第六课 十八界


　　合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根；色、声、香、味、触、法 (1) 之六尘；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为十八界。

　　六根又名内六处，处是出生之义，谓出生六识之处，指六根缘六尘，生起六识故。亦名六入，入是涉入之义，谓根境互相涉入，或根境均为识之所入苦。

　　根者能生义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识？各有其界限，不相混淆，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，余可类推。

　　诸根皆有浮尘与胜义之别。浮尘根亦名扶尘根，四大所成，虚假不实，故名浮，昏翳真性，故名尘。扶尘者：谓此尘能扶助胜义根也。此浮尘根，即是六根表见于外的器官 (2)。胜义根，又名净色根，此根以净色为性，虽不可见，然诸根各依其增上胜力，照境发识，以成根用。故此浮尘与胜义二根，须相互为用，才能发生功效。如眼根以色为境，净色为性而能见，耳根以声为境，净色为性而能闻，余可类推。

　　六尘又名外六处，尘者染污义，谓能染污情识，使真性不能显发也。亦名六境，谓六根所缘之境也。其中何根缘何境？亦皆有其范围，如眼根只能缘色境，而不能缘声、香、等境，余可类推。

　　六根各有其界限，名眼根界，乃至意根界，六尘亦各有其界限，名色尘界，乃至法尘界。六识亦各有其界限，名眼识界乃至意识界，合三六成十八界，各不相越。此中因根对尘，中间发识以分别之，如眼为能发，眼识为所发，色尘为助发，眼根如是，余根可以例此。每一根的根境识三者，必须同时具备，才会发生效用，其关系有如左表。然此系简言之，若语其详，则眼须具备九缘 (3)，耳须八缘 (4)，鼻舌身三，均须七缘 (5) 意须五缘 (6)，才能发生作用。






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　　【注释】

　　(1)法尘为意根所缘之境，意根对前五根所缘境界，分别好丑，而起善恶诸法，是名法尘。吾人日常动作，虽已过寺，而前尘影事，忆念不忘，即法尘之作用也。

　　(2)经云：眼如葡萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如 幽室见。

　　(3)一明缘，谓光线。二空缘，谓空间。三根缘，谓六根，无根则识无所依。四境缘，谓色声香味触五境，无境则识无由发。五作意缘，即遍行五心所中的作意，谓根与境对，便能觉察，使意识即起分别。六分别依缘，即依第六意识而有分别。七染净依缘，此指第七末那识，谓一切染净诸法，皆依此识而转。若六识依六尘起诸惑业，则转此烦恼染法，归入第八识而成有漏。若六识修行慧业，则转道品净法，归于第八识而成无漏。八根本依缘，所谓根本者，即指第八阿赖耶识，谓第八识为诸识根本。眼等六识，依第八识相分而得生故。九种子依缘，即眼等八种识的种子。谓眼识依眼种子，而能见色；耳识依耳根种子，而能闻声；乃至意识依意根种子，而能分别；末那识依染净种子，而能相续；阿赖耶识，依含藏种子，而能出生诸法。眼识须全具此九缘乃得生。

　　(4) 耳根虽在暗处亦能闻，故耳识不须明缘，但八缘即能生识。
　　(5)鼻嗅香，舌尝味，身觉触，皆根与尘相合，乃有知觉，而且明暗无关系，故不须空明二缘，但具七缘，即能生识。

　　(6) 第六识在九缘中，不须明、空、分别依、染净依、四缘，仅需五缘，即能生识。




　　【习题】

　　(一) 写出：一、六根，二、六尘，三、六识。
　　(二) 解释内六处及六入的意义。
　　(三) 浮尘根怎么解释？是什么东西？何谓胜义根？
　　(四) 浮尘与胜义二根，须相互为用，才能发生功效，试举一个例看。
　　(五)解释六尘和六境的义义。

　　第十三课 小乘修道的过程


　　修道之有过程，亦犹旅行之有旅程。自凡夫修成圣果，非一蹴可几，这中间，由始点以达于终点，必须经过种种阶段。这些阶段的划分，大小乘各有不同，盖小乘路短时暂，大乘路长时遥，所以其阶位亦有不同也。

　　声闻乘修四谛法，自凡夫至阿罗汉，论时间：速者三生，迟者六十劫，其修行的方便有七，得果有四。缘觉乘修十二因缘观，自凡夫至辟支佛，论时间： 速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟证，悟所到处便是证所到处，故无明显的位阶可言。

　　七方便者，即是三贤四善根。合五停心观，别相念处，总相念处三者，名三贤。合暖、顶、忍、世第一法四者，名四善根。所谓五停心观者：即以五种观法，停止五种心过 (1)。所谓别相念 ： 即修四念处观 (2) 时，将其各别分开作观。所谓总相念处者：即修四念处观时，每作一观，即并作其余三观。如观身不净时，并观此身是苦、无常、无我。或并观受、心、法、亦皆不净。观受是苦时，并观此受是不净、无常、无我。或并观身、心、法、亦皆是苦，余二可以类推 (3)。

　　修以上五停心观，及四念处观已，次须修四谛观。当无漏智火将生，心中光明启发，名曰暖位。进而智慧增长，达于顶点，名曰顶位，再进而明四谛之理，其心坚住，决定不移，名曰忍位。更进而到有漏智的最终点，在世间有情之中，最为殊胜，名曰世第一法。

　　经过七方便后，无漏智生，断尽三界见惑，名预流果。从此进断欲界前六品的粗分思惑，名一来果。更断欲界后三品细分思惑，不再生于欲界者，名不还果。全断三界思惑，超出三界，离分段生死者，名阿罗汉果，是为声闻四果。兹将声闻缘觉二乘，修道位阶，列表于左：








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　　【注释】

　　(1)详初级教本第三十四课注二。

　　(2) 详初级教本第三十四课课文中。
　　(3)观心无常时，并观此心是不净、苦、无我。或并观身、受、法、亦皆无常。观法无我时，并观此法是不净、苦、无常。或并观身、受、心、亦皆无我。




　　【习题】

　　(一)一、声闻乘行人，自凡夫修至阿罗汉，需时若干？二、缘觉乘行人，自凡夫修至辟支佛，需时若干？

　　(二) 小乘的贤，是指什么？四善根，是指什么？  
　　(三) 修四念处观时，如何是总相念处观？
　　(四) 何谓暧、顶、忍、世第一法？
　　(五)何谓一、预流果？二、一来果？三、不还果？四、阿罗汉果？

　　第十四课 大乘修道的过程


　　小乘修道的阶位，仅以阿罗汉或辟支佛为终点，阿罗汉已称无学 (1)。但是，大乘所标的阶位，则以佛为终点，等觉以次，皆是有学，佛才是无学。论时间，声闻果最长不过六十劫，缘觉果最长不过百劫，然而佛果，则须三大阿僧祗 (2) 劫。 就因为大小乘有这样不同的缘故，所以立阶位时，亦随之而不同。

　　大乘从凡成圣的清净法行，立五十二位：即十信 (3)、十位 (4)、十行 (5)、十回向 (6)、十地 (7)、等觉 (8)、妙觉 (9)。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将其缩入发心住内，则只有四十二位。其中十住，十行、十回 、称为三贤，仅算是资粮位 (10)，十地称为十圣，才是修习位。

　　在三贤和十圣的中间，尚须经过四加行 (11)，作为入初地的准备。所谓四加行者，即修四寻思观，能得四如实智。四寻思者：一、名寻思。谓推求诸法的一切名字，皆悉不实。二、事寻思。谓推求五阴等事，皆系心识上变似的相分，因缘所成，离识非有，无有自性。三、自性假立寻思，谓不管是名的自性，或事的自性，其独立性，皆不可得。四、差别假立寻思，谓推求诸法名或事的差别相，亦惟假立，悉皆不实。行者对此四法，寻求思察，皆假有实无，名四寻思观。以此推求之观为因，而生印可决定之智，不惟了知所取所缘的名等四法，是自心所变，假有实无，且亦了知能取能缘的名等四法，亦为假有实无，谓之四如实观，或四如实智。如实者：谓恰如其真如实性，毕竟不可得。

　　修以上四寻思观，和四如实智，同时要经历四种位次：即暧、顶、忍、世第一、之四善根，此其解释，亦与小乘不同：以佛觉用为已心，如火欲燃，名为暧。以自心成佛，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶。印持无所取的境，顺忍无所取的心识，名为忍。暖位以佛觉为己心，顶位以自心为佛境，忍位则觉于中道。由此更进，则迷觉两忘，中边不立，虽未至初地见道之出世间，然已确到世间的最后边际，纵属有漏，但在世间已为第一矣，名世第一。

　　暧、顶、忍、世第一、四位之中，前二位修四寻思观，观所取空，后二位修四如实智，观能所二取皆。兹将法相宗 (12) 所立修道五位，列表于左：







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　　【注释】

　　(1) 详初级教本第十八课注五。
　　(2)亦简称僧祗，译为无数，或无央数。若以万万为亿，万亿为兆计之，一阿僧祗等于一千万万万万万万万万兆。

　　(3)菩萨五十二位修行，最初十位名十信，因入佛教海，修无量法门，要以信为先也。
　　一、 信心。心与理合，确切不移，灭一切妄想，名曰信心。
　　二、 念心。虽在无数劫中，舍身受身，此现前一念，决定不忘，名曰念心。
　　三、 精进心。不杂曰精，不退曰进。进趣真净，名精进心。
　　四、 慧心。心纯行动，智慧自生，名曰慧心。
　　五、 定心。百杂粉碎，心体湛然，名曰定心。
　　六、 不退心。定光发明，进修无懈，深入自性，名不退心。
　　七、 护法心。进趣功纯，保持不失，与十方如来，气分相接，名护法心。
　　八、 回向心。以保持修道力故，与佛光相交格，名回向心。
　　九、 戒心。安住净戒，心光常凝，名曰戒心。
　　十、 愿心。遍游十方，化导众生，随其所愿悉得满足。名曰愿心。


　　(4) 因发起大心，趣入妙道，故又名十发趣。又信心既立，能住佛地，故又名十住。

　　一、 发心住。以真方便，假十信之用，圆成一心，名发心住。
　　二、 治地住。以前妙心，履以成地，则一切皆治，名治地住。
　　三、 修行住。心所涉知，俱得明了，遍修诸行，皆无留碍，名修行住。
　　四、 生贵住。冥契妙理，行与佛同，气分感通，成如来种，名住贵住。
　　五、 方便具足住。自利利他，方便具足，名方便具足住。
　　六、 正心住。心念同佛，惟得其正，名正心住。
　　七、 不退住。身心增长，无有退缺，名不退住。
　　八、 童真住。佛之十身灵相，一时具足，如童真之可贵，名童真住。
　　九、 法王子住。长养圣胎，绍隆佛种，堪作法王之子，名法王子住。
　　十、 灌顶住。菩萨既为佛，佛以智水灌顶，藉表成人，名灌顶住。

　　(5)菩萨经十信十住，已成佛子，满足自利，复须长养利他功行，故名十行，亦名十长养。
　　一、 随顺众生，随喜功德，名欢喜行。
　　二、 饶利众生，便得法利，名饶益行。
　　三、 等视众生，不见其过，名无嗔恨行。
　　四、 三际十方，化身无尽，名无尽行。
　　五、 了达法门，悉无错误，名离疑乱行。
　　六、 既离疑乱，则能现诸相，同异圆融，名善现行。
　　七、 十方虚空，满足微尘，于一尘中，现十方界，尘界交现，不相留碍，名无著行。
　　八、 缘般若故， 成无著行。故六度中，特尊重行。
　　九、 妙观慧中，显圆融德，能入诸佛法轨中，名善法行。
　　十、 圆融德相，清净无漏，真无为性，妙契真实，名真实行。


　　(6) 以大悲心，救护一切众生，名为回向。前之住行，出俗心多，大悲心少，此则济以悲愿，处俗利生，回此善行，向彼万类。

　　一、 化度众生，离众生相，回无为心，向涅盘道，名救护一切众生，离众生相回向。
　　二、 正显中道，归趣本觉，回入法身，无能坏者，名不坏回向。
　　三、 本觉之理，湛然常住，能觉之智，齐于诸佛，名等一切佛回向。
　　四、 觉智周圆，无所不遍，名至一切处回向。
　　五、 一切世界，过恒沙佛，自性功德，重重无尽，名无尽功德藏回向。
　　六、 于诸佛地，起万行因，依因趣果， 取涅盘道，名随顺平等善根回向。
　　七、 十方众生，皆我性具，本际平等，无有高下，名随顺等观一切众生回向。
　　八、 即一切法，离一切相，缘生无性，体即真如，名真如相回向。
　　九、 诸法本空，心无缚著，于根尘中，得大解脱，名无缚无著解脱回向。
　　十、 性海圆成，心等法界，含摄周遍，量等虚空，名等法界无量回向。

　　(7) 菩萨十地，详初级教本第十四课。
　　(8)大乘五十二阶位中，第五十一位的菩萨，名为等觉，谓等于妙觉之佛果也。所以若回顾第十法云地，已可名之为佛，若瞻望佛地，则尚差一间，仅名为金刚心菩萨，或无垢地菩萨。

　　(9)佛三觉圆满，不可思议，称为妙觉。

　　(10)详初级教本第三十四课注一。

　　(11)准备入修道正时，须加一段之力而修行，名为加行。

　　(12)为大乘八宗之一，明万法唯识之理，故亦称唯识宗。

　　(13) 菩萨修完一阿僧祗劫之行，始登初地，在初地入心中(每一地皆有入、住、出、三心)通达少分二无义理，体会真如，乍见中道，故名通达位，亦名见道位。



　　【习题】

　　(一) 大乘法行，立五十二位，这五十二位，包括什么？何故又说只有四十二位？
　　(二) 加行二字，作何解释？
　　(三) 何谓四寻思？
　　(四) 大乘的暧、顶、忍、世第一，各作何解释？
　　(五)法相宗所立的修道五位是什么？

　　(六) 试将大乘行人，自凡夫修至佛位，所经历的三大阿僧祗劫、四十二阶位、四加行、和法相宗所立的修道五位，列成一表。

　　第十九课 上座部的一再分派


　　上座部自佛灭后，一向皆传承迦叶之教，并无违诤。在三藏中，以经为主要，其次才及于律论。直至三百年初，有迦多衍尼子者，首宏论藏，以经律为次，并造发智论 (1)，说有为无为，一切诸法，皆有实体，但不信大天五事，由是另成一派，名说一切有部。其余上座部中，有改信大天五事者，致与众冲突，迁往雪山，改名雪山部，其后在一百年间，竟分出九部，连同此二部，共十一部，其教义有如下述：

　　一、雪山部

　　此部即上座部的后身，因迁住雪山，改名雪山部。其教义谓：我非实有，法为实有，与一切有部的见解，大略相同，对于大天五事，反予赞成，上座部原来的宗旨，已完全放弃。

　　二、说一切有部

　　梵语名萨婆多部，又因说时，每稽析其因，故名说因部。其教义略谓：我非实有，法为实有，过去未来，体亦实有。又谓：一切有者有二：一、法一切有，谓心 (2)、心所 (3)、色 (4)、不相应行 (5)、无为 (6)、五法。二、时一切有，谓过去、现在、未来、三时。

　　后即于此第三百年中，从说一切有部流出一部，名犊子部，次后又由犊子部流出四部，名法上部，贤胄部，正量部，密林山部，其教义如下述：

　

　　三、犊子部

　　此从部主之姓，故名犊子部。其教义略谓：我为实有，法亦实有。又谓：二种法，是解脱最上因：谓毗钵舍那 (7)，奢摩他 (8)。又谓：若已生尽，证无生智，得名为佛。

　　四、法上部

　　此系取部主之名，法中之上，故名法上。

　　五、贤胄部

　　贤亦部主名，胄旨后裔，此众皆贤阿罗汉的后裔，故名贤胄。

　　六、正量部

　　量谓衡审刊定，自以为所立法义，正审无邪，故名正量。

　　七、密林山部

　　部主居于密林之山，故名密林山。

　　以上四部，其教义与其母部犊子部，大略相同，谓我为实有，法亦实有，仅因解释偈语的大同，遂致分裂。

　　八、化地部

　　即梵语弥沙塞部，部主系国王出家，以正法化所统地，故名化地。其教义略谓：我非实有，法的过去未来，亦非实有，惟现在法为实有。又说：一切行为，皆刹那灭，无有少法，能从前世转至后世。

　　九、法藏部

　　即梵语昙无德部，亦系部主的名称，名为法藏，又名法密。其教义略谓：法藏有五：一经、二律、三论、四咒、五菩萨。对于我法二义，其观点与化地部同， 余义则多同于大众部。

　　十、饮光部

　　至佛灭三百年未，自说一切有部，复出一部，以部主的姓氏，名为饮光。其教义略谓：若法已断已遍知则无，未断未遍知则有 (9)。业果已熟则无，未熟则有 (10)，有诸行以过去为因，无诸行以未来为因 (11)，余义多同化地法藏
两部。

　　十一部、经量部

　　佛灭四百年初，从说一切有部，复出一部，主张惟以经为正量，不依律论，凡所引据，以经为证，名为经量。其教义略谓：诸蕴有从前世转后世，故亦名说转部。又执有胜义补伽罗 (12)，余义多同说一切有部。

　　上座部自佛灭第三百年初期，至第四百年初期，共分出十部，连同由本部改名的雪山部，则为十一部，其情形略如左表：


　



　





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　　【注释】

　　(1)
　　系阿毗达摩发智论的简称，二十卷，唐玄奘译，为说一切有部的根本论。

　　(2)
　　心法亦称心王，喻心如王，独尊而能率众之义；分为八种：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

　　(3)
　　为心所有法的简称，系附属于心王者，有五十一法。

　　(4)
　　色法即吾人依正二报所具之种种色质，合内五根，外五尘，及法处所摄色，共十一法。

　　(5)
　　不相应行法者：谓非如心王心所之无形，亦不如色法之有形，与这三法皆不相应，而是宇宙万有变化的幻象，故名不相应行法，有二十四法。

　　(6)
　　无为法，谓无生灭变化之可得，而寂然常住之法，有六法。

　　(7)
　　译为观，谓观察或观见事理也。

　　(8)
　　译为止，谓于染净等境，心不念著也。

　　(9)
　　断即不染著之意， 大体谓：若不染著于法，而且已遍知法相属空假义，则法成为空无，此就圣者说。否则法即属于有，此就凡夫说。

　　(10)
　　意谓：业果已熟，则种子化为现行而消灭，所以还无，若未熟则存在，所以为有。

　　(11)
　　有诸行，指诸现行法，是皆以过去为因，所以得现在之果，无诸行，指现在尚未生之起之法，其因果皆在未来。

　　(12)
　　补特伽罗，旧译为人或众生，新译为数取趣，谓数数往来于诸趣也。胜义补特伽罗，谓即众生中，具有胜义谛。





　　【习题】

　　(一) 一、上座部共分出几部？写出由上座部改名，反其所分出各部的部名。
　　(二) 解释：一、心所法。二、不相应行法。三、无为法。
　　(三) 解释：一、毗钵舍那。二、奢摩他。三、胜义补特伽罗。
　　(四) 「若法已断已遍知则无，未断未遍知则有。」作何解释？
　　(五)将上座部所分裂的各派，列成一表。

　　第十九、二十、二十一课综合指要

　

　　1.
　　释尊说小乘教十二年，说大乘教三十七年，共四十九年。中间由浅及深，由末及本，由权及实，由方便及究竟，次序排得极为合理。后世学佛法者，如精力充沛，最好也照此修学，切不可执定任何一说，而非其余，因为有始有终，有小有大，才是完整的教法。彼此之间，如一部机器，拆开则皆成零件，有智慧的学者，是要统全局来观察，才能了解设教的所以然也。



　　2.
　　佛虽生于印度，然而佛法并不是印度所独有，否则便成为私宝，不是大公无我之教。吾人只要看它南传北传，移植国外的情形，就知道佛法是世界性的，幸亏经过移植，才有今昔的繁荣，否则他在印度本土，早就消灭了。所以明帝梦金人，腾兰载白马，达摩的东来，玄奘的西去，都是极关重要的举动，后果前因，蛛丝马迹，煞是耐人寻味，好像事皆前定，并非偶然，时至今日，我们这两个目光，尚及看未毁之经，这两个耳朵，尚及闻未灭之法，单是这一点因缘，已不知几生修到， 闻而不行，真是可惜。



　　3.
　　空有之争，由来已久，起初小乘执有，龙树提婆以毕竟空义破之，后来学者执空，无著世亲又以如幻有义破之。他们说空说有，都是为了对治法执，后人不知此意。遂各据一义，以相抨击。其实空也不对，有也不对，中道实相，是非空非有，亦空亦有的，若是但见一端，已是徐六担板，执以攻人，更是罪过。学子做工夫，须在空有之间，参悟出一个所以然来，要到了亲见有一宗：说空又不是空，说有又不是有的物事，才算大局底定，否则一生全在黑漆团中，摸来摸去，何曾透得一些光明。



　　4.
　　老庄才是真正的道家，至东汉张道陵，倡炼丹符咒之术，已涉怪异，失却清净无为宗旨，为有识之士所摒弃，此道教之所以亡。佛教传入西藏，亦尚咒术，末流所及，流于妖妄，失却戒定寂灭宗旨，为正修之士所不取，此红教la ma之所以衰。于此可知：修道贵在静定，纵有法术，非至不得已，决不显神通奇迹，所以摄摩腾偈中才说：「显通希有事」。后来黄檗禅师参学时，见一僧踏水而渡，有如平地，师即呵之为「自了汉」，此僧反赞黄檗为大乘根器，非彼所能及。可知我法中所贵者，在器识不在神通，学者初入佛门，当向平易近理处，多所研习，则去道不远，若贪求神异，即入魔境。戒之！



　　5.
　　僧尼同寺，当然不可，吾人看到汉明帝敕建十寺，城外七寺安僧，城内三寺安尼的事实，就可知：中国最初建寺时，是僧尼分居，即以前中国大陆，也是僧寺内，不许有一女性，尼寺人，不许有一男性，而今则男女混杂，体统全无，佛法如何不衰，假如要整顿佛教，应先从这一事做起。



　　6.
　　当腾兰二尊者来华时，朝廷颇优礼之，由是道众上表，表中自述能「吞符饵气，策使鬼神，入火不烧，履水不溺，」这就是他们自夸本领了。岂知纵使真有些法术，在佛法的眼光看来，是不解我法二空，是不修定慧了业，是认心外有法，是与无为的宗旨相背，是和涅盘寂静的法印不符。何况经过试验之后，证明他们并没有这些本领，只是说谎。学者初入佛门，是要立志修证戒定慧，立志念佛，求生净土，切勿弄错了宗旨，走入神奇怪异之途，流于吞刀吐火之类。须知佛门中，此种举动，并不足取，惟有三无漏学，才是最崇高而难得者， 舍此取彼，是舍本求末矣。



　　7.
　　舍利何以惟出家人才有？因为它是戒定慧所凝结，若论守戒习定，出家人比较利便，在家有妻子俗事，使心分散，其戒行亦不如出家之精纯高洁，所以身后便没有舍利，但亦有例外的。此外还应注意一事：外道外教，虽亦标榜修道，然而身后决没有舍利，这就可以看出：他们的修行方法，是有错误，可惜世人，不知道在这一事实上，分别真伪，而惟向物质方面追求，贪图微利，出卖了无量劫的慧命，如小孩把名贵字画换糖吃，曷胜浩叹，古人说：黄钟毁弃，瓦缶雷鸣，就是目前的现象。



　　8.
　　小乘上座和大众二部，一再分裂，成为二十部派，其所持的见解，多一偏之见，不必深究也。学佛最重要的问题，是如何破见思惑？出三界轮回，了分段生死，此事如棋力酒量，属真实工夫，丝毫假借不得。学者如自度无此把握，不能今生成办者，则当念佛名，仗佛愿，生佛国，以念佛为主修，禅律教为副修，相附并行。至于考据，那简直不需要，理由是：生死海深，菩提路远，那有闲情，查及不干已事。昔摩诃俱罗，读十八种大经，二六时中，不暇剪爪，号为长爪梵志。永明寿禅师，日夕课佛号数万，行百零八种佛事。像这样发愤精进，恐怕连吃饭洗脚，皆成问题，又安有工夫，稽考别人传记。若是看经看论，当领悟其中要点精义，除此之外，皆是闲文字，如果皮糖纸，弃之可也。

　　第二十二课 佛经的传译 (一)

　　释迦牟尼佛出于印度，其弟子结集三藏时，皆是梵本 (1)，所以后来佛法传到中国时，必须经过翻译，才能成为华文本。法宝虽富，若无人翻译，则中土人民，固不能沾其恩泽，若所译不善，则亦乖失真义，与佛语不相符，流弊所及，必至贻误后人。因此。学识淹博，思想高超，译笔流俐，精通梵文、中文、佛学等，皆为译经师所必具的条件，缺一不可。而译经师之名，亦与经律论并寿，成为千古不朽的人物。

　　中国译经工作，开始于摄摩腾、竺法兰，传所译有五部经 (2)，四部失传，今所存者，惟四十二章经。

　　东汉至西晋末，百六十年间，为翻译的幼稚时代，东汉桓、灵、献、三朝，译师最著名者，有安世高 (3)，自桓帝建和二年，至灵帝建宁中，二十余年，译出三十余部，多属小乘经。又支娄迦谶，简称支谶 (4)，在灵帝时，先后译出佛经二十三部，多属大乘。

　

　　三国时有法时 (5) 僧铠 (6)，昙谛 (7)，皆译律本。又月氐国居士支谦，入东吴三十年间，译出大小乘经典八十八部，一百十八卷。唐居国 (8) 沙门 (9) 僧会，到东吴造建初寺，译大乘经论七部二十卷。又印僧康僧铠，于曹魏嘉平中来洛汤，译出无量寿经。

　

　　西晋五十二年间，译师十二人，所译几达六百卷，其中以沙门竺法护 (10) 最多，共百七十五部，三百五十四卷，包括华严、阿含、方等、般若、法华、涅盘、各类经，以及律论，有敦煌菩萨之称。

　

　　东晋百余年间，缁素译师有十六人，其中瞿昙僧伽提婆 (11)，译阿毗昙心论 (12)，及中阿含经六十卷，增一阿含经五十一卷，小乘经教，始有较大规模的译籍。其次，佛陀跋陀罗 (13) 在卢山译经论禅律十三部，百二十五卷，中以六十华严，及摩诃僧祗律四十卷，为最重要。

　

　　与东晋同时者，北方则有三秦 (14)，历时八十年，译师共十二人，前秦六人，惟沙门法喜 (15) 译中阿含经五十九卷，增一阿含经五十卷，为较有价值，但皆不传于世。西秦仅一人，出品无关重要，其中最特异杰出者：为后秦五人中的鸠摩罗什 (16)，他自弘始四年起，至十四年止，先后译出大小咒般若经 (17) 等七十四部，三百八十四卷。论藏中，有大智度论百卷，中论四卷，百论二卷，十二门论一卷。后三论，即三论宗所据而立宗者，其后有人加入大智度论，称为四论宗 (18)。

　

　　此外有佛陀耶舍 (19)，原为罗什之师，弘始十年在长安，与沙门竺佛念 (20) 等，共译四分律 (21) 六十卷，长阿含经二十二卷。

【注释】

	(1)	印度语言，近似初禅梵天，故经之未译者称为梵本，即印度语文的经典。
	(2)	为十地断结经、佛本生经、法海藏经、佛本行经、四十二章经等五部。
	(3)	本安息国王太子，名安清，号世高，父王薨，嗣王位，因厌世，让位于其叔，出家学道，博通三乘教，由是游历诸国，弘宣佛法，至洛阳，先习汉文，继翻佛经，所译者，有大安般守意经、阴持入经、道地经等，凡三十九部经论。
	(4)	为月氐国沙门，于桓帝时来洛阳，四十年间，先后译出佛经二十三部，六十七卷。
	(5)	名昙柯迦罗，译为法时，为中印度沙门，通大小乘，精戒律，曹魏时至洛阳，译出僧祗戒心，中国僧伽之守戒律自此始。
	(6)	为康居国沙门。
	(7)	为安息国沙门。
	(8)	与大月氐同族，领土在新疆北境，及俄领中亚一带。
	(9)	译为勤息，为勤修佛道，息诸烦恼之义，是出家修道人的通称。
	(10)	敦煌郡人，八岁出家，经书过目成诵，日达万言，经教无不练达，游历诸国，通西域语言三十六种，带回梵本甚多，自敦煌经长安洛阳至江左，终身皆从事译经工作，其助手聂承远，聂道真父子，后各自当译师。
	(11)	译义为众天，宾沙门，博通小乘三藏，东晋孝武帝太元年间，应慧远之请，在卢山共译阿毗昙心论，后又应王之请，在建康译中阿含，及增一阿含经。
	(12)	尊者法胜，嫌婆沙论之博，而将其要义摘出，名阿毗昙心论，共四卷。
	(13)	中印迦维罗卫人，少孤出家，博通经教，精禅律，后弘化中国，慧远迎居卢山，从事翻译。
	(14)	一、前秦。是晋时十六国之一，氏族姓苻，据关中，历七主四十五年，后后秦所灭。二、后秦。是晋时十六国之一，羌族，姚苌弑苻坚，自称秦王，据长安，历三主，三十四年，为东晋所灭。三、西秦。是晋时十六国之一，鲜卑族，乞伏国仁，乘苻坚败，称大单于，其子乾归称秦王，据甘肃金城，历五主四十七年，为夏赫连定所灭。
	(15)	昙摩难提，译为法喜，所译延至后秦建初六年乃毕，非前秦专有。
	(16)	本印度人，而生长于龟兹，出家后，通大乘经论，洞其秘奥，姚兴迎至长安，待以国师礼，博览旧译，义多乖谬，因出梵本，从新译，姚秦弘始十一年， 寂于长安，临终火化，舌不焦烂。
	(17)	罗什译的摩诃般若波罗蜜经有二种：一、二十七卷本者，称大品般若经。二、十卷本者，称小品般若经。
	(18)	三论宗后分南北二派，北派明胜大师，加入大智度论，称四论宗。
	(19)	义为觉称，宾国沙门，学问淹博，记力甚强，罗什曾师事之，后被姚兴迎至长安，助理译事，凡罗什有未达之义，每向其请益。
	(20)	为凉州沙门，通梵华文字，在前后秦译事中，皆充传语之职，后亦自译十住断结经等十二部，七十四卷。
	(21)	昙无德将上座部律藏中，合于己见者，采集成文，凡四次才宣说完毕，每说一次，即成一分，因名四分律。

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【习题】

	(一)	中国译经工作，开始于那几位法师？
	(二)	一、三国时译律本的，是那几位法师？二、到东吴造建初寺的沙门是谁？三、译无量寿经的是谁？
	(三)	西晋间，号称敦煌菩萨的，是那一位译师？他所翻译的经，包括那几类？
	(四)	一、译中阿含，增一阿含经的谁？二、译六十华严经的是谁？
	(五)	一、三论宗所依据的是那三论？二、一百卷大智度论，是谁译的？

　　第二十三课佛经的传译 (二)

　　北凉 (1) 昙无谶 (2)，传译经典十九部，一百三十一卷，其中以大般涅盘经四十卷，为最有名。以前虽有人译过此经 (3)，但都不全，谶译亦缺后二卷，至唐时始行补全，成为完整的经典。至此一切众生，皆有佛性，乃至一阐提 (4) 人，亦当成佛的要旨，始大明于世。

　　南朝 (5) 一百七十年间，有名的译师则有刘宋时 (6) 求那跋陀罗 (7)，传译经论五十二部，百三十四卷，中以杂阿含经五十卷，最为重要，至是四阿含始告具足。此时又有佛陀什 (8)，译出五分律 (9) 三十卷，中国自此始有四律 (10) 广本矣。

萧梁时 (11) 真谛三藏 (12) 由印来华，译出金光明经等，十一部经论，共二十四卷，以起信论最著名，陈初又续译经纶三十八部，一百一十八卷。

　　此时在北魏的菩提留支 (13)，于永宁寺担任译经工作，至东魏初 (14)，三十年间，译出三十部一百零一卷，其中有世亲著作多种，以十地经论十二卷最有名。又般若流支 (15)，亦在东魏译出经论十八部，九十二卷，以正法念处经七十卷最钜，为小乘要藉。

　　隋文帝时，那连提黎耶舍 (16)，及那崛多 (17)，皆有译绩。大唐自太宗至玄宗，为显教极盛时代，译师数人，皆杰出人物：释玄奘 (18) 于贞观三年，出关西行，遍历诸国至印度，广习瑜伽法门 (19)，精唯识学，至贞观十九年归国，载回经律论五百二十卷，六百五十七部。太宗敕于弘福寺主译，二十年间，译经律论七十五部，千三百三十五卷。以大般若经六百卷，大毗婆娑论二百卷，至瑜伽师地论一百卷，卷数最多，余如顺正理论八十卷，俱舍论三十卷，显扬论二十卷，以及法相宗 (20) 经论多种，皆称重要。

　　实叉难陀 (21) 于武后时，译成八十华严 (22)，又重译入楞伽经及起信论，共十九部，百零七卷。又义净 (23) 继玄奘后游印，历三十余国，经二十余年，回梵本三藏五十万颂，初为实叉难陀助译，后乃自译，得六十一部，二百三十九卷，显密俱有，以一切有部毗奈耶 (24) 五十卷为最钜。

　　菩提流志 (25) 于武后长筹二年，开始译事。历十七载，出五十三部，百十一卷，以圆成大宝积经百二十卷，为最重要。自初唐至此，卷帙最多的契经，皆已译成：一为玄奘的大般若波罗蜜多经六百卷，二为实叉难陀的大方广佛华严经八十卷，三为菩提流志的大宝积经百二十卷，是为显教 (26) 三大部。

【注释】

	(1)	为晋时十六国之一，胡人沮渠蒙逊，起兵背后凉，推段业为凉王，嗣杀业自立，史称北凉，后为后魏所灭。
	(2)	义为法丰，中印沙门，幼喜诵咒，习五明，善辩难，后乃专究大乘。
	(3)	竺法护译出二卷，释法显译出六卷。
	(4)	系极难成佛之义，有二一、不信因果，造十恶五逆，断诸善根，坠入阿鼻地狱的人，此种人极难成佛，名断善阐提。二、大悲菩萨，发一切众生成佛，然后成佛之愿，因众生至多，时间至久，故此种菩萨，亦极难成佛，名大悲阐提。通常所称一阐提人，多指断善阐提而言，此处亦是。
	(5)	东晋后，宋齐梁陈四朝，皆据南方之地，都建康，称为南朝。
	(6)	刘裕篡东晋称帝，国号宋，史称刘宋。
	(7)	义为功德贤，系中印沙门，精大小乘，由锡兰浮海来中国。
	(8)	义为觉寿，系宾国沙门，专精律藏，兼达禅要。东晋时，法显于锡兰岛，得梵本弥沙塞律还国，未译而寂，诸僧闻佛陀什于律学大有心得，特请译出之。
	(9)	即弥沙塞部的律本。
	(10)	一、十诵律六十一卷，是萨婆多部的律本，后秦弗若多罗译。二、四分律六十卷，是昙无德部的律本，姚秦佛陀耶舍译。三、摩诃僧祗律四十卷，是窟内上座部的律本，东晋佛陀跋陀罗等译。四、五分律卅卷，是弥沙塞部的律本。刘宋佛陀什译。
	(11)	六朝时，萧衍篡齐，国号梁，是为萧梁。
	(12)	梵名波罗未陀，译为真谛，西印优禅尼国沙门，博通内外学，梁武帝迎至中国。所译有金光明经，起信论，摄大乘论三卷，及世亲释十五卷等，其余瑜伽法门之籍，亦有译。
	(13)	为北印度沙门，遍通三藏，显密兼长，宣武帝永平元年至北魏，帝请传译经论，字明帝时，胡太后建永宁寺，庄严丽都，内供梵僧七百人，留支即居此寺，为译经领袖。
	(14)	北魏末，孝武帝西奔，高欢别立孝静帝，史称东魏。
	(15)	义译为智希，系中印婆罗门，精于佛法，于胡太后称制初来洛阳，后随东魏孝靖帝迁邺，从事译经。
	(16)	义为尊称，北印乌苌国沙门，北齐天保七年至邺都，传译十载，得经论七部五十一卷，大悲经，月藏经等，皆其杰作，齐亡，辗转至隋，文帝请其到京，续译经典八部二十三卷。
	(17)	义为志愿，北印犍达国沙门，于北周武帝时抵长安，后居益州，皆略有译事。武帝破除佛教，敕其入京，诱以爵禄，逼从儒教，誓不死依，被逐出国。至突厥，逢齐僧宝暹等十人，采经西域，历七载，得梵本二百六十部东还，闻周武灭齐，毁佛法，遂留突厥，与崛多相遇，不久周武帝死，隋文帝受禅，佛法重兴，宝暹等送梵本先返，奏闻文帝，帝遣使请崛多到京主译，计译经三十九部一百九十二卷，显密皆备，中以佛本行经六十卷最巨。
	(18)	俗姓陈名，陈留人，十三岁入净土寺出家，唐太宗贞观三年，出关西行，万里孤踪，历尽险阻，至印度，学于戒贤论师，胜军居士等处，回国后，翻译其所回的经，于高宗麟德元年二月五日入寂，世寿六十五。
	(19)	瑜伽是相应之义，言此法门，与五义相应，即与境相应，与行相应，与理相应，与果相应，与机相应。唯识的瑜伽是与理相应，密教的瑜伽，是与行相应，此处所称的瑜伽，是指唯识学。
	(20)	是大乘八宗之一 ，为穷明万法性相，故和法相。又依唯识论，明万法唯识之理，故亦名唯识宗，在我国，开端于唐玄奘，而大成于其徒窥基，因窥基住慈恩寺 ，又名慈恩宗。
	(21)	义为喜学，是于阗国沙门，喜研一乘经教，唐武后以旧译华严未全，闻难陀长于此经，特请经入唐，从新翻译，历四年，成八十卷，因别于佛陀跋陀罗所译的六十华严，别名八十华严，年五十九寂，荼毗时其舌不坏，与鸠摩罗什同，可知其所译经论，皆符合法理也。
	(22)	义为喜学，是于阗国沙门，喜研一乘经教，唐武后以旧译华严未全，闻难陀长于此经，特请经入唐，从新翻译，历四年，成八十卷，因别于佛陀跋陀罗所译的六十华严，别名八十华严，年五十九寂，荼毗时其舌不坏，与鸠摩罗什同，可知其所译经论，皆符合法理也。
	(23)	唐齐州人，京兆大荐福寺，咸亨二年，年三十七，由海道至印度，经二十五年，还洛阳，初助实叉难陀译陀译华严，后乃自译，寿七十九寂。
	(24)	又名毗尼，即佛所说的戒律，旧译为灭，谓灭诸过恶也。又译为律，谓如世间法律，断决轻重之罪也。新译为调伏，谓调和三业，伏灭诸恶也。
	(25)	义为觉爱，南印度沙门，极聪明，初习外道，无所不通，以为究竟，年六十，与大乘善知识对辩，理屈辞穷，乃皈依佛教，五载之间，洞达三藏，武后闻其名，请梵本来唐，译诸经论，至百余岁，方不再译，开元十五年十一月五日寂，世寿百五十六岁。
	(26)	真言宗判一切的佛教，为显教与密教二部，释尊所说的大小乘契经，其意义明显可晓，属显教，大日如来所说的金胎两部，其意义秘密而不可晓，属密教。

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【习题】

	(一)	昙无谶所译的经，以那一部为最有名？其中的要旨是什么？
	(二)	「一阐提」作何解释？何谓断善阐提？大悲阐提？
	(三)	四律何名？各有几卷？是小乘那一部的律本？为何人所译？希分别说出之。
	(四)	玄奘于何时西行？何时归国？所请回的经律论，有若干夹？若干部？他在二十年间，译的大小乘经律论有，若干部？若干卷？后来寂于那年月日？世寿若干？
	(五)	何谓显教三大部？各属何人所译？每部各若干卷？

　　第二十四课 佛经的传译 (三)

　　时至开元 (1)，显教的经典，大都译就，此后所译者，皆尚密乘，是为密教 (2) 极盛时代，译师以阿黎 (3) 兼之，亦有但翻译梵本，而不开坛灌顶 (4) 者，其中有四人，皆密教特出的译师。

　　善无畏 (5) 于开元四年到长安，因貌与玄宗所梦真僧相符，大见钦重，敕在菩提院译经。其所译者，多真言宗 (6) 经典，如虚空藏求闻持法 (7)，大日经三千要颂 (8)，大日经广大仪轨等皆是，开元二十三年，寂于长安，世寿九十九。
　　
　　金刚智 (9) 于开元三年抵京，建灌顶道场，屡为内廷作法，皆大云验。十一年开始译经，未十载，译出密教经轨数十种，二十年寂，世寿七十一。继之者为其徒不空 (10)，原为南印师子国人，随师东来，开元十二年，受具戒于广福寺，助其师翻译经教，蒙授阿黎法，尽付密乘诸经。本师入灭，乃西行，广搜梵本，回时，奉敕翻译，自天宝 (11) 至大历 (12)，先后译出一百一十部，百四十三卷，于大历九年六月寂，世寿七十。

　　般若 (13) 三藏，亦学密，来华后，于贞元 (14) 四年，译大乘理趣六波罗密多经十卷，及守护国界主陀罗尼经等数种。又译华严经四十卷，末卷普贤行愿品，为此经前两译 (15) 所未有，至此始得圆满，其功甚伟。

　　唐自贞元后，并无译事，其后经武宗及周世宗 (16) 两度破坏，佛教一息仅存。及宋兴，太祖太宗，知佛法关系国运甚大，极力提倡，一方搜集旧译，一方翻译新本，太平兴国 (17) 七年，诏立译经传法院于东京 (18)，请梵僧分翻教典，成绩最著者三人：一、施护 (19)，得百十一部，二百三十六卷。二、法天 (20)，百十八部，一百六十七卷。三、天息灾 (21)，十九部，五十九卷。又真宗时有法护 (22)，得十四部，百七十卷，其中多与密乘有关。

　　宋徽宗亦排佛，高宗南渡后，更无暇注意佛教，元世祖统一中国，虽加提倡，然而偏重西藏la ma教，尊藏僧发思巴为帝师，译一切有部戒律二种各一卷，其弟子沙罗巴，则译密典数种，皆小册子，无足重轻。

　　明清两朝，皆无传译，虽有亦藏于内府，不得而知。目前所面临的重要译事有三种，必须广集佛门诸大德，予以举行：一、保存于日本西藏各处的佛法，为中国所无者，须翻译为中文，加入藏经中。二、将藏经译为语体文，以适应时代需要，免沦为陈列品，渐至灭绝。三、把中文藏经，译成英法等国文字：向外传播，促使佛法世界化。

【注释】

	(1)	为唐玄宗年号。
	(2)	大日如来所说的金胎两部教法，是为法身佛内证的境界，深密秘奥，与显教对立，称为密教，又为对未灌顶人不许显示的教法，故称密教，参看第二十三课注二十六。
	(3)	译为教授，或轨范正行，或悦众。四分律明五种阿黎，即出家、受戒、教授、受经、依止、五种，但此处系指真言阿黎，即密宗传授秘法或灌顶的法师。
	(4)	密教有灌顶法，灌者大悲护念义，顶者佛果最上义，谓诸佛以大悲水灌顶，能使功德圆满之意，有种种不同的方法。
	(5)	梵语输波迦罗，中印人，系释尊季父甘露饭王后裔，十三岁嗣乌荼王位，后让位于兄而出家。常坐船遇盗，因默念真言，感准提菩萨现身，盗皆悔罪皈依，知持咒有特效，益深究之。后遇龙智菩萨，得传法为真言宗阿黎，神验甚多。
	(6)	密宗所依的经典，非释尊所说，乃大日如来所传，据称：释迦所说，皆是方便，惟此教乃真实之言，故密宗亦名真言宗。
	(7)	原名「虚空藏菩萨能满所愿最胜心陀罗尼求闻持法」， 求闻持是求闻法能忆持不忘之意，此是念虚空藏菩萨，而求记忆力成就之法。
	(8)	大日经原有十万颂，畏译其中精要三千颂，由其弟子一行笔记，共成七卷。
	(9)	南印度光明国人，幼年出家，后受具戒，于中印那烂陀寺，广学大小乘，三藏兼通，三十一岁，礼龙智为师，经七年，于密法无所不通，尝于作法中，感见观自在菩萨现身，证明其学成就，令往东土弘密乘，乃航海来华传法 。
	(10)	原名知藏，显密皆通，尝举显教法华、华严诸经、最高义理，以密法证明其妙境，将显密融为一家，身历三朝，皆为帝师，臣民受灌顶者，不可胜数。
	(11)	为唐玄宗年号。
	(12)	为唐代宗年号。
	(13)	义为智慧，北印宾国人，出家后，学于那烂陀寺十八载，后乃发愿来华。
	(14)	为唐德宗年号。
	(15)	指六十和八十华严。
	(16)	五代后周世宗，姓柴名荣，生平崇儒排佛，废国内佛寺，毁铜佛像铸钱，在位六年卒。
	(17)	为宋太宗年号。
	(18)	为赵宋的国都，亦称汴京，即河南开封府。
	(19)	于阗籍， 赐号显教大师。
	(20)	后改名法贤，中印籍，赐号传教大师。
	(21)	宾籍，赐号明教大师。
	(22)	中印摩竭陀国籍，赐号传梵大师。

【习题】

　　第廿二、廿三、廿四课综合指要

　　第二十五课 读经录要(一)

　　大宝积经 (1)

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【注释】

【习题】

【经文语译】

一、	佛告诉迦叶菩萨说：求无上正觉的时候，心里若以为：这无上正觉，是有所得的话，这就是著于思想。如果著于思想，那么，必定在佛法之外，起了有所作为的思想，于有所作为之外，又起了一个想证涅盘无为的思想，这样即于佛法，生起思想的执著，以及见解的执著。起了见解执著的时候，则心坚住于佛法中，而不能舍离。要晓得：这一种的人，不能算是向于无上佛道，为什么呢？因为他对于佛法，生起思想，执著我见而勤修，这样就和执着有我的范畴相应，而不能舍离。
二、	一切的思想，都不应生起，因为一切的思想，都无所得的缘故。
三、	一切诸法，都没有可分别之处，彻底知道：所有的分别，都是和真如实相的性质相同的缘故。一切诸法，并没有他们的住处，也不可能证见，因为它们的自性，同是空无，没有特异的缘故；所以诸法都是无有住处；无有依傍的，但在名字施设之中，有诸法的假名罢了。它们实际上，都是空寂的，没有自性的，它们是住在无住之中，所以它们并没有住处。因为无有处所的缘故，尽了的缘故，灭了的缘故，时时都在变换之中的缘故，所以如来说法时，只是把不同的名字在宣说。像这样只许默契的密意，应当理会，并不应该执着这是善法，或者这是不善法。
四、	如来所说的一切诸法，因为门类众多，所以其性非一；皆无自性，属于幻有，所以其性非异；就因为诸法没有或一或异的性，所以一切法虽生非生，虽有非有。由于这样的宣示，那么，诸法也是空的，法若使是空的话，那它们便没有体相，若使没有体相的话，也就没有愿求。若使诸法是空的，无体相的，无愿求的，那它就不可以知道，不可以普遍知道，这样就不应说它们或有或无。世间所谓之有无者，但是言说而已，实在没有真实的东西，所以不应在这中间妄生执着之见。为什么呢？如来常常说过：若使不执着一切法的有无者，这真是最胜之义。假如有执着者，这样的执着，也一切皆空，可算是败坏法，惟有虚妄的，开玩笑的议论，在那里妄加分别而已。
五、	假如用言说能得一切法的本性自性的话，根本就没有这一回事，因为在诸法当中，并没有些须的法，叫做诸法的本性自性。一切诸法，它们的本性，都是空的，它们的自性。都是无性。若使它们都是空而无性，那么它们就变成只有一种共同的体相：就是无体相。因为无体相的缘故，所以一切法都是清净的，并不是由染或净所建立的，不特没有住处，并且也没有起始。但是，许多世间的人，因为迷惑的缘故，并不能彻底知道：它们都是清净的。
六、	应该知道：诸法真实的相，并没有来，也没有去，并没有分离，也没有断绝，不是同一的性质，也不是互异的性质，它们都到了一切法的最上最究竟的涅盘彼岸。没有一些微的法，不到彼岸，到彼岸就算是不生不灭的涅盘了。一切诸法，都是涅盘的体相，所以不能宣说，惟除在随俗的作用中，说为「中道」，这中道，就是趣向大涅盘的道路。实际上，也没有涅盘，是它所趣向的，若使有涅盘是它所趣向的话，这样在诸法中，就应该有去有来了。一切诸法，它们的自性，都是平等的，所以涅盘，名为无所趣向。
七、	佛告诉无边胜菩萨说：许多的菩萨，并没有些微的法，可以得到，可以安住，或是出，或是入，他们极会安住在诸法的理趣之中，而无所摇动。在诸法理趣中安住的人，感觉一切法并没有分别，也没有摇动，这样就和在真如的理趣中而住者相切合，和不动相切合，和不取相切合。
八、	佛告诉精进行童子说：「慈」居于大乘佛法的最前导，能够包括驾御一切法乘，积聚无量福德。慈善的力量，为一切集起的许多福业，所不能比得上。

　　第二十六课 读经录要(二)

　　大宝积经  

九、	佛告无垢宝月王光菩萨言：我愍众生，作如是说：言我背痛 (1)，令诸病者，知佛金刚身 (2) 尚有背痛，何况我等，而诸愚人，如实取之，谓佛有病。
十、	佛言：提婆达多 (2) 是善知识，共我诤胜，现作怨家 (4)，得显如来无量功德。彼语阿世王，令放象灭如来 (5)，如来见象，即调伏之，尔时众生，见象调伏，生奇特心，即生正信，归依三宝。应知提婆达多是善知识，示现怨家，而诸愚人，如实取之。
十一、	若法从境界生，作意生，分别生，执取生，六根四大生，住五蕴中，有为中，生灭中，皆名为识。若内寂静，无执取，无所缘，无了别，无分别，无所住，不生不灭，皆名为智。
十二、	云何圣财 (6)？谓信、戒、闻、惭、愧、舍、慧，如是等法，是谓圣财，彼诸众生，不获此故，名极贫穷。何等名为菩萨圣财？谓菩萨法门差别 (7)。
十三、	乐出家者，则能摄取十种功德：一者、不著诸欲。二者、乐阿兰若 (8)。三者、行佛所行。四者、离凡夫行。五者、不著妻子，及以财产。六者、离恶道因。七者、修善法趣。八者、宿世善根，皆不损减。九者、恒为诸天之所叹羡。十者、一切鬼神，恭敬守护。
十四、	文殊师利，后当成佛，号普见如来，世界名随愿积集清净圆满。其国庄严，彼刹菩萨若乐见金即见为金，乐见诸宝亦然，皆不相碍。苦有受持百千亿诸佛名号，若复有称文殊师利菩萨名者，福多于彼，何况称于普见佛名。
十五、	佛告富楼那：诸弟子但知如来在此说法，而我实于十方恒河沙等世界，常作佛事，无有休息，亦于十方世界，如是说法。
十六、	若以名花好香，幡盖璎珞 (9)，衣服妓乐 (10)，赞叹供养如来，如是不名第一供养；若人得闻经法，受持读诵，如所说行，是名第一供养。
十七、	若有菩萨，以大千世界香花灯炷，供养如来，若有菩萨，净心持戒，于师尊所，受持读诵一四句偈，净心修行，乃至七步，功德胜彼，无量无边。若有菩萨，以大千世界花香末香 (11)，于百千岁，昼夜六时，供养如来。若有菩萨，舍于愦闹 (12)，深畏三界，为利众生，发心趣向阿兰若处，举足七步，胜前功德，无量无边。
十八、	行菩提而无所住，是名菩萨； 已度诸行，圆满大智，为摩诃萨。

【注释】

	(1)	杂阿含经载：世尊曾示背痛，天作婆罗门，以酥、油、石蜜、暖水，使人担往世尊所，尊者优婆摩，以油涂世尊体，暖水洗之，酥蜜作饮，背痛即瘥。
	(2)	金刚即金刚石，为八面或十二面的结晶矿物，其硬度在万物中为最高。金刚身者，喻佛身坚固，如金刚之不可坏也。
	(3)	亦译作调达，为斛饭王之子，阿难之兄，佛的从弟。出家学神通，身具三十相，诵六万法藏，其本地为深位的菩萨，释尊在法华会上，述往世为弃位国王，提婆达多为仙人，使他具足一切佛法，至于成佛。
	(4)(5)	然而提婆达多在释尊住世时，曾教唆阿世王，伪请佛入城中，欲驱五百醉象，踏杀佛及其弟子，而自说法，当象至时，佛举五指，化五狮子，吼声震地，醉象伏不敢动，王及臣民，皆受感动，而皈依佛法。又杂宝藏经载：佛在王舍城，提婆达多雇五百婆罗门射手，藏树林中，俟佛过，将射杀之，箭及佛身，皆化为五色莲花，婆罗门见之，皆皈佛出家，后悉得阿罗汉果。因提婆达多，屡图害佛，故云现作怨家。
	(6)	即圣人的财产也。
	(7)	大乘经，内含藏大乘菩萨修因证果之法，故名菩萨藏，其中法门甚多，各各不同，此即法门差别。
	(8)	阿兰若处，译为远离处，或空闲处，乐阿兰若：即乐住在远离热闹的空闲处也。
	(9)	编珠玉悬挂身上，为妆饰品，名璎珞。
	(10)	亦作伎乐，技乐，谓音乐也。
	(11)	谓香屑也。
	(12)	愦是心乱，热闹能使心乱，故名愦闹。

【习题】

【经文语译】

九、	佛告诉无垢宝月王光菩萨说：我怜愍众生的缘故，作这样的说，说我背痛，意思是要诸有病的人知道：佛有像金刚石一般坚固的身体，尚且有背痛的时候，何况我们凡夫；而许多愚疑的人，执为实事，说佛有病。
十、	佛说：提婆达多是一位善知识，他要和我争胜，假装作我仇人，这样才会显出如来无量的功德。他教唆阿世王，使人放醉象，想踏杀如来，如来见象来时，即以法力调伏它们。那时候许多人，见象被调伏，生起奇特的观念，马上就生正信心，归依三宝。 你们要知道：提婆达多是善知识，他故意装做我的仇人，而许多愚疑的人，执为实事。
十一、	若使法是由境界中生出来的，由萌动的心意中生出来的。由意识分别所生出来的，由于固执取著所生出来的，由六根四大中，所生出来的，住于五蕴之中，有为之中，生灭之中，这一切都叫做识。若是内心寂静，没有固执取著，没有攀经，不去了别它，不去分别它，不住于境界，或有无二边，合于不生不灭者，这一切都叫做智。
十二、	什么是圣人的财产呢？就是信心、戒律、闻法、惭愧心、施舍的行为、智慧，这些都是圣财；有许多众生，他们不能获得这种种，所以名为极其贫穷。什么是菩萨的圣财呢？那就是大乘经教里面，所记载著的，种种不同的法门。
十三、	欢喜出家的人，能够得到十种功德：第一是：不染著于世间的许多嗜欲。第二是：欢喜住在清静空闲之处。第三是：行佛所行的事。第四是：离开凡夫的行为。第五是：心不著于妻子财产。第六是：离开三恶道的因由。第七是修善法的趣向。第八是：前多生所种的善根，全都生效；不会损减。第九是：常被诸天人所赞叹羡慕。第十是：一切鬼神，都会恭敬看守保护。
十四、	文殊师利菩萨，以后应当成佛，号为普见如来，世界名随愿积集清净圆满，国土庄严，国内的菩萨，假如欢喜看见金，马上就看见金，假如欢喜看见许多的珍宝，也就可以随心而见，各人随各人的意思，尽现其所欲见的境界，并不至互相妨碍。设若有人，称念百千亿诸佛的名号，假如另有一人，称念文殊师利菩萨的名号，他所得的福报，多于前一人，何况称念著普见佛的名号，那福德更多了。
十五、	佛告诉富楼那说：许多弟子，只晓得如来在此处说法，其实我也在十方，像恒河沙数那么多的世界，常做佛事，并没有休息，也在十方世界，同样地说法。
十六、	若使把很有名的花、很好的香、绸缎绣的幡和盖、珠玉串的璎珞、衣服、音乐、用于赞叹供养如来，这样不能算是第一的供养；若使有人，在听到了佛经佛法之后，受持其义理，读诵其字句，照经中所说的法则而实行，这样才算是第一的供养。
十七、	若使有一菩萨，把一大千世界这么多的香、花、灯、烛、供养如来。若有另外一个菩萨，净其心念，持戒不犯，在师尊的场所，受持读诵一个四句偈，净其心念而修行， 乃至仅仅只走了七步之近，然而他的功德，尚且胜过前一菩萨的功德，无量无边。若使有一菩萨，把一大千世界这么多的花香末香，经过百千年，白天三时，黑夜三时，都在供养著如来；若有另外一个菩萨，舍弃了热闹的地方，深怕三界轮回的烦恼，因为利益众生的缘故，发心趋向闲静之处，只要举足走了七步之近，他的功德，尚且胜过前一个菩萨的功德，无量无边。
十八、	修觉道，而心不住著于任何法上，这叫做菩萨；已经修完许多的功果，圆满了极大的智慧，这才算是摩诃萨。

　　第二十七课 诸家的判教 (一)

　　释尊应种种机，说种种法，所以在四十九年中，前中后各期，所说皆截然不同。佛教传入中国后，经中国学者，各据己见，将其分为若干时，或若干类，使学佛研经人士，获有线索可寻，较易探讨了解，名为判教。判者：分别同异之象，教者：圣人度世 (1) 之言。自唐以来，判别教相者二十余家，今择其较为重要普及者，分述于下：

　　天台宗所判教相
　　天台宗 (2) 智者大师 (3)，判释尊所说之法，为五时八教。五时是就时间的先后分出，即第一。华严时，第二、鹿苑时， 第三、方等时，第四、般若时，第五、法华盘时。(4) 八教是就法的性质分出，八教中又分为化法四教，和化仪四教，化法是教化众生的法门：即一、三藏教，二、通教，三、别教，四、圆教。(5) 化仪是教化众生的仪式：一、为上根顿说别教圆教的DA法者，名顿教。二、对中下根渐次 ，自浅至深，次第而进者，名渐教。二、以不思议智慧神通之力，使听众各自领会，互不相知者，名秘密教。四、以不思议智慧神通之力，使听众闻解各异，证果不同，或闻小法得大果，或闻DA法得小果者，名不定教。

　　华严宗所判教相
　　华严宗 (6) 将一切经教，判为五 (7)，即一、在四部阿含经，及发智、婆娑论中，说灰心灭智的涅盘法者，名小乘教。二、在解深密经，及唯识论等，分别五性 (8)，建立依他 (9) 的万法者，为相始教。在般若经，及三论 (10) 等，说诸法皆空，显无所得义者，为空始教，这两种教，皆不开示一切众生悉有佛性之义，故仅能为大乘始教。三，在楞伽经、起信论等，说真如缘起 (11) 之理，示一切众生皆成佛道者，名大乘终教。四、对于顿根 (12) 众生，应机说法，不必定依言句理路，但以促使对方顿悟心性，如净名的无言 (13)，世尊的拈花者 (14) 名顿教。五、在华严及法华经中，开圆融不思议的法门，会三乘于一佛乘者 (15)，皆名圆教。

　　唯识宗所判教相
　　此宗在判教之前，先分顿悟与渐悟二机，若是顿机，无论闻有闻空，皆能消归第一义，而证中道，无前后次第可言，若是渐机，须先由方便法，渐次证入究竟法，如是则将佛说经教，判为三时：第一、凡外妄执五蕴为实我，起惑造业，沉沦生死，佛为破其妄执，乃于鹿野苑说阿含经，令小乘行人，悟我者不过是五蕴 (16) 十二处 (17)，十八界 (18) 等法所假合，若加分析，则但有法而无我，是为我空法有论，属小乘有教。第二、二乘行人，初闻有教，虽解我空，尚执法有，佛为除彼等法执故，继说诸部般若经，显示一切法皆无自性，廓然大空，是为我法二空论，属大乘空教。第三、佛恐行人， 闻空教后，复起空执，谓真俗二谛 (19)，性相皆空，如此则无法可修，无佛可成，落入断灭空。由是乃说解深密等经，演唯识三性 (20) 等教，开示境无识有，圆成实性，非是断灭，令悟入中道实相，是为境空心有论，属大乘中道教。

【注释】

【习题】

　　第三十课 三武一宗的灭佛 (二)

　　当武帝居集会议，排斥佛教时，佛徒多起而辩护，沙门知炫，更痛驳道士谬论，帝及张宾，皆不能屈。于是下诏，令佛教与道教，悉皆废除，破坏寺庙，焚经典佛像。另建「通道观」选佛道二教著名人，一百二十位居之，令著衣冠笏履，称为道观学士，名为贯通佛道二教，实则压抑佛教，袒护道教，化僧伽为道士，使学老庄。此时蜀新州果愿寺僧僧猛，进京论不宜排佛，静蔼法师，亦谒帝论其非是，皆被逐出，于宫中自杀，宜州僧道积，与同侣七人饿死，其事迹至为壮烈。

　　建德 (1) 三年后，实行灭佛，关陇 (2) 佛法，破除几尽。六年武攻灭北齐，自以为是排佛的效果，乃召集已被迫还俗的佛教大德五百余人，帝辩述破佛理由，众皆畏祸不敢言，惟惠远起而抨击，辩难不止，帝辞穷不能答。惠远更厉声言：「陛下今恃王力，任意破坏三宝，是邪见人，阿鼻地狱，不论贵贱，陛下安得不怖。」帝大怒睨远曰：「但令百姓得乐，朕亦不辞地狱诸苦。」远更说：「陛下以邪法化人，现种苦业，百姓当共陛下同堕地狱，何处有乐可得？」帝但命僧等皆出，一面励行破佛，北齐四万余寺，皆充王公第宅，三百万僧侣，皆令还俗。不久嵩贬死，帝身感恶疾，遍体糜烂死，未三年，杨坚 (3) 弑静帝自立，遂至亡国。

　　唐时佛法最盛，法相宗的玄奘，窥基，禅宗的弘忍，惠能，净土宗的善导、法照，律宗的道宣、怀素，华严宗的贤首、澄观，密宗的善无畏、金刚智、不空等高僧，皆出于唐代。同时因为皇帝姓李，巧与老子 (4) 同姓，由是乃奉为先祖，而道教亦极得朝廷的保护，佛教则每受道教的排挤购陷，至武宗时，遂发而为会昌 (5) 之难。

　　会昌元年，召道士赵归真等八十一人入宫，亲受法 (6)，衡山刘元静，亦蒙宠信，命为光禄大夫，崇玄馆学士，共在宫中修法。宰相李德裕，助道士排佛，遂依道士请：除洛阳、长安、各留四寺，诸州各留一寺外，余皆毁之，僧侣上寺二十人，中寺十人，下寺五人， 余者皆令还俗，寺材造廨驿，金银交度支官 (7)，铁像造农具，铜像铜器铸钱，此为会昌五年事。不及一年，归真被诛，德裕贬死，武宗服道士金丹，疽发背死。

　　唐武宗崩，宣宗立，止破佛令，然佛教与唐室俱不振，内有牛李 (8) 之争，外有藩镇之祸，国遂亡于朱全忠，入于五代乱世。至后周世宗 (9) 又下令破佛，禁私自出家，废寺三万一百三十六，存二千七百，铜像铜器皆铸钱，所幸南方吴越王 (10) 境内，佛教尚盛。

　　此外隋炀帝亦排佛 (11)，卒因庐山沙门大志，上表愿焚身救法，许之，佛法赖以保全。又宋徽宗信道士林灵素言，亦排佛 (12)，幸不久因京城大水，即敕复旧制，为时甚短。

【注释】

	(1)	为北周武帝年号。
	(2)	谓关中陇西之地，即陕西、甘肃二省。
	(3)	隋文帝姓杨名坚，初仕北周封随公，宣帝崩，辅静帝，进爵为王，不久弑帝自立，国号隋。
	(4)	人名，与孔子同时，姓李名耳，字伯阳，谥日明，为道教之祖。
	(5)	为唐武宗年号，佛教称武宗灭佛事，为会昌法难。
	(6)	道家秘文名为。
	(7)	官名，掌贡赋租税，量入为出，故名度支，即今之财政部。
	(8)	唐牛僧儒与李吉甫，德裕父子等不相容，互相排轧者四十年，称为牛李党争。
	(9)	五代时周立，姓柴名荣，在位六年卒。
	(10)	钱、临安人，破黄巢，平刘汉宏及董昌之乱，以功封越王，又封吴王，唐亡，受后梁太祖之封，称吴越国王，传至其孙，归地于宋，国除。
	(11)	炀帝五年，诏僧徒无德业者，悉还俗，寺院冗余者拆毁，庐山僧大志，上表论请停诏不行，愿燃身以报国恩，帝许之，遂以布蜡缠身自 fen。
	(12)	徽宗信道教，道士徐知常、徐守信、刘混康、林灵素等，皆大蒙因宠。帝自称教主道君皇帝，改佛寺曰宫，烧弃佛经，称佛为大觉金仙，菩萨为仙人大士，僧为德士，令著道士衣，居道士后，但不久即敕复原状。

【习题】

	(一)	北周武帝，如何化僧为道？
	(二)	武帝排佛时，佛门有何壮烈事迹？
	(三)	周武帝攻灭北齐后，如何破坏佛教？后来君臣们，如何遭受恶报？
	(四)	写出盛唐时，佛教各宗的高僧，各二三人。
	(五)	道教在唐代，何以极得朝廷的保护？
	(六)	一、会昌五年，如何削除佛教？二、构成会昌法难的君臣们，后来如何结果？
	(七)	后周世宗，如何破坏佛教？
	(八)	宋徽宗如何信道教，抑佛教？

　　第三十二课 俱舍宗 (一)

　　一、俱舍论及其主旨
　　佛灭九百年顷，世亲菩萨取经藏中「有」义，造阿毗达摩俱舍论，简称俱舍论，发扬诸法的有谛。阿毗为对，达磨为法，俱舍为藏，合之为对法藏论。对有二义：一对向涅盘，二、对观四谛。法亦有二义，一、胜义法，即涅盘，二法相反，即四谛。所谓对法者，即以无漏真智，观四谛之理，而证涅盘之果，这是本论的主张。

　　俱舍论共分九品，前八品演说万法有漏无漏的因果，后一品则阐明无我之理，因为宇宙间的业力不灭，所以万法皆是实有。至于人：则系诸法的假和合而成，所以在诸法中，实无有虚妄的我，这法有我空的看法，便是本论的主旨。

　　陈真谛三藏 (1)，将此论传入中国，并加以翻译造疏，行人遂据以立宗，惟后来渐次散失。唐玄奘大师，在慈恩寺重译三十卷，传与门人，并及日本，其教义如左：

　　二、七十五法
　　此宗对于宇宙万有，立五位七十五法，以总括之。五位者：一、色法，有十一，即吾人依正二报 (2) 所具的种种色质，内五根外五尘皆是。二、心法，有一，即六识的作用。三、心所有法，简称心所法 ，有四十六，系属于心王者 (3)。四、不相应行法，有十四，谓不如色法之有形，亦非如心王心所之无形，与此三法皆不相应，非心非物，乃宇宙万有变化的幻象。五、无为法，有三，谓无生灭变化之可得，而寂然常住之法，以上共七十五，其内容有如左表：

　　三、五蕴摄尽有为法
　　一切众生，心生于内，境应于外，诸法因之而起，其门类虽多，总不出上列七十二有为法的范围，亦即不出于五蕴的范围，所以此七十二法，亦可摄于五蕴之内，有如左表：

【注释】

【习题】

　　第三十三课 俱舍宗 (二)

　　四、十二处十八界各摄尽七十五法
　　五蕴、十二处、十八界、合称三科、五蕴摄七十二法、而十二处、十八界、则各摄尽七十五法，如左表：

　　五、业感缘起与解脱
　　事物之生，必待缘而起，名为缘起。一切有为法，乃至宇宙万有，皆不离缘起，此缘起义，各宗的见解，各有不同，本宗则认为是业感缘起。

　　业的意义，就是造作，既有造作，自然有因有果，有感有应，于是乎三世迁流，万法起，如急水漂木，收煞不住。此中法法新陈代谢，随现生、住、异、灭、四相、生、本、死、中、四有 (2)，由是三界 (3) 六道 (4)，因而建立，这便是诸行无常的宇宙观，能了解诸行无常者，则于三界流转，必能深生厌离，别求解脱之道，因而趣之涅盘寂静的境界，是为本宗教义。

　　六、三乘修证的因果
　　本宗立声缘菩三乘，及其修行佛道的因位果位，其中声闻乘所修者，自属四圣谛中的道谛，缘觉乘则作十二因缘观，菩萨则修六度。除二乘之修证及时间，已详第十三课外，菩萨修诸波罗蜜，历五十位，时间为三大阿僧祗劫，最后百劫，尚须植相好之因 (5)，方能证得佛果。

　　七、四谛十六行相
　　行者修三贤至四善根的暖位，已彻见四谛真理，更进而达顶位，须观四谛十六行相，每一谛皆有四种行相；要一一观之分明。至忍位，即集中观智，以修习之，至世第一位，观智更为猛利，经此位后，无漏智生，断尽三界见惑，即证预流果。尔后进而渐断三界思惑，次第证得一来果，不还果、及阿罗汉果 (6)，达到出三界了生死的地位。兹将四谛十六行相，列表于左：

【注释】

【习题】

　　第三十四课 成实宗 (一)

　　一 成实论的传译
　　佛灭后九百年顷，诃梨跋摩造成实论，成是成立，实是真实，成实论就是成立真实之论，谓成立修多罗中 (1) 实义之意。鸠摩罗什 (2) 于姚秦 (3) 弘始年间，译成此论，其弟子僧等，加以阐扬讲习，遂成一宗。此宗于六朝时颇盛行，至唐代大乘各宗，灿焉大备后，遂趋于沉寂。然其对于我法二空的观察，实有其独到之处，为小乘学理中之最开明者。

　　二 作我法二空观
　　本宗立二种观，以明二空：一者，观五蕴之中无人我故，不见有众生相，是名人空观。二者，观五蕴诸法，但有假名，并无实体，不见有法相，是名法空观。人法既空，则世间万有，悉归于涅盘寂灭之境，是为小乘中的最胜义。

　　三 以二空观断除二障
　　烦恼障与所知障称为二障。烦恼即见思惑的总称，行者若见思未破，则障涅盘业，故名烦恼障。所知障谓障于所知之境，或增上之；行者对于世出世法，认其为有，执之太过，成为法尘，则障菩提智，故名所知障。对治之法：一、以人空观，破烦恼障，盖主观之我既空，则惑业自不能存在也。二、以法空观，破所知障，盖法相既空，则法执亦随之破灭矣。惟俱生我执 (4)，须八 地菩萨方断，俱生法执 (5)，须成佛方断，可知此宗虽侈谈二空，实未能断二障，不过智解甚深而已。

　　四 八十四法
　　本宗对于宇宙万有，总摄为八十四法，与俱舍论略有出入，兹将其列成略表于左：其中与俱舍同者，则不必再说，与俱舍异
者，则注出之，以求简单。

　　五 色心二法究属空无
　　上列八十四法中，色法比较其他诸法为实在，然而五根五尘四大，都不过是极微 (13) 的结集。若把这极微的物质，无限制的加以分析，就可以成空，这是成实论的主张。但若就理说：色法为业力所生，业若消灭，色自败坏；若就科学说：原子电子，可以化为光与能而消失，这就色法终归于空的明证。至于心法，不过是思想的迁流，本自不实，谓之为空，原无不可。本宗对于色心断，不外空无，所以欲在虚幻不实的万法中，灰心灭智，以求解脱生死，证涅盘果。

　　【注释】

　　【习题】

　　第三十五课 成实宗(二)

　　六 圣贤位阶
　　本宗的修行位阶，分为四向四果，其终极目标，仅至阿罗汉为止，并未及于佛菩萨，故不能跻于大乘之列。其中由五趣地 (1) 修至阿罗汉，共分二十七位，其实若将阿罗汉向亦算一位，则成二十八位，兹将其列表于左：(2)

　　七 声闻四果所断的见思惑
　　根据右列第一表所启示的现形，亦可将声闻四果所断的三界九地见思惑，另列成下面第二表。在此四果中，各断其所应断的见思惑，凡未断尽者皆为向，已断尽则为果。

　　八 此宗所成就的果德
　　本宗以灰身灭智，入无余涅盘为目的，其最后成就，为出离三界，不受后有 (27)，惟住于灭谛之中。然亦具有十力 (28)，四无畏 (29)，大悲三念住 (30)，与五分法身 (31) 的果德。以理推之，此皆如来所有法，小乘各圣者，充其量不过知其名相，或分证其些少而已，不能与佛相等也。

【注释】

【习题】