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大乘無量壽經 (一二七)

大乘無量壽經 (一二七)

大乘无量寿经



(第一二七卷)



2001/7/14  新加坡弥陀村活动中心


    请掀开经本,《科会》第三十二面倒数第五行,科题是「问答释义」,请看经文:

    【阿难闻已。白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天。依何而住。】

  这个经文紧接着前面而来的,前面佛说过,给我们介绍西方极乐世界没有大小江海、丘陵坑坎,乃至於铁围、须弥、土石等山。阿难尊者听了之後,就提出这个问题,假如西方极乐世界果然没有须弥山,西方极乐世界的四王天、忉利天,住在哪里?这个问题实在讲阿难尊者代我们问的,因为我们听佛讲经听久了,佛告诉我们,一切诸佛刹土之构成大致上都是差不多的,像一个单位世界以一座须弥山为中心,前面跟诸位介绍过了。须弥山的山腰、山的当中,是四王天居住的处所,须弥山顶是忉利天居住的地方。欲界六层天这两层叫地居天,没有离开地面,夜摩以上就是空居天。我们常常听佛这麽说,於是产生所知障,分别执着这些境界,所以才提出这个问题来。下面我们看佛的答覆:

    【佛告阿难。夜摩兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住。阿难白言。不可思议业力所致。】

  世尊没有直接答覆他,反过来问他。夜摩天、兜率天,上面还有化乐天、他化自在天,这都属於欲界;欲界再往上面去,色界有初禅、二禅、三禅、四禅,初禅到三禅每一个阶段都是三层天,初禅三天、二禅三天、三禅三天,四禅有九层天,色界总共有十八层天;再往上面去无色界有四层天,所以三界总共有二十八层天。夜摩以上不依靠地居,佛反过来问他,依什麽而住?阿难答得很好:『不可思议业力所致』。业是什麽意思?古大德给它下了一个定义,「造作」名业。造作通常分为三大类。我们一切众生每天的造作就没有办法统计,如果说我们一生的造作,再加上过去生中生生世世的造作,所以佛给我们讲,一切众生所造的业,如果这个业要有形相的话,这是举一个众生,无量劫来所造的业要是有形相的话,「尽虚空都容纳不下」。这个比喻不过分,确确实实是真的。

  造作哪会有这麽多?我们只要看宋朝卫仲达的故事,就能够想像得到。卫仲达才三十几岁的人,有一天被阎罗王抓去,阎罗王吩咐判官把他一生造作善恶的档案拿出来,判官把档案拿出来了,造作恶的档案把整个大殿都摆满了,造作善的档案只有一卷,阎罗王看到很生气,吩咐判官把他善恶档案秤一秤,结果这一秤,他造作堆满大殿那些档案反而轻,这一卷善反而重,阎罗王的脸色也就转变了。卫仲达就问阎罗王,他说:「我年岁才三十几岁,我造恶哪里会造这麽多?是不是你们记录有错误?」阎罗王告诉他,他说造业不必等你有行为,你念头才动,档案记录里头已经入档,比现在的电脑还要进步。业包括我们起心动念,一个不善的念头,虽然没有行为,阿赖耶识里已经是业习种子,非常可怕。卫仲达就问:「那一卷善,那善到底是什麽?」阎罗王告诉他,善只是一个奏摺而已,劝导皇帝不要兴一个劳民伤财的工程。他说:「为什麽会有那麽大的力量?皇帝也没听」。「皇帝要是听,你的福报就更大,你做这桩事情是发於诚心的,没有自私自利,不为名闻利养,是为社会广大的群众,出於真心,所以这个善的力量大!」这个故事给我们很大的启示。

  正如佛在经典上所说的,无量劫来所造的罪业虽多、虽重,不怕,怕的是不能够真心悔改,真诚心悔改,从今而後断恶修善,决定能够弥补。人只要肯回头,真正回头、彻底回头,就与佛心相应,就能得到诸佛菩萨的加持,求生西方极乐世界决定有分,这是「不可思议业力所致」。所以我们造业,佛在经典上把它分为三大类,第一个是身业,身体的动作;第二是言语;第三是念头。念头造得最多,连晚上睡觉会作梦,作梦也是在造业,你就想到这个事情多麽可怕!一般人常讲:「日有所思,夜有所梦」。由此可知,我们真正讲修行,修的是什麽?无非是把错误的想法、看法修正过来,错误的说法、错误的作法,能够把这四个方面修正过来,这叫真正修行,不再造恶业了。

  善恶的标准,佛在所有经论里面都讲到,专门教导初学的有《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》,这是给我们讲善恶标准。专门对出家人所讲的标准,除戒律之外,《弥勒菩萨所问经》,也叫做《发起菩萨殊胜志乐经》,在《大宝积经》里面,这部经佛是专门为出家人所说,特别是末法时期出家人,造作许许多多不如法的事情,不善的事情,自己茫然不觉。这部经过去我们讲过三遍,留有录像带、光碟,好像在中国大陆有同修依照录音带把它写成书,这是世尊教导我们的。在中国印光法师是菩萨再来的,他老人家大慈大悲,为现代人奠定因果教育的基础,善恶心行的标准他没有用佛法,他用《了凡四训》,用《感应篇》,这非常有道理,真正是契机契理。这些着作都是中国人写的,不是从印度翻译过来的,提出这样的教学,深深符合中国人的民族感情,很容易接受,印祖一生极力提倡。现在他老人家已经往生了,我们修净宗的同学应当接着印祖的遗志,真正去做弘法利生、续佛慧命,要把印祖这个教诲发扬光大,确实能够挽救社会,能够挽救末 ri的zai 难。我们学佛的四众同修,对於经教,对於祖师提倡的,都应当熟读,都应当认真学习,落实在自己日常生活当中,决定得利益、决定得受用。

  这是说明造善就叫善业,造恶就叫做恶业。善业有生善果的力量,恶业有生恶果的作用,所以称之为业力。阿难在此地讲「不思议业力」,佛门里头有一首偈子说:「不思议业力,虽远必相牵。果报成熟时,求避终难免。」佛家一般讲,不是不报,时辰未到。因此我们常常听古德说,「菩萨畏因,众生畏果」,众生愚痴,造作的时候,他疏忽大意,造作种种恶业,果报现前的时候,他害怕了,这个时候害怕也没用处,也无济於事。菩萨聪明,果报现前,逆来顺受,菩萨怕因,永远不再造恶因,所以他才能够不受恶报。这个事情我们学佛不能不重视,一定要了解其中的道理,要认清因果报应的事实真相。这些例子太多太多了,《太上感应篇》跟《文昌帝君阴骘文》的注解、《安士全书》里面,几乎每一条之下都引用很多的例子来做证明。《感应篇汇编》不是一个人写的,在过去有很多次的增编。如果我们同学当中有有心的人,很可以蒐集现代的一些公案,你们在报纸杂志里面所看到的这些因果报应的报导,可以增补在《感应篇》里面,将来再印的时候,就可以把这些现代所发生的,许许多多在外国所发生的,这样更能够启发大众的信心。这个事情决定不是迷信,它是事实,我们万万不能够疏忽,所以在起心动念之处,就要回头。

  尤其是发心想在这一生当中往生极乐世界,亲近阿弥陀佛,你一定要知道往生的条件是些什麽,你有没有具备?往生的条件实在讲,最具体的就是在这部《无量寿经》,《无量寿经》上讲的善恶标准,跟《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》,跟印祖所讲的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》完全相同,我们不能疏忽。业障现前的时候,念经没有用,念经消不了业障,要依照经典的理论、方法修正自己的思想、见解、言行,这才管用,这样才能消业障。诸位一定要懂得,决定不是说业障现前,念几部经,求佛菩萨保佑,这是迷信,经是佛菩萨讲的,你再念回去给他听,哪有这种道理!我在讲台上讲的这些录像带,我自己看都不看,我都不想看我所讲的东西,佛菩萨会听他讲的经吗?不可能的事情!佛菩萨看到你依教奉行,真的回头是岸,那欢喜;所以你在佛菩萨面前念经,佛菩萨摇头,你搞错了!一定要明理,一定要依教奉行。所以佛在经上常常叮咛、嘱咐我们「受持、读诵,为人演说」,演就是要做到、表演,《无量寿经》所讲的道理、所有的教训,我们都能在日常生活当中表演出来,全把它做到,这个佛欢喜!有人向你请教,你能够把它说得很清楚、说得很透彻,叫那个听的人断疑生信,也能够向你学习,这个佛才真正欢喜。所以千万不能造恶业,恶业这个业习种子在阿赖耶识里面永远不会消失,什麽时候遇缘它就起现行,起现行就是果报现前。

  在这个地方附带的劝勉同学们,如果是福报现前,决定不要享受,为什麽?过去生中所修的福报很容易就享完,享完以後怎麽办?我们很冷静、很仔细的观察我们周边的一些人物,这个社会上得大福报的人,得的富贵、得的财富,你仔细看看这些人,我们清楚,他今天拥有这个富贵福报都是前世所修的善因,可是一享受的时候,他就不再修善,他就不能再修因。纵然他在社会上也做一些慈善福利事业,我们明了都是一些小善,社会慈善福利事业他们做了很多,每年也拿几千万去做,统统做的是小善。怎麽晓得它是小善?《了凡四训》里面有个小故事,说有一位年轻的女孩子,家境非常清苦,到庙里面去烧香拜佛,身上仅有两文钱,拿出来供养三宝,住持老和尚亲自给她回向。到以後她发达,作王妃,又到这个寺庙来,带千金来供养三宝,老和尚叫他的徒弟给她回向就可以了。她非常惊讶,向老和尚请教,老和尚讲:「过去你的两文钱出自於真心,那个功德大,我不亲自给你回向,对不起你;现在你带的金钱虽然多,你的心没有以前那样的真诚,所以布施的钱虽然多,福报很小,我徒弟给你回向,够了。」从这个地方我们就知道,什麽叫修大福?真诚心,凡是大富大贵人家做这些好事,所修的都是小福,没有那种真诚恭敬心,吩咐下面的人,「不错,这是好事情,你们去替我办。」佛在经上讲,亲手去布施,诚诚恳恳,那个福报就大。

  从事上来讲,现代的社会病在什麽地方?最严重的病在哪里?现在社会普遍失去圣贤教诲,全世界教育再发达,科技的教育、工商教育、经贸的教育,人学了这些东西,他有能力在社会上竞争,竞争再提升就是斗争,斗争再提升,那不就变成战争了?所以这种发展的趋势到最後,那就是一般宗教里面讲的世界**。这个世界很危险,天灾人祸哪一天没有?次数一年比一年增加,伤害一次比一次严重,非常可怕!於是我们晓得,今天社会大众身口意三业都不善,这还得了吗?我们从这个地方省悟过来,在这个时代最大的好事、真正的善业,是提倡伦理道德教育,是要发扬光大宗教神圣的教学,这个功德第一大。你做成功了,无量无边的功德;做不成功,也像卫仲达那一小卷一样,决定抵得过你无量劫来所造的恶业,我们深深相信,一丝毫疑惑没有。

  在新加坡,居士林林长李木源居士这些年大量的在提倡弘法利生,提供讲堂,请法师来讲经说法,办弘法人才培训班,培养弘法继起人才,这个功德果报不可思议!无论他过去今生造作多少的不善业,这两桩事情的善行,把他那个不善都盖过了,我们相信。卫仲达的事情是真的不是假的,我们在许多古书笔记里面都看到,可见得他这个事情流传得很广,所以我们要珍重,要认真努力来学习,要把这桩事情看作我们这一生人生的大事。上一个星期天居士林开林友大会,李木源居士邀请我参加,我想在座有不少同修也曾参与这个大会,他邀我讲几句话,我跟林友们提出三桩事情:第一个是人生的目的,第二个是人生的意义,第三个是人生的价值。如果我们在这一生当中把这三桩事情疏忽了,我们这一次到人间就白来一趟,古人所讲的醉生梦死,糊里糊涂来了,糊里糊涂过去了,你说多可惜!我们这一次到这个世间来究竟是来干什麽的?目的何在?这个问题很难答覆。你看看这个社会上,我们同修也不免,每天追求财富,天天想发财,忙得不亦乐乎,难道你来到这个世间,目的是来发财的吗?这个目的不是真的。纵然你的财富真的发了,你得到亿万,成了亿万富翁,你有没有想到,你死了以後一文都带不去,全都落空了,你有再多的产业,全部都要给别人。如果人生以这个为目标,那真是愚痴到了极处,比不上澳洲土着。澳洲土着他们人生的目标是什麽?快乐,他们追求幸福快乐,这还能讲得过去。

  我们学佛之後,这才真正明了,佛菩萨给我们做了一个榜样,他们生活的目标是什麽?给诸位说,「学习」。生活努力的目标是一生都在学习,生生世世在学习,学就是觉,我们这才晓得人生最正确的目标方向是求觉悟,不断把自己的觉性向上提升,这个目标纯正。在大乘佛法里面,我们今天求的是什麽?求觉,这一觉悟就是菩萨就不是凡夫,初信位的菩萨。初信位再求觉悟提升到二信位,不断的求觉悟,有十信、十住、十行、十回向、等觉、妙觉,到最後成佛。佛是什麽?究竟圆满的大觉,这个目标纯正。求觉悟的人决定不堕三途,果然证得圆教初信菩萨的果位,脱离六道轮回可以说是指日可待;不但说超越六道,超越十法界也有指望,这个指望绝不落空。我们有没有确定自己的方向目标?

  人生的意义何在?意义就是要和一切众生和睦相处,儒家讲「仁者无敌」。你在一生当中,心里面对一切人、一切众生没有丝毫怨恨的念头,你这一生过得有意义;你还有冤家对头,那就很糟糕。怎样才能做到这个境界?必须要有相当的觉悟,你才有能力化敌为友。末後我们讲到人生价值何在?在佛法里面讲人生真正的价值,就是在「弘法利生,续佛慧命」,这个价值是真实的,决定不落空,这是真实功德,不会随我们死亡而消灭。世间一切有为法,所谓是「生不带来,死不带去」,聪明人要为带得去的去努力。弘法利生,续佛慧命的功德可以带得去的。由此可知,人生在世不能不做好事,一定要知道种善因得善果,造恶业必定有恶报。修行,在我们现前这个时代,科技发达,物质文明不断的在提升、在进步,道德衰灭了,所以有无法想像的zai 难会发生。修行特别是对我们来讲,环境影响很大,不受环境影响,那是已经有相当功夫的人,不是我们。所以在唐朝时代,马祖、百丈这两位大德,他们是禅宗第八代,我们一般俗话说,惠能大师的徒孙,提倡丛林,中国的丛林制度是他们两位发起建立的,那真是无量无边的大功德。

  「丛林」就是办学校,提倡大家在一起共修,丛林的特色是提供我们完善修学的环境。一般凡夫像我们这种程度的人、业障深重的人,丛林里面住上三年、五年就有相当可观的成就,什麽原因?佛法的薰陶,这里面解行相应,定慧等持。解门是研教,深入经藏,深解义趣,解门在这上下功夫;行门,到了末法时期,行门大概只剩下两种,一种是念佛,一种是参禅。现在讲修行,真的不归於禅就归於净,所以丛林里面有禅堂、有念佛堂,喜欢念佛进念佛堂,喜欢参禅进禅堂,都有老师在指导。这个制度到今天差不多有一千四百年,在近代这一个世纪里面,修行确实已经是有名无实。上一个世纪初,禅宗真正修禅的道场好像只有金山高旻寺,真正念佛堂大概只有印光大师灵岩山的道场,所以密集薰修的这种机缘,我们无处可求。可是要想成就大众,又非此不可。我在初学佛的时候,亲近方东美先生,他曾经多次的告诉我,佛法要兴、要想复兴,非丛林制度不可,他非常重视。丛林制度在今天来讲,就是办学校、办教育,而学校教育一定要用古德丛林的精神,如果像现在一般的学校,那个没有用,决定不能成就。所以要办佛学院,要办佛教大学,这就是古时候所说的丛林。丛林的主席就是校长,它里面的执事跟现在学校是相同的,现在学校有教务、有训导、有总务,丛林制度也分这三个项目,但是它不叫教务,它叫首座。首座和尚就是教务长,维那和尚就是训导长,监院就是总务长,执事他们的工作相同,名称不相同而已,确确实实是大学。

  丛林的精神就是密集的薰修,每天研究教理八个小时,这里面包括听经,听老师讲经,研究讨论,每天功课八小时;另外修行八个小时,这八个小时或者是参禅,或者是念佛,每天十六个小时。我们希望办佛学院、希望办佛教大学,我们的教学制度决定采取丛林的老规矩、老办法,确实帮助同学们一门深入,长时薰修,你才会有成就。我们有这一点真诚心,希望成就自己,希望成就别人。所以现在我们在澳洲有了这个机缘,我们向政府立案,政府同意我们办一个「净宗学院」,我们净宗学院朝这一个方向、目标去努力。四众同修将来在这里面修学,最重要的你要「真干」,常住寺务方面的这些事情尽量的免除,绝不让我们同学们去做。厨房的工作、清洁环境的工作,乃至於同学们自己寮房,整理寮房、换洗衣服,我都不让你们去做,我要请工人。我们请工人给待遇的,我们雇澳洲人来替我们做,我是想到澳洲有很多旅馆雇的这些服务生,我给他们同样的待遇,请这些服务人员来给我们服务,我们自己对於这些事情完全不要操心,每天把十六个小时功课给我做好,这个重要!这样才能成就。现在这样修学的环境,在海内外已经没有了,我们有这个缘分,现在也有这个条件,创造一个环境。

  我们建一个道场,这个道场我们心目当中是一个示范道场,修学的时间不是六个月,六个月成就不了,那是「一日暴之,十日寒之」,无济於事。我们订的时间是九年,分三个阶段,普通班两年,正科班三年,研究班四年,总共九年毕业。进入这个学院,身心世界一切放下,安心在这里住九年。儒家《学记》里面所谓的七年小成,九年大成,希望经过这麽长的训练,将来可以在全世界弘法利生。如果有机缘,你们可以办学,续佛慧命。学校是道场,道场是学校,恢复佛教教学的本来面目。这个讯息才透出来,就有一些热心人士响应,我们冷静观察,缘成熟了,我们一定要做。这是诸佛菩萨加持,诸佛菩萨给我们的机会、给我们的使命,我们一定要认真努力把它做好,才能真正做到「上报四重恩,下济三途苦」。否则的话,我们每天念回向偈,念得冷汗直冒。「愿以此功德」,我们拿什麽功德?功德在哪里?天天在念「愿以此功德,庄严佛净土」,拿什麽功德?这样的薰修,果德不可思议。

  我们可以看到陈光别老林长的故事,陈老居士晚年生病,在家里面休养,这是他的一个无比殊胜的机会。他把一切工作放下,每天听经,我们讲经的录像带全部搬到他家里,每天听八个小时。我到他家里去看过,他把他的电视机放在他的床角,他躺在床上,睁开眼睛就看到了,每天看八个小时,四年的薰习,他觉悟了、他明白了;除了听经之外,他就念佛,几几乎乎到每天八小时听经、八小时念佛。这样密集的薰修,四年下来,不到四年,两年的时候,他就跟李木源居士说,他想往生极乐世界。李木源告诉他不行,你不能走,你走了之後,居士林就没有办法,没有人维持了。老居士就说:「好吧!那就再等两年吧!」果然是等了两年。往生前三个月,他的儿子媳妇告诉我,老居士有一天在一张纸上写了八月初七,写了十几个八月初七,家里人看到也不敢问他,八月初七那一天他往生了。三个月之前预知时至,走得那麽样的安详,那麽好的瑞相,我们亲眼看到的。四年的时间,每天八小时听经、八小时念佛,往生就自在了,所以我相信他两年就成就了,他跟李木源居士说明他想往生,那个时候他就有把握了。李居士让他再住世两年,让居士林换届稳定下来,李木源居士的声望两年当中向上提升了。

  由这个事实我们来观察,如果我们佛学院要用这种方法来教学,九年的制度,哪一个不成就?个个成就!九年毕业的时候,诸位同学可以说都是再来人,为什麽?生死自在,往生极乐世界自己有把握,随时可以去得了;再以大慈悲心,我们把身体留在这个世间普度众生,正是小乘经里面常讲的,「所作已办,不受後有」,这个时候多自在,多麽圆满!我们今天如果有这种环境、有这种条件,确确实实能够达到「所作已办,不受後有」,真正做到看破、放下、自在、随缘,广度众生。

  我们从这麽多年学习观察,我们有了信心,我们深信三宝加持,众生有福。众生有劫难固然是一个事实,可是佛常讲,众生愈是有大zai 难,佛菩萨生在这个世间愈多;造作罪业众生,要不仗这些再来人的福报,这个世间不堪设想。哪些是再来人?我们深深相信,将来能够参与这个道场,在这个道场修行的人,一定有很多很多的再来人,到一定的时候,我们就会发现。业因果报的理跟事,我们决定要深信不疑,再看下面经文:


    【佛语阿难。不思议业。汝可知耶。汝身果报。不可思议。】


  我们就看这两句,这是世尊给我们说明什麽叫『不思议业』,哪些是「不思议业」。一开端佛徵问阿难尊者,叫着阿难尊者问他:「你知不知道?」阿难没有回答,佛也不希望他回答。佛接着就说:『汝身果报,不可思议』。下面接着说:

    【众生业报,亦不可思议。】


  实在讲佛讲了这一句,「汝身」,「汝」就是指阿难,你的身,身也包括心,你的身心果报不可思议。诸位想想看,这里面含些什麽意思?佛叫着阿难对他说,阿难是我们大家的代表,那个意思就是讲,我们自己这个身心果报不可思议,话里头有话,用意深广无尽。果报是指过去所造的一切善恶业,感得的结果跟回报,这里面是相宗所说的「引业」、「满业」,引业感得的是果,满业所感的是报。引、引导,引导你到哪一道去投胎。我们大家现在都在人道,都得的是人身,这个业是共同的,是什麽业?佛给我们讲的五戒十善业,过去我们曾经修五戒十善,五戒十善的功德引导我们到世间得这个果、得这个身,身是果报。虽然我们人人都是一个人身,可是这一生当中,你享受的不相同,贫富贵贱不一样,这个不一样是另外一种果报,是什麽果报?你所造的善、不善业,这在相宗里面称为满业。我们的引业不错,引导我们到人间来,满业不好,过去生中造的善太少,恶太多,所以我们这一生生活很不如意。不但是一个人不如意,大多数人都不如意,谚语所谓:「世间事不如人意常八九」,能够满意的只一二桩事情,不满意的事情要占十之八九,这什麽原因?分明告诉我们,过去生中所做的善少恶多,这很有道理。

  唯识经论里面告诉我们,六道凡夫起心动念离不开八识五十一心所,五十一心所,心所就是心里起用。恶心所二十六个,善心所只有十一个,由此可知,我们起心动念肯定是善少恶多,善的力量弱,恶的力量强大。果报现前的时候,佛在经上常讲,「强者先牵」,力量强的先受报,那我们是恶的力量强,先受不善的果报,道理在此地。我们不是没有善业,善的力量弱。懂得这个道理,懂得事实真相,我们有没有办法把我们那个善业提前来报?行,只要你懂得就行。如何提前?把你的善业,要知道业因它要没有缘不起现行,你努力培养善的缘,你有善的因加上善的缘,善的果报就现前。这个道理与事实,《了凡四训》里面就显示出来了,云谷禅师教导了凡先生的,根本的原理就在此地;《俞净意遇灶神记》,灶神爷点化他,原理原则也在此地。有没有效应?有,效应太明显了,尤其是俞净意的效应超过袁了凡。所以命运是自己铸造的,命运自己可以改造,你只要懂得这里头的原理原则,懂得改造的方法,我们可以把过去生中造作一切不善业的果报中止。诸位要知道消灭是不可能的,可以把它止住,可以把过去生中造的少分善业提前,让它形成这个报应,这个方法是断恶修善。真正觉悟了,让我们的心在日常生活当中、工作里面,处事待人接物,修正成纯净、纯善,这样你就把你过去生中造的那些少分善变成大善,可以把过去生中累积那些恶统统盖覆住,不是做不到。

  为什麽我们做起来这麽难?难的原因是你对於这些理论、方法、境界认识得不够,你了解得不够彻底;真的明白、了解,把它转过来不是难事情。所以佛法,我们常讲,我讲了五十年,佛法是「知难行易」,凡夫成佛在「做」这方面来讲一念之差,凡夫一念觉,他就成佛;一念迷就是凡夫,真的不难。困难在哪里?困难在明了,真难!你对这个道理、对事实真相没有彻底明了,这样才劳累释迦牟尼佛讲经说法四十九年,这麽样的辛苦!所以转恶为善、转迷为悟、转凡成圣,难都难在明了道理与事实真相,都在这上面。果然觉悟了,做不难!忍辱仙人被歌利王割截身体容易,小事一桩。我们在日常生活当中,遇到别人毁谤我、欺负我、侮辱我、陷害我,我们遇到一笑了之,没有在意,很容易,不难!什麽时候碰到歌利王割截身体,也像忍辱仙人一样怡然承受,一个妄念都不起,那恭喜你,你就成佛了,你就圆圆满满的把境界转过来。

  他知道有个道理,来害我的人,这个人性本善,《三字经》上头一句,「人之初,性本善」,一点都没有错。为什麽现在变成不善?他迷惑了,迷的什麽?把他那个本善迷了,这个迷不是永远的迷,是暂时的迷,他还会觉悟的,那又何必怪他?何必起怨恨心?何必起报复心?起怨恨、报复肯定错误,害谁?害自己,不是害他,害自己。自己起了三毒烦恼,三毒烦恼起来之後,果报在哪里?三途地狱,你不是自己害自己吗?如果对於这些逆缘恶境不起一个念头,真正做到不动心、不起念、不分别、不执着,你自己境界立刻就提升,信位的菩萨就提升到十住,十住菩萨就提升到十行,这些逆境恶缘把你捧上去了;你不上去,你要往下坠落,你愚痴!这个道理我想也不是很难懂,这个事实、那个善的果报实在讲就在现前,看你能不能受用。譬如你们在一个公司服务,你跟同事起了争执,两个人相骂相打,可能老板把你们两个人都开除,这很可能的事情。如果一个人发脾气指着你骂,骂你打你,你骂不还口,打不还手,你的同事老板看到:「这人有修养」,马上把你升职了。你为什麽会被老板赏识、会被提升?是因为那个人骂你打你的,他不是帮助你、成就你吗?他自己有损失,他自己可能被降级,纵然不降级,也不容易升级,性情不好,常常闹事。他帮助你提升,你应当感恩他、感谢他才对,这是讲什麽?眼前的果报立刻得来的好处。眼前叫花报,後来的果报不可思议,这些道理,这些事实,你能懂吗?你能够见得到吗?果然能懂、能见到,哪一个不乐意做这个事情?佛家讲的忍辱波罗蜜,《金刚经》佛告诉我们:「一切法得成於忍」。

  佛对菩萨讲的六度,六度里头最重要的是两个法门,第一个是布施、舍、放下,那是功德。第二个重要的就是忍辱,忍能保持功德而不失去,所谓是「一念瞋心起,百万障门开」,功德都丧失掉了。忍辱是成就的不二法门,世出世法都不例外。你将来有多大的成就,就看你有多大的忍耐。小小事情都不能忍,这个人古人讲没出息,不能成就,这不能办大事。所以细心观察一个人在境界里面,善缘、顺境生欢喜,觉得骄傲,觉得很了不起,这不能成就;逆境、恶缘常常还有怨恨心,常常表现着不满意,这人不能成就。世法、佛法都不例外。

  祖师要成就一个学生,世法里面这些领导的人要提拔底下下面的这些干部,他都会在很冷静旁观、观察这个人。我们自己往往年轻无知,缺点在日常生活当中跟大家相处,不知不觉完全暴露,优点连自己都没有发现。古时候比我们现在人有福,在家有父母教化,在学校老师认真教诲,从前老师把学生真的当作自己子女一样,真爱护,真教你,所以我们对於老师的恩德,一生都不会忘记,常存感恩之心,真正有一番恩情存在,跟现代师生关系不一样。现在实在讲,那是当年方东美先生常说的,我跟他学哲学,希望到学校旁听他的课,他告诉我:「不要去了,现在学校先生不像先生,学生不像学生。你去,学不到东西。」说这个话五十年前,五十年後今天的学校我没有进去过,不知道变成什麽样子。常常听说学生打老师,常常听到老师说现在学生不听话,这怎麽得了!儿女不听父母的话,学生不听老师的话,这是社会动乱、天灾人祸的根源。果跟报本来是一体的,如果细细的去分,谚语常讲「一饮一啄、莫非前定」,我们今天所遭遇的一切境界,都是过去生中造作的因跟现前的缘所结合产生的果报,几个人在一切时、一切处能够想到这个问题;果然能想到、能观察到,纵然遇到极不如意的事情,怨天尤人的念头没有了,为什麽?知道自作自受,你会很安然的顺受,这个帐了了、结了,你会很快乐,欠人的钱还了,欠人的命也了了,他怎麽不自在、不快乐?如果迷惑颠倒,不了解事实真相,怨天尤人,那好了,受果报又造恶因,这个麻烦大了,将来的苦报比现在还要严重,这实在是铸成大错特错。

  『不可思议』是说明这桩事情的因很深很深,缘非常复杂,决不是平常人,这个平常人包括六道里头的天人,他也不知道。再往上面去,佛讲就是阿罗汉、辟支佛他对於缘大概知道一些,真正的因他还是搞不清楚。阿罗汉的能力,宿命通能观五百世,他心宿命能够观察五百世,五百世之前他就不知道了。像佛在经上说的,有一个人要跟佛出家,出家要有善根,没有善根出不成,这个人找到世尊,到面前了,世尊叫他的弟子、这些阿罗汉来看,看这个人有没有善根?这些大阿罗汉看了之後都摇头,「他怎麽能出家?他没有善根」。佛就说,他能出家,他的善根太久远了,你们只能看五百世;这个人在无量劫前是个樵夫,有一次在山上砍柴,遇到一只老虎,他爬到树上,在树上念了一声「南无佛」,就这一点善根,到今天成熟,佛给他剃度。久远劫之前念了一声「南无佛」,他这个善根微弱,阿罗汉、辟支佛、菩萨都看不到,佛看得清楚。

  所以我们不要以为现前芸芸众生没有善根,我觉得他们种的善根相当深厚,就是不相信佛教的人,信仰其他宗教的人,他都知道有个「佛」,那就行了。「佛」落在他心里头、印象里头,永远不会磨灭。什麽时候成熟?也许无量劫後遇到佛,他跟佛剃度出家了,在佛会下修行证果,大有可能。所以我劝导同修,我们无需一切顾虑,不要怕造罪业,我觉得没有罪业,你们在报纸杂志上刊登佛像,刊登佛的名号、菩萨的名号,字愈大愈好,愈明显愈好,为什麽?叫人一看,一入眼根,永为道种。有些人顾忌,「我在报纸上刊这个,人家把报纸撕碎丢在垃圾桶里,这是不是罪过?」要学地藏菩萨,「我不入地狱,谁入地狱」。我入地狱,多少众生成佛了,值得!没有顾忌。我们净宗第六祖永明延寿大师,他没有出家之前是作国家税务局的出纳,是个小职员,他盗qu国库里头的钱财,那真的是偷盗。盗qu干什麽?放生,常常偷盗,常常放生。以後被人告密告发,判罪死刑。这一审问,钱盗了没?他承认,非常诚实,「我盗,盗了很多次」,干什麽用处?放生。审判官员把这个案子送到皇帝那里去,皇帝一看,也觉得很可笑,就嘱咐按照法律去办,判死刑杀头。不过皇帝交代监斩官,交代他,如果他绑在刑场要杀头的时候,他要是不害怕、不恐惧,带回来,让他见见;如果他害怕恐惧,杀掉就算了。永明大师绑到法场上,面不改色,一点恐惧都没有,监斩官问他:「你为什麽不怕?」他告诉监斩官:「我以一条命,救千千万万的命,值得!」所以他很欢喜,他一点恐惧都没有。皇帝召见,赦他的罪,问他想干什麽?他要出家。皇帝做他的护法,以後成为我们净土宗第六代祖师。

  那我们今天在报纸上刊登大幅阿弥陀佛的像,阿弥陀佛的名号,多少人都看见了,他就是丢在垃圾堆里、丢在粪坑里,我也不在乎!你给多少人种了善根,你度了多少人!包括那些不相信佛的人、毁谤佛的人、抵制佛的人,统统都种了善根,你统统都把他们度了。学佛一定要开智慧,不能死在戒条里头。戒条里面是这样说的,没错,为什麽?那是你恶意轻慢心毁坏佛像,这是有罪。我们今天用的心不一样,是要利益众生,是要帮助众生阿赖耶识里头种下佛的种子。戒条,实在讲佛用现在的话来说非常民主,非常开放,非常自由,所以他制定的戒条每一条戒都有开缘,开缘就是可以开的,开戒不是破戒、不是犯戒。我们今天在报纸、杂志里面刊登佛像、刊登佛菩萨名号,这是开戒,不是犯戒,不是破戒,一定要懂这个道理。我们的心纯粹是利益众生,纯粹是帮助一切众生在阿赖耶里头种下佛菩萨的种子,他这一生不能成就,来生後世他跟佛有缘,广结善缘。甚至於我也鼓励一些同修,现在你们穿的T恤,新加坡是热带地区,这些年轻人穿的,前面背後那个团案都是妖魔鬼怪,看了多吓人!我们可以T恤印上阿弥陀佛的像,印上「南无阿弥陀佛」,你在街上走一圈,就度了好多好多人。我们要晓得这个道理,这里头都是「不思议业」,造的不可思议的善业,常常存这个心,利益一切众生。

  诸佛菩萨应化在这个世间三桩事情,善根成熟的,帮助他在这一生当中成就,现在的成就就是念佛往生,生到西方极乐世界,他去作佛、作菩萨,成就了;善根没成熟的,帮助他成熟,我们今天想办佛学院、想办佛教大学,采取九年制的教学,就是帮助那些善根没有成熟的,帮助他成熟;第三种,没有善根的,帮助他种善根,像我前面所讲的这些例子,都是帮助一切众生种善根。好事!诸佛看到都欢喜,哪里会有罪业?所以我们做这些事情决定不要有忌讳,不要有怀疑,欢欢喜喜认真去做,把佛法推广到各个阶层。无论在什麽时候,无论在什麽处所,都有帮助众生这个意愿,这就是「众生无边誓愿度」,我们要念兹在兹,时时刻刻去做。我们身上带几串小念珠,带几张佛卡,遇到有缘人,他欢喜就可以送给他,跟他结缘,把我们讲经的时间场所介绍给他,欢迎他来听讲。今天时间到了,我们就讲到此地。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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