一边的大众都是善人,这一关不容易打通。阿弥陀佛也不能循情,「这个念佛念得不错,我接引他来」,来了什麽?跟大众天天吵架,跟大众不合,那这怎麽行?由此可知,修善就很重要。修善的标准是什麽?十善业道。我们将「净业三福」头一条做到,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。要晓得孝养父母,奉事师长,慈心不杀,这三句落实就在十善。只要你修十善业,前面这三句你就做到;你不能认真修十善业,前面三句是空话,纵然有心有愿,没有落实;修十善才落实。

  这十善怎麽个修法?佛在《十善业道经》里面讲得好,他说菩萨有一个方法,这一个方法能断一切恶道苦。这个方法妙,能断一切恶道苦,什麽方法?佛说,教我们要「昼夜常念思惟观察善法」。常念是心善,思惟是念头善,观察是行善、行为善,心善、念善、行善。下面一句话很重要,「不容毫分,不善间杂」。整个开示这是一个重点,我们今天不能成就就是:好,我心里也善,思惟也善,行也善,里面总夹杂着不善,这个麻烦就大了。所以我们的善功不纯,不能算个善人。你的善功要纯,你才是个善人,决定不容许不善夹杂在其中。换句话说,我们在日常生活当中,对人、对事、对物看善的,不要看不善的,只看别人善,只看一切善事。善的,我们好好学习;不善的,决定不要记在心里头,决定不要去理会。不放在心上,不放在口上,当然更不放在身上,这就叫不许可一毫一分的不善夹杂在其中。心里头不可以夹杂,口不可以夹杂,身不可以夹杂,佛这麽教我们。然後你就能够亲近诸佛如来及诸圣众,这一句话就是说,你就能参与诸佛如来的俱乐部,常常跟他们在一起玩了。诸佛如来的俱乐部在哪里?西方极乐世界;「诸上善人俱会一处」,我们就可以有资格参加。所以诸位才知道十善是多麽重要,凡是往生西方极乐世界的人,这是讲凡圣同居土,五戒十善一定清净,古德常常劝导我们持戒念佛,就是这个意思。

  这经文里面讲,众生不仅是指西方极乐世界的众生,西方极乐世界众生是见到了,亲眼看到了;他方世界众生没有看到,听到了。佛在这里讲这些话我们听到了,看到生希有心,听到也生希有心。我们不仅生希有心,还要生向往之心,要发大心,决定在这一生当中求生净土,决定有信心得生净土。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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