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标题: 久忍成定,定中才能露智慧 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2009-6-9 19:13 标题: 久忍成定,定中才能露智慧

久忍成定,定中才能露智慧
--果戒法师

“忍辱”，是良药，但是苦口。能忍的人，走到哪，都是海阔天空；不能忍的人，去到哪，都是对立冲突，最后受伤的一定是自己。就如平常在报章上看到的社会新闻，总是有人因一时的冲动、控制不了脾气，而酿成杀人放火的大祸，造成生命中无法弥补的遗憾。忍，不仅要忍自己及他人的情绪，还要忍外在种种的欲境的诱huo，譬如女色、横财……因为能忍，所以，时时能清楚明白自己的角色分际，人际互动关系就能圆融，人格、行事也就不会偏斜。何谓“忍辱”？忍辱可分为“生忍”和“法忍”。“生忍”就是无论众生以何种方法污辱毁訾、恶心加害于己，都能忍心不动；不因众生对自己的恭敬供养而心生贪著、我慢。“法忍”则是对于心中的习气烦恼，譬如贪、嗔、痴、慢、疑，以及外在的天灾人祸等境界，能够不起心动念。不论是内在的烦恼或外在的灾祸都要忍。 “忍”能成就世出世间的事业　　《佛遗教经》中提到：“忍之为德，持戒苦行所不能及。”忍，虽然不是事上、有形有相的苦行，但却是心念上的苦行。因为，每个人有不同的个性以及想法，也有不同的情绪，所以，往往会因意见不同而产生摩擦，此时，就必须学习忍耐。如果每个人都放纵自己，以自我为中心，团体就不能和合。因此，每个人要先退一步，放下自己的知见，再从中沟通讨论，就能够作全盘、客观的考量，进而达成共识，使得团体的运作更有效率。能够忍，就有充分的时间、足够的弹性让自己调整心态,就不会一时冲动，做出不该做的事。因为忍，而成就宽阔的胸襟、豁达知足的个性，让自己广结善缘。
所以，就世间人而言，忍可成就健全的人格、圆满人际关系、幸福的家庭、成功的事业，乃至于因为少恼少怒，可以增进色身的健康。进一步，促进社会精神文明建设，提高国民心灵素质。
对修行人而言，“忍”更是转凡成圣的关键。修行人要忍财、色、名、食、睡的诱huo，要忍下对色、声、香、味、触、法的贪爱，要忍种种尘境所带来的考验。因为修行，为的就是要修正自己的心念及行为，进而达到解脱生死、出离轮回。由于以往对于六尘境界没有正确认知，不知是因缘和合所生、缘起性空，所以在当中起种种分别、执著，因而造作恶业，种下生死轮回的因，在六道中流转不已，枉受苦报。现在知道内心外境的真相，就要忍心不动，安然面对。所以忍是修行的初步，能成就定力、戒行、智慧及福德，亦是圆满修行的资粮。
佛陀时代，有一位比丘及一位小沙弥，因对佛陀所教的教法看法不一，而发生了口角，小沙弥便呵斥比丘。比丘回到房中，心中恨意难消，过了不久即病发往生，并投生为一条毒蛇，找到小沙弥欲报前世之恨。佛陀知道此事，希望两人能解冤释结，于是，来到小沙弥的住处为其说法，教导沙弥修观想，向比丘顶礼忏悔；佛接着又为毒蛇说法：“汝于我所，已修净行，合生天上，由嗔火所烧，今作毒蛇。汝应知诸行无常，诸法无我，涅　寂静。”蛇听闻佛陀开示后，心开意解，马上命终，投生天道。
所以，修行人对于自己的起心动念，要时时保持觉察、觉照，难忍能忍、难行能行,及时地把错误的想法转成正确的想法,如此，才能清净三业，圆满福慧。修习忍辱，借假修真,以达究竟.初修习“忍辱”时，因要与自己的习气背道而驰，心中一定会有百般的难受，能够勉强自己忍下来，这就是“伏忍”；忍了一次，二次……久而久之，就能驾驭自己的习气、烦恼，对逆境、顺境都能甘心甘受，这就是达到“柔顺忍”的境界；若自己能够进一步保持不动的心，不落入是非善恶的相对境界，契悟到诸法实相，这念心安住在不生不灭，就是成就“无生法忍”；更进一步契入佛果，达到究竟寂灭的境界，就是“寂灭忍”。
所以为从伏忍、柔顺忍、无生忍到达寂灭忍，需有种种的方法，来调伏己心。每个人都希望自己能一切顺遂，无奈事与愿违，所以每个人都在苦中打转，藉着思惟佛法的道理，提示自己要行忍辱；更进一步，忆念生死轮回之苦，自当能忍色、忍欲、忍贪、嗔、痴等种种恶念恶行。
释迦牟尼佛在因地修行时，就是因为能常行布施不吝惜，守禁戒而不破，修忍辱而不生忿怒，深入禅定，如大高山安住，因而感得三十二相之足下安平相。忍辱乃是大丈夫之行,由此可知，忍辱并非懦弱；能够忍辱，调伏自己习气者，才是真正知因识果、明是非的大丈夫,学佛就是学着增长定力,定在深信因果上,定在正知正见上,定在念念为众生的愿力上,定中才能露出智慧,如来胜法只有一个,就是处处觉悟,念念不舍众生,学佛最终的目的就是露出智慧!

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