台湾灵岩山寺创建缘起暨展望（代序）　 　

   夫佛法东流，光被四表；溯自百丈禅师创建丛林之制，赖以续佛慧命者千有余年矣。今者人心陷溺，邪说横流，如来之正知正见不至泯灭者几希！兹有香港青山佛慈净寺住持妙莲老和尚，于民国六十四年为办理「大智度论」排印事莅台，公毕览胜之际，发现宝岛民情笃实敦厚，而各大专院校均设有佛学社团，学佛风气颇盛。　 　
   为度化此辈优秀青年发出世志，住持正法，续佛慧命，普利世界，化导众生，遂拟在国内觅一适当地点，创办净业道场；其弘法方式，完全仿照大陆灵岩山印光祖师之道风：「行」则依修持念佛为主，「解」则奉净土妙法为宗；惟此一门精进深入，但求当生福慧圆成。经数年来之奔波勘察，迨至民国七十三年，始在现址陆续购妥建筑用地十甲余。本山交通便利，气候温和，土壤肥沃，水质清洁，实为一难得之佛教圣地。　　
    承蒙十方大德护持，已于民国七十五年底完成念佛堂、寮房等第一期工程，并于七十六年元月十一日正式落成，随即每月对外举办一次佛七。本寺长年佛七，除二、六、九月打观音七外，其余皆为弥陀七，平均每月约有贰百多名参加。　　
    另特为全省中小学教师暨大专生，举办寒暑假佛七，参加者至为踊跃，每次约有参百多名，同念弥陀圣号，共饮慈尊法乳，皆大欢喜。　　
    兹因报名参加佛七者，每况愈增，以致现有念佛堂不敷使用，为使信众不至于向隅，故决定兴建「观音殿」，使人人能有共修机会，深植同生西方净业善因；报感将来得成圆满佛果。　 　
   现今第二期工程－－观音殿、华严殿、讲堂已正动工兴建中，大雄宝殿已于七十八年元月二十二日（农历十二月十五日）动土启建；而后逐步按图计划兴建地藏殿、弥陀塔、居士村等后期工程，使本寺蔚为十方丛林，以供大众净修。培养僧宝，俾佛法久住世间；常宣法音，度久远无量众生也。　　
    妙公明年（民国八十年）已届七十之龄，犹献身为众慧命，当此艰巨，荷担DA法，谅必诸缘辐辏，功不唐捐。惟兹事体大，即非一人一地之事，更非一人一地之力所能成就，敬望诸方大德，各界善信，发至诚心，广布财施，共襄盛举，俾灵岩山寺十方丛林，克期于宝岛实现，则慧日高悬，佛音大震，人心憬悟，彼岸同登，宁不懿欤，是为缘起。　　



                            上妙下莲长老简介　　

    上妙下莲长老现年七十三岁，籍贯安徽省巢县，一九三○年九岁出家，一九四一年春（二十岁）在南京宝华山受具足戒后，即赴苏州灵岩山寺参学；至一九四九年二月，因弘化至香港，在大屿山及青山闭关潜修，前后共二十年。在此掩关期中，除阅藏念佛，并虔修般舟三昧十次，日中一食，是一位苦行高僧，久为众所钦仰。于一九八一年来台定居后，即四处弘扬净土，劝人老实念佛，南北各地及海内外净宗道场，竞相礼请妙公主礼佛七宣说妙法，闻者莫不对往生西方净土深具信愿，持佛名号。　　
    为弘扬大陆灵岩山寺净土宗印光祖师之道风，并启发有缘青年发菩提心和大悲行愿，以续佛慧命，故于南投县埔里镇创建灵岩山寺，今已三周年矣。三年以来，在其循循善诱下，已度近百名有为青年男女出家；其中有三十余名十六岁以下的男童小沙弥，至为活泼可爱可敬；小孩童是国家未来的主人翁，小沙弥同样也是佛教将来弘扬佛法、住持三宝的领导者。又约有四十余名男女居士住山发心学道，待因缘时至，披剃出家。其为佛教之发展及佛法命脉之传承，可谓不遗余力，为道忘躯矣。　　
    老和尚悲心殷切，创建台湾灵岩山寺，第一是为了延续僧宝；若无僧宝则佛法如何弘扬，众生靠何人度脱？因为弘扬佛法度众生，要赖出家僧宝住世方可也。又为使十方信众亦有机会参加共修，故长年每月举行一次精进佛七，以利全民同种西方净业之因，感应将来同生西方之果。每次佛七约有二、三百人参加，三年以来不下万余人共修，将来往生西方即是万余清净大海众菩萨；而且将更有无数的三年永远延续下去，则一处道场的功德利益，对众生的奉献是何等的伟大尊贵。期望三宝弟子们，发广大心护持道场，长养各人福慧也。　　   又每年春传授戒法，期能使人人依佛戒法，虔诚奉行，得大利乐、大解脱，参加的戒子至为踊跃。而每年开山周年纪念，举行万人朝山大会，参加的善男信女老老少少更是人山人海，万众一心至诚礼拜，同伸庆祝。如是功德，堪慰诸佛菩萨加持之恩，以及老和尚辛勤创建道场，培育僧才，绍隆佛种，住持三宝，化度众生之一番苦心孤诣。　 　
   且近二、三年来老和尚又大力提倡「千人念佛会」，进而「万人念佛会」，以至「全民念佛爱国护国息灾DA法会」，深得全省各佛教团体的支持与响应，各处时有举办，蔚为风气。此真可谓「出家不忘报国」、「佛子人人爱国」，藉此以期除恶戾之气，消弭灾祸，国家富强，社会祥和，人人安乐，并而世界和平，其为国为民之心至为敬佩。如此大善知识，我等在家弟子责无旁贷，应当赤心忠胆，至诚拥护，亲近长老，庄严道场，令佛法久住；惟愿道场永兴隆，长老慈躬常康泰，是为我等一瓣馨香至祷者也。　　
                        公元一九八九年农历十二月十二日三周年纪念 护法同仁拜述　　



                                  往生有分　　

                                 钟石盘老居士　　

   「往生有分」，这句话是妙莲法师对我们说的，那是在公元一九七五年十一月二十八日；地点是台南县永康乡大湾村净土寺，他是为圆寂的净念法师做三时系念而来的。在他休息时候，我请问他：「要怎样才能修到一心不乱？」他回答我的第一句话：「你们往生有分。」接着补充说：「那是西方极乐世界的凡圣同居土。」他又解释说：「要想修到念佛一心不乱，不是一件容易的事，若能修成，便是阿罗汉；你们只要信愿坚固，执持名号，那就必定往生有分。」　　
    本来净念法师三七之期，是请真华法师来做三时系念，而真华法师却把妙莲法师邀了来，替他主坛，他们是由高雄市千光寺佛像开光后转来的。由于妙莲法师闭关二十年之久，真华法师担心他会把许多佛事都忘了，但他从容应付，那天的三时系念做得非常成功，丝毫不错。当时他的祖衣和黄袍，是借用真华法师的，他俩的身材一样高大，所以穿起来很合适也威仪，其实他平常只穿一件皂色布袍而已。真华法师说：他们三人，包括妙莲法师和净念法师，同在灵岩山修行念佛，而且三人同岁，今一九七五年同为五十四岁，不幸净念法师竟被胰脏癌夺去了生命；虽是同修同年，毕竟因果各自不同。　　
    真华法师又告诉我：妙莲法师在香港闭净土关二十年，关中修了十次般舟三昧，每次为九十天，不坐不卧，每天廿四小时绕佛、拜佛或站着念佛，交换使用，只有约一小时会昏沉一点，那是在拜佛的时候，两手伏地起不来了。这情况是克制睡魔，我猜想可能是人在体能上的极限，三个月的不眠不休，谈何容易！因此我想起三十年前，公元一九四六年我在江西南昌的皈依师上慧下定禅师，他在南海行宫一间约六席大的小房中，闭关参禅，只有一个月就出了关。我问：「师父怎么样了？」他对我们说：「我现在一天廿四小时，只有一小时稍微昏沉一下，其余的时间全是瞭瞭亮亮的。」当时我不知道进一步追问。但，今与妙莲法师相对照，一是参禅，一是念佛，用起功来，每天都只有一小时的昏沉，这情况岂不是人的体能上的极限吗？但入定则恐怕又是另一回事，因为慧定禅师的入定时间，常在十天半月上下，那种境界如何？那就不是我们所能猜想出来的了。　 　
   一般行者闭关三、五年，都很不容易，妙莲法师闭关达二十年之久，难行能行，堪称坚苦卓绝，因缘如此殊胜，故我建议：请妙莲法师将经过写出来，不是为了显耀，而是将其经验提供给后人参考。真华法师说：他也提议过了，但妙莲法师没允许。净土寺浴室少，等大家洗浴之后，妙莲法师才入浴，时间已是午夜十二点了，但到一点还不见出来，也没有声音，大家以为他晕倒了，敲开门来，才知道他把衣服全洗净了。我问他：是否现在还是睡眠少？因我得知他已经克制了睡魔故。他回答说：不，现在要多睡一些了。他虽如此说，可能他比一般人少睡，所以他才不急于睡。　　
    依我两天来的粗浅观察，妙莲法师的确与众有点不同，喜宁静、不闲聊，手不离书，或念佛、或拜佛，可见他已是不随流俗了。他独对法师寮的侍者女居士美贵说：「你要多念佛。」可能发现她的业障比较重吧？而这就不是平常人的眼光了，因为美贵的身世的确很可怜，但妙莲法师却能一眼就看出来。　　
    妙莲法师说我们「往生有分」，似乎是勉励也算是预言，这句话却增强了我们无比的信心，感觉修念佛法门，既正确又有把握。想起十多年前，我们在新店碧潭海藏寺清严法师那里挂了几天单，晨起早课后，清严法师微笑着说：「你们俩人将来一定可以往生西方。」当时以为是他夸奖我们的话，所以并没有在意。可是现在他示现了肉身不坏，他的道行已成为举世所钦仰，对他所说的话，我们也就不能不相信是预言了。　　
    清严法师在嘉义小灵山的时候，亦讲了许多感应的话，如看见空中往来菩萨等等，因为我们看不见，亦只好姑妄听之。听说清严法师把他所见，曾经写文寄给某杂志，而不见披露，恐怕被认为是神话吧？假使这篇文能留存到现在，那一定是很珍贵的独家新闻了。现在想起来，清严法师早就显露出神通了，只是我们凡夫看不透，因此，我对妙莲法师的推测，相信他必定已经进入应真阿罗汉的圣位了，所以他也是有神通的，那末，他的话亦就不平凡了。　　
   神通，原来人人本有的，只因惑业障蔽，不能显发而己，若肯勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，则本性光明自然照耀，神通亦自然显发了。我认为清严法师肉身不坏，至少需要三世的修持，才能成功，因此，他的神通是报得。至于妙莲法师的神通则是修得，因为他闭关二十年，修了十次般舟三昧，出关之后，仍以印经弘法为急务，不随流俗所沾染，则其佛慧境界自将保持不失，这也是可以推想而知的。由此可知，依佛法而能真实修行者，则显发神通并非难事，教门大德具有神通的人可能不少，何以不愿显示出来呢？这大概有三个原因：　　    佛法是第一胜义谛，佛陀晓谕人们重视的是教理，在不得已时，才显通以证理。　　
    否则，先显通而蔽理，将与外教何异？外教只求显通以为炫耀，因其教理浅薄，不足以劝服于人，尤其知识分子，更难使之信服，乃不得不以显通为其手段与能事了。　　
    �橛捎谙酝ㄈ菀谆裰旅�闻利养，因而迷于名利，遂不思以教理劝化于人，成为舍本逐末，终至流于坛鸾乩童之品类了。　 　
   是以古今大德均有通，但皆秘而不显，唯劝人以教理为先，若能依教奉行，则人人都会显发神通了，此为不显而大显的道理。至于肉身不坏名为全身舍利，是由精修戒定慧之所获得，因为外教得不到，就用「木乃伊」等名词，加以诬蔑破坏。清严法师在世并没声名，但自从显示肉身不坏，顿时轰动海内外，闻名而来参拜者，不绝于途，这是他藉神通弘化的另一方式。　　
    我们亦想获得一些小神通，帮助我们往生，希望：　　
    预知时至，能于往生前三日，得到正确的消息。　　
    身无病苦，完全在健康正常状况之下。　　
    同时往生，万一不许可，则其前后相隔不超过一百天。　　
    这个愿望的实理，深恐我们自己修持的力量还做不到，那就只有仰仗阿弥陀佛的大慈悲力了。若能如愿以偿，相信可能也会劝化一小部分人，至少我们的一些亲友，都会感到惊奇而受到感化吧！　 　
   尽管我们很幸运地得遇两位善知识的预言嘉勉，然而至今我们仍是身处娑婆，在此五浊恶世，念佛修行如同逆水行舟，不进则退，唯有勤自策勉，精进不懈，或者可能达到莲池海会的彼岸。更要勿忘我族远祖蕅公大师的名言：「得生与否，全凭信愿之有无；品位高下，但看持名之深浅。」而成佛度生，乃是我们企求往生西方的大愿，岂可以因闻预言能生同居，即自满足，便不思所以增进若干品位耶？本文写于净念法师圆寂十个月之后，我们得见妙莲法师是在净土寺，无常迅速，转瞬即届周年了，即以此文作为怀念净念、清严二位戒师吧！　　（转载自「中国佛教」21卷2期）　　



                              敬贺妙莲法师掩关二十年　　

                                      真华法师　 　

   一提到妙莲法师，我即很自然的想起了二十五、六年前，在苏州与他相处时的一段往事来。当时我们同在灵岩山寺为大众服务，我任知客，他当僧值，彼此的寮房门对着门，又因为都是初任新职，有许多事必须互相商讨，所以我们几乎没有一天不偕行于念佛堂与客堂之间的走廊上；有时在晚课完毕，事务稍暇之际，互踏着夕阳的余晖，偶尔也会到附近的吴王井、西施台、莲花池、佛日岩等处走走，一面抚今思古，一面交谈着各人出家参学的经过，在那段融洽和乐的日子里，几不知世间还有战争、饥馑、生离死别等苦事。相信，如果不是民国三十八年时局剧烈转变，弄得全国狼烟四起，烽火连天，人心惶惶，不可终日的话，很可能我们直到现在，依然安身立命于灵岩道场，老实念佛哩！　　
    公元一九六八年三月，我由曼谷返国途经香港，承妙智法师热诚招待，邀我住在他主持的中华佛教青年会，在一次斋会中，无意间获得妙莲法师在青山掩关的消息，并且听说他三十八年到香港时，遭遇到许多的拂逆，吃到了不少的苦头，然后才到大屿山某寺闭关苦修，但由于环境太欠理想，以致时常病魔缠身，扰得无法安心办道，好在吉人自有天相，后来幸得某法师的大力护助，才又在青山继续掩关。在我得到这个消息的第二天，即由智梵、明远二位法师陪同，到了青山佛慈精舍（现已改佛慈净寺），会见了一别二十年的妙师，真是恍如隔世！至于晤面时的感触，正像后来妙师给我的信中说：「真法师啊！想不到我们天各一方，在这二十年后突然见面，内心的喜慰，可想而知！但同时也涌起许多往事，慨伤莫可言喻！而难得一次相聚，时间却又不容许我们畅谈，真是遗憾！」末后他又在信上说：「你来山的次日，我曾托人打电话给金山法师，请他陪你来山供佛吃斋，结果你没来，失望之至！失望之极！」一片真挚之情，跃然纸上，我为之感慨不已！　　
    我与妙师自从那次在香港别后，不觉又是六、七年了！但每隔三、五个月，必定互相通讯一次，谈谈近况，叙叙种种，我们再不能因为「天各一方」而使音讯断绝了！我们虽然没有世俗间的所谓「金兰之盟」，也没有法系上同门之谊，然我们为道互勉，为法忘私的一念，却往往而自然趋向一致。弘一大师有言：「君子之交，其淡如水；执象以求，咫尺千里！」真的，「人之相知，贵相知心」，彼此交往，只要志同道合，以诚相见，以善相勉，以上求下化相激励，又何必一定在什么「结拜」、「订盟」上「执象」呢？　　
    上个月妙师突然来信告诉我说：「前后闭关二十年了，仍没有得到念佛三昧，惭愧之余，已决定在旧历九月廿七日出关。这出关是暂时的，待我将宿愿做好，仍要返回关房以等待弥陀慈父接引。噫！此身不向今生度，更待何时度此身耶！出关本来不想举行任何仪式的，但为了筹备点费用赶印大智度论，以了多年的宿愿，只好惊动信众一次结结法缘了！」我在回信上则老实不客气的说：「你出关的盛典我既不能前来参加，也没有什么贺仪可送，然想写篇小文，寄到菩提树发表，权当我赠你的纪念品，你看好不好呢？」等了几天他回信说：「惭愧啊！掩关二十年没有念佛三昧给人看，还有什么面目可以吹扬呢？请待一时，等我往生若能预知时至，再为我写往生传可也。但必须要预知时至，而且要有天乐鸣空，异香满室，住众皆知；如此的往生瑞相，才可值得写传记。否则不必浪费精神与读者的宝贵时间啊！」接着又说：「你无贺仪可送，怎能满足我的贪心呢？我想要你送最高贵的礼物，那即是请你祈求大悲观世音菩萨，为我回向，加被我于出关之日，风和日丽，不寒不热，凡发心来山随喜的人，都得法喜充满，诸事吉祥，悉皆得度，同生西方。这种贺仪，恳请即日备办，至祷至祷！」唉，菩萨！真是一位菩萨！　　
    妙师说：「掩关二十年没有念佛三昧给人看，还有什么面目可以吹扬呢？」其实，一个淡于名利的行者，就是有舍利弗那样的智慧，目犍连那样的神通，大迦叶那样的苦行，阿难陀那样的多闻，也没有什么值得「吹扬」的。然而，如果是为了使众生闻善生喜，效法乎上，发大菩提，那就另当别论了；妙莲法师有没有得到「念佛三昧」，我们且置勿论，因为那是「如人饮水，冷暖自知」的境界，不是别人所容易了解的。现在仅仅从他一下子闭了二十年关的这件事来说，已算是希有甚为希有，难得极为难得了！试想：人的一生有几个二十年？更何况三十岁到五十岁之间的二十年，正是身心最不易控制的时期，也正是最活跃的时期，可是，我们的妙莲法师，他竟能安安闲闲的，慢慢吞吞的，有条不紊的，湛然不动的，在一间面积大不过数坪的小木楼上，度过了悠然二十年岁月。这种作略，我想假使那位三十年形不离山，足不涉俗的慧远大师，于常寂光中有知的话，也必欢喜赞叹！　 　
   我时常说：生活在现代的出家人，且慢高谈成佛作祖，了生脱死的话，能先耐得住寂寞，受得了清苦，名利不足动其心，权势不足夺其志，本本分分，规规矩矩，有始有终，随缘随力的，做些自他两利的事，就很不错了！经常见到一些青年，欢欢喜喜，恳恳切切的，进了佛门，披上僧衣，受具足戒，入佛学院，循规蹈矩，如法次第，看来蛮像一回事，但不知怎么搞的，过不几年，却又静悄悄的，脱去了袈裟，走进了社会，去度其醉生梦死的生活！究其原因虽非一端，而不甘寂寞，难熬清苦，是最主要的。看看这种现象，想想目前僧宝，愈觉得妙莲法师二十年的卓行，不惟已给出家二众竖立一个好的榜样，并且是全体佛教徒莫大的光荣！因此，我忘了自己的谫陋，缀此芜文，以表敬贺之意。（转载自一九七四年十月菩提树第二六三期）。　　



                               妙莲老和尚过堂开示　　


                                 修见敬记　　

                        （一九八八年四月一日灵岩山寺戒期）　 　

   今天是农历二月十五日，是佛陀涅盘之日，佛陀入涅盘，辞别众生，回归常寂光净土，剩下未度的众生，就留待弥勒佛来度；但弥勒佛降生还要七亿个万年之久，在这期间内没有佛。我们生在这佛前佛后，也就是弥勒佛前，释迦牟尼佛后；在此末法时代，犹如无父无母的孤儿，真是好苦啊！尤其是在这个娑婆世界，更是苦不堪言。　　
    好在佛陀大悲慈，无问自说，介绍一个西方极乐世界，净土念佛的法门，又有戒法的存在。释尊曾说他入涅盘后，末法众生若能依戒法修持，也等同佛住世。在这个末法时代，虽还有其它法门，但印光祖师告诉我们，其它法门虽高虽妙，都是不契合我们现代的根机，此即大集经云：「末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛得度。」这是佛陀在经上明明白白告诉我们，末法时代除了念佛法门，是无法度脱的。诸位总算都有善根，发心来受持如来的戒，你们受了戒，就等于与佛同在，若再能不忘念佛，有这两种功德，双管齐下，往生决定有望。诸位只要戒守得清净又能念佛，包管你们一定往生。预祝诸位往生西方！　　
    诸位要记住，一定要双管齐下。若不念佛，五戒纵然持得清净圆满，也只能保持人身不失，想了生脱死是不可能的，这点大家要特别注意！有人以为受了戒就能了脱生死，就能成佛。要知五戒只是为人之因，想了生死，要修四谛法，那是声闻缘觉法。明天诸位要受菩萨戒，菩萨戒是了生死的，要知了生死一定要断惑业，要断贪瞋痴，这是生死的种子；这种子不断，虽说是要行菩萨道度众生，那也只是方便度生而已。　　
    菩萨戒的内容分为三种：一、摄律仪戒，是无恶而不断。二、摄善法戒，是无善而不修。三、饶益有情戒，是无生而不度。所以菩萨戒的内容可说是包括了一切的佛法。这三聚净戒，大家若能做到，自然就是菩萨。可是你们在家居士障缘太多，若非菩萨再来，那能身处在污泥中而不受染呢？千万不要说在家修行也是一样，除非你们能像维摩诘居士一样，虽身处浊世中而不受染，虽为白衣而能奉持沙门戒法；如果你是这种根性，那么在家与出家是一样。若非如此，却说在家同出家一样，那我们出家不都是多余了吗？　　
    说此话者，是否有想过，释迦世尊为何不在皇宫修行？他的父王帮他在皇宫造三时殿，一切都很舒适，就在皇宫里修行就好了，为何又要到雪山修苦行，要违背父王心意呢？在这地方要思惟思惟，开点智慧。如果释尊不出家修而在家修，那最多只能做个转轮圣王，王四天下，教导人民修五戒十善；但修持五戒十善，只能得人天果报，仍不出六道轮回；且人天福报享尽，再堕落三途，那就一失人身，万劫难复了。　　
    告诉诸位，要证罗汉果一定要出家，在家充其量只能证三果，这些教理层次要明白，不明白的话，就胡里胡涂的，以为在家出家都一样。　　
    我今天为什么要说出这些话，因为有很多人，就在这些地方笼统含糊事理不清。没听真正善知识的教导，却听那些非因果事理的话。反把错的当成真的，真是业障！这就是末法时代的普遍现象。　　
    想了生死，一定要断惑业。惑业就是贪瞋痴三毒，此惑业不尽，生死不能了；此惑业不断，诸恶亦难不做。故惑未尽要想清净是不可能的。　 　
   谈到断惑业，也不是容易的。证初果如截四十里洪流，何况要证四果的阿罗汉。虽很难，但也有容易的方法，什么方法呢？就是要持戒念佛双管齐下、同时并行。倘持戒不念佛，只是感人天之果，不能超三界了生死。我们想出三界，要横截三界，直趋西方，那就要持戒加念佛。反之，若念佛不持戒，众生本已造了许多恶业，再不持戒、不止恶，不但旧业难消，又再造新殃。如是往生无望，生死亦无了期。所以我们一定要持戒念佛、念佛持戒。一面持戒止新殃，一面念佛消旧业；求弥陀慈父来接引，生西方极乐世界，这样包管你一生成佛。　　
    往生西方一生成佛，当然不是说一到了西方就成佛，而是到了极乐世界好好的再修行。在那个地方修只有前进，而没有后退。弥陀经上云：「众生生者，皆是阿鞞跋致（不退转）。」而在我们这个娑婆世界修行，你前进一步，说不定要退两三步。　 　
   为何到了西方极乐世界只有前进没有后退？因那个国土殊胜，依正二报都殊胜。弥陀经上说：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。」阿弥陀佛、观世音、大势至以及清净大海众菩萨，都是诸上善人，与他们俱会一处，没有妨碍修道的因缘，一切皆是清净殊胜。　　
    诸位欲生彼国，是不可以少善根福德因缘的，必须精进念佛，严持净戒，方能得生彼国。所以诸位要记住！念佛要持戒，持戒要念佛。我这么啰啰嗦嗦的说：「念佛持戒，持戒念佛。」你们果真把它记住，依之修行就好了，我不啰嗦一点，恐怕你们轻易就会忘记了；希望大家能谨记于心，并奉行之。　　

                            灵岩山寺剃度大典纪实　　

                                    修 戒　　

    「天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐；黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。」出家乃大丈夫所行事，非将相所能为。而民国七十七年农历九月十九日观世音菩萨出家纪念日当天，位于南投县埔里镇的灵岩山寺，计有九位发大心的善男子和九位善女人善根福德因缘成熟，乃于此日举行剃度典礼，法缘之殊胜，叹未曾有。本人有幸恭逢盛会，并忝为其中剃度之一员，深感观音菩萨威神之力赞莫能穷。　　
    典礼在「念佛堂」内举行，正门的上下对联－－灵岩山寺缁素共修弘净土，念佛堂内众生同愿往西方－－令人一望即速发道心。一大早，山上早已陆陆续续涌来一批批前来观礼的人潮；山上每月本就固定打一期佛七，此次为纪念观世音菩萨出家日，所以打观音七；此日又是观音七的圆满日，故使念佛堂内外挤满了观礼的信众，估计至少在五百人以上。八时整，住持上妙下莲老和尚披搭金黄 se袈裟庄严地立于念佛堂正中拜垫前，更显现威德具足；而十八位新出家人个个法相庄严，堪媲美十八罗汉，其中年纪最小者仅十二岁，最大者三十九岁，可谓都是有为青年。然虽各人福德因缘不同，但今者皆能同日得度，此实令人赞叹老和尚德行感召力之不可思议。　 　
   当「炉香赞」一起腔，念佛堂中顿时钟鼓齐鸣，大众齐唱；梵呗声响遍每一角落，震撼每一佛子之肺腑，直达云霄，使诸佛海会悉遥闻，随处遍结朵朵祥云，前来普荫此一盛会。随着即将剃度之十八位新出家者，一一拈香供养十方常住三宝，无数闪光灯之光芒交织着，一如佛光不停地遍照大众，眼见许多人争相捕捉这一希有难得的盛况，摄下每位行者最庄严的法相；此刻抬头仰望念佛堂中庄严的西方三圣像，正身端坐、金光晃耀、绀目垂慈，不禁感动，欢喜莫名。　　
    典礼至大众称念「南无本师释迦牟尼佛」的圣号，老和尚手持剃刀，一一为十八位剃度时，进入最高潮。辞亲偈的「流转三界中，恩爱不能脱；弃恩入无为，真实报恩者。」及剃头偈的「毁形守志节，割爱无所亲；弃家弘圣道，愿度一切人。」悠扬的唱诵声至今犹存。只觉无始劫来的尘劳、烦恼似乎在为师的这一清凉刀下，顿然剃得清净。了知我此身是一出世的新人，无上的法喜、感恩涌上心头；圣号中和着大众的泪水、和着欢喜、和着感动、和着惭愧，也和着忏悔。　　
   「南无本师释迦牟尼佛」的圣号不断萦绕在整个念佛堂中，这股赤诚悲切的力量，足以振动整个三千大千世界，整个无量无边虚空啊！「灵山一会愿相逢，受记振宗风；灵山一会愿常逢，受记振宗风。」也默然盘据心头。而来自全省各地的佛教团体、居士、大德纷纷于此时以最虔敬之心，一一供养新剃度的师父们，此情此景令人百感交集，非笔墨所能形容。只知施主们激动的泪水滴落在供养物上，只知供养物的份量不断在增加中；自思若不在道业上有所成就，如何承载得了这如千斤般重的供养啊！若不精进修持，求生西方，早日乘愿再来，广度有情，实无以为报！　　
    由于此次是灵岩山寺圆顶人数最多的盛会，法缘之殊胜，前所未有，故典礼一直持续至十一时午供后方圆满结束。下殿后，会场洋溢一片温馨的道贺声、赞叹声，大众稍事休息随即过堂用午斋。想想！观世音菩萨在久远劫前于此日出家修行，早已成佛广度诸含识；倘无大士当日之出家，何来今天十八位新师父于此日之发心出家？何来过去与未来无量千万人出家？大士能使众生现生求愿决定果遂，能护持众生发广大道心；若无菩萨之加持，又有何德何能侧身僧流？大士之深恩实穷劫亦莫能赞！而老和尚一如菩萨之慈悲，虽极端劳累，却仍不忘过堂时谆谆开示与会大众，要在吃下汤圆、寿桃之午斋后，亦能效法观世音菩萨发「出家」之心；亦即出离尘俗之家，出三界火宅之家，而求生西方净土之家。老和尚之开示，思之！思之！至圆至满，身为弟子当依教奉行。　　
    午后，灵岩道场仍是一片热闹，信众仍不停涌上山来。下午二时并有上百位居士大德求受三皈、五戒，而于此日正式成为三宝弟子。直至是晚，一群群居士、青年同学们，以至诚之心，高声称念「南无大悲观世音菩萨」的圣号，三步一拜，从山门朝上山来。然微暗的天空竟开始遍洒甘露法雨，这真是观世音菩萨的「瓶中甘露常遍洒，手内杨柳不计秋；千处祈求千处应，苦海常作度人舟。」当晚，又有很多人难忍能忍，难行能行，燃香供佛；在阵阵佛号声中，一颗颗香头逐渐燃至臂上，着实令人赞叹，感动不已。九月十九日也随着佛号声之结束而功德圆满。　　
    剃度大典至今虽已结束，山上又再恢复平时的清净，但仍有许多向隅者为当日不得亲临法会而深自惋惜。谨为此文，愿一切见闻者，同获剃度之无边殊胜功德，共沾法益，求生西方净土。　（转载自大光明杂志）　　


                               出家现僧相就是良福田　　
                     
                    －－上妙下莲老和尚于弟子剃度日为信众开示   
                                    
                                   修见恭录　　

   现在很多人都说：「不要出家啦！在家修行还不是一样！你出家能受得起人家礼拜吗？能受得起人家的供养吗？」这话乍听之下似乎很有理，其实，这是假善知识，冒牌佛教徒胡言；真善知识是恭敬僧宝，那有阻人出家的？这里所感善恶因果，请恭阅「出家功德经」就知道了。切勿造恶口业，受苦堪可怜！往往有一些想出家的人，被他这么一说，都不敢出家了。现在外面就有这些人，这真是末法时代；说好话的人没有，打气的人没有，泄气的人却是那么多。　　
    他们一味的说：「在家出家修行不都一样，何必要出家？若都出家，世间人都要绝种了。」有些发心想出家的，听了这话也胡里胡涂的认同：「是啊！那还是在家修行吧！」　 　
   诸位注意啊！想出家的人就千万不要听那些话，障碍了你的前程。其实，如果大家都出家修梵行，这个世界就清净了；众生不再是胎生情有，而是清净的莲花化生，那里会绝种呢？此世界既然清净了，那么也不需要生西方了，因这个娑婆世界已转成了净土。但我们现在居此三界牢狱，这是一个多么苦恼的世界，又有更苦的三途，难道你还怕地狱众生空了吗？还怕牢狱的人都走光了吗？这真是邪知邪见！若能持守佛净戒，世上没有犯罪造恶的人，就没有牢狱，也没有了地狱，那不是很好吗？大家果真都能出家，将来这世界就是佛国，个个都是莲花化生的，岂不更好！只可惜的是：万不可能人人都出家，这个世界也就万不可能成为佛国的。所以，请不必杞人忧天，阻人出家。因发心出家难！阻人出家易！若无多人出家，三宝如何住世？况今无佛住世，弘扬佛法就全赖僧宝担荷，那能不称赞出家之功德？否则岂非魔子魔孙！　　
    一般说来，人的根性有三种：上等根性的，出家修行或在家修行都可以，这种根性的人，如维摩诘居士，在家修行也能修得很好，若能出家修当然是更好的。中等根性的，那就出家修行好，在家修行就不行了。因为这种根性的人，需要有清净的环境，他才能清净，若在染污的环境，就无法把持了。
  所谓「近朱者赤，近墨者黑」，像我们现在末法时代的众生根性，大都是中等的根性，所以最好都能发心出家，仗三宝功德较易修。至于下等的人，就用不着出家了，出家也不会修得好；那倒不如在家做个居士，好好勉力修还可以，免得出家反而败坏佛门。我们印光祖师叫人不要出家，就是针对这种下等的根性说的。若有真儒之士，大丈夫之辈，来发心出家，那我们是最为欢迎的啊！　　
    再说，如果在家修行与出家修行一样，诸位你们就在家打七就好了，也不用到灵岩山寺来了，在家也是一样嘛！何必要来山呢？所以不要人家讲什么就信以为真，自己在脑中要转转，什么话都要三思而后再行，善的当然是依从，不善的要摒之。　 　
   虽说有上中下三根，但千万不可自暴自弃，自认是下根，想在家修行就好了，怕出家修不好反而招罪过。如果你是这么想，那真是朽木不可雕也，是自己在慢性自杀了。语云：「将相本无种，男儿当自强」呀！要做个上根的人，做个顶天立地的人，想别人能做到我为何做不到呢？人家吃饭我不也一样吃饭？要立志啊！人不立志太没出息了。　　
    刚才说男儿当自强，那么女人就不用自强了吗？要知男女那只是一个差别相，本性都是平等平等的；千万不可以为女人就是软弱无能的，女中不也有丈夫吗！要鼓起丈夫气来。且看阿弥陀佛第三十五愿：「设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。」你看阿弥陀佛大慈悲，特别为女人发了一条愿，他怕很多女性也是犯了这种慢性自杀的病；自认女性好可怜，业障深重。不可以这样想的！自尊自贵固然不可以，自轻自贱也是要不得，不要贬薄自己。不要在家里和丈夫吵架声劲是大得很，一到了大事临头，就自认我是个女人没有用。可不要这样颠倒了。　　
    关于出家有没有资格受人礼拜、供养？这要知道，出家决定要受戒并守戒的，受戒就内有戒德庄严，外有袈裟着身；只要你袈裟披身一现僧相，这就不但能受人来礼拜，连天人来礼拜你都受得起。因为你有一个僧相就堪受人天之礼拜。至于你有没有修行那是自有你的因果。你想想看！佛堂内的那尊佛像是木雕的，外面镀上金，好像披上袈裟，虽是木头雕的，但有此形相都能受人礼拜；你堂堂的一位僧宝，受了戒法，还不能受人礼拜吗？让人家礼拜是给人家种福，这是功德。袈裟又叫福田衣，有人对你布施，你受人家的供养，他布施于你，他今生或转世就能安乐自在，这是因缘果报法。至于你出家后，修行不修行，那全是你自己的事，是你自己的果报。若现了僧相而不受人礼拜，不受人供养，这是犯不乞食戒的。当然，出家人生活之需全赖信众供养，若不精进修行，生死不了，那今世天神不拥护，转生还要堕落，那就太苦、太可怜了。当然，若是修行有功、道业成就，那就真是为无量众生的良福田。但愿人人修行，个个成佛。不可再阻人出家。　　
    出了家自以为没有修行，不受人供养，要自耕自食，这是不如法的。是谁叫你自耕自食呢？不可以的。依佛制是要托钵，但我们中国僧不托钵，而是在斋堂吃饭，这一样是受人家的供养。这些道理要明白，不要把道理弄反了，还自以为是。即使你是一个有钱的大居士，有百千万财产的大富翁，你要出家时，家中的财产也都要施舍的；你不能留一部分，说要留着自己修行用，建个茅蓬，不要受人供养。错了！比丘身分那能蓄积钱财呢？穿了福田衣就是福田僧，现了僧相就是良福田；你不给人家供养，怎么能令人家得福？人家得不到你的福，就如你有良田不给人下种子一样，如此那会有丰硕的收获呢？那里会有福报呢？出家人因地在人间受人的供养，将来证罗汉果，果报就是应供－－应受天人的供养。比丘受人的供养，将来证果就有了天福；若不受人供养，没有天福，就算你证了罗汉果，托钵都托不到，饥饿是好苦的啊！　　
    出家沙门又称比丘，比丘是梵语，具有乞士、怖魔、破恶三种意义：
    �缙蚴浚�就是要托钵。在我们中国因国情、 风俗、环境的差异而不出去托钵，人家是送到常住来，这也是受人家的供养。要知因中乞食，果上才能感得受天人之供养。
    �璨滥В�在受戒的时候，三番羯摩：「人 间有某某出家了。」天上的魔宫就震动，魔王就会害怕；因出家就是要出离三界，有人出家，他的魔子魔孙就会少了，所以魔王就会感到恐怖。
    �槠贫瘢�因比丘持戒 能破心中的种种烦恼恶业。身为出家人，要知道「比丘」的意义。　　
    那么做居士的供养时，要不要分别这个师父有没有修行，才来供养呢？「有修行就供养他；没修行，就不要供养他了。」若有这种分别心，就算你供养到菩萨、供养到佛，那样功德还是很小的，因为你有分别心。若能无分别心的供养，「修行不修行是他的事，我一律平等供养。」能平等供养福德是很大的。佛陀明明白白的告诉我们，无相而布施，功德和供养佛是一样的，所以你们要会平等供养。　　
   供养主要是在求福，所以不用去分别。但假如你是要请开示求智慧，那当然就不同，他要是不会讲，不明道理的，你就不必请问他；要问，当然就要请问过来人，有修行的人，有正知正见的。不好的就敬而远之，因为他既无慧，行为又不好，若跟着他，会学坏的。犹世间人并不是每个都是好的，以我们自己家里的父亲、老祖父等长辈们来说，好的，我们就要学；不好的当然就不能学。但不管他们如何的不对，他们总是你的长辈，对他们还是要尊敬的。不过他讲的话你不能听就是了，他们的坏行为你也千万不能够学的。世俗的儒者都知对「长上」的礼，不可违逆犯上，即使父母有过失，也应婉言劝谏，不能当面数落。若父母不接受，那么只能将其不明理的地方放在自己心中愁忧。同样的，我们在家佛弟子对「僧宝」也不能失了恭敬，虽然有些出家师父，其言行确实是不值得亲近，你或可抱持恭敬的心私下劝谏，但绝不可随便批评。学佛是要修慧培福的，切莫在三宝门中造口业。慎之！慎之！　　
    说到顶礼，不仅比丘能受得起人顶礼，就是小沙弥也一样堪受顶礼。佛陀说：「三子不可轻：沙弥虽小不可轻，王子虽小不可轻，龙子虽小不可轻。」沙弥虽然小，但未来是大比丘，能住持佛法，宏范三界；王子虽小，坠地贵压群臣，大臣一样的要三拜九叩首；不要看龙子小，牠大时就能呼风唤雨。所以对沙弥也一样要恭敬，不可看轻。刚才说居士要恭敬三宝，其实出家人对居士也是不可轻视的，居士们头发一落，那不也是出家人了吗？未来也是会成佛道的呢！　　
    僧宝是住持佛法，居士要护持佛法；有住持佛法的僧宝，却没有护持的居士也不行，所以佛陀临涅盘的时候，特别交代国王大臣要护持三宝。在家的居士要护持三宝，怎样的护持三宝呢？现在三宝之中出家人－－僧宝，太少太少了！僧宝从那里来呢？是从虔诚佛教徒家中来，你们家中要是有两个令郎，就拣一个好的，送他来出家做小和尚，那你们就是真正的护法了。记住！要拣个好的呀！你不要拣那个蠢蠢的，脑筋错乱的，若送他来做小和尚，那佛教就倒霉了，也害了世人无求福求慧的机缘。拣个好的，那他将来做DA法师，才能够度众生。诸位啊！这也是大布施、大供养呢！

    一、修行要解行并进福慧二严不可缺一
    各处寒暑假的佛学讲座，研究佛法的道理，那是「佛学」；儿童由父母陪他到寺院打佛七、观音七，念「阿弥陀佛」「观世音菩萨」，这就是「学佛」。　　
    佛学、学佛，这两种到底都需要－－要目足并重、双管齐下呢？还是只要单独一样？如研究佛学就不必再学佛，或学佛就不必再研究，这都不合乎中道。　　
    依正常道理来说，应该要有解有行。你不解，怎么知道如何行？所以先要有解而后有行。但人的根性不同，有的人只研究佛理，若叫他实行－－念佛、拜佛、参禅，他就做不到。为什么做不到？他的善根福德缺少。　　
    单研究佛学，虽有慧根，但没有行；虽有智慧，但事实上得不到真实的利益，那慧是干枯之慧。好像一个人，学问是有，天文、地理、人事他都明白，可是他的一生孤苦又生活潦倒；或虽有家庭，但儿女、太太也都要跟着受苦。为什么？他没有福，所以生活很苦。　　
    反过来说，有的人虽是有福，生活经济很富裕，过得安乐、自在，但是却没有智慧。一个人有福没有智慧，对事理就不能透澈明了。由此可知，单有福或单有慧都不好，有福有慧事理才能通达，所以应该要修福修慧。　　
    要有福有慧，那么就要研究佛学，还要依着佛法来行持，这就能「福慧二严」。二者要并行、均匀、平等，不可一大一小。就像车的两轮要一样大，若一大一小，那车子怎能开？勉强开只有打转，不能直行向前进啊！　　
    没有解佛学的道理，就像一个瞎子没有眼，虽有二条腿而不能行动，一走路没人引导，就会堕入沟坑。反过来说，虽有一对好眼而没有两条腿，又如何返家？所以一定要解行并进，目足双运，前程才能看得明白，行得稳妥。　　

   
    二、研究佛学不如老实念佛　 　
   有福有慧，二者均匀，当然很好，但世间之事有很多不是那样理想。假使这二者不能相提并进，如有慧没有福，就像有些教授及大学生，只是研究佛学，连最基本的三皈五戒都不受持，一句佛号都不念，甚至人格都成问题，那就不如小学生、阿公阿婆、愚夫愚妇那样，能受人指教，老实念佛；虽然什么道理也不懂，就只会念「南无阿弥陀佛」，那这个就得真实受用，比那教授、博士还好。　　
    如果这些博士、教授能知佛法，又能依佛法修行，解行并进，研究一分佛学，就行一分，这就是福慧二圆，那当然是好上加好啦！　　

   
    三、佛陀福慧两足尊　　
    为什么佛陀又有「两足尊」之称呢？这有什么功德？大家一定要明白。告诉大家！佛陀具有福慧两种圆满，所以称「福慧两足尊」，「足」者，圆满也。每尊佛一定要在菩萨因地中，把福、慧都修得圆满，不圆满不能成佛。　 　
   这个福慧要在那里修？还是在利益众生身上，舍了众生，佛陀还是无法修福修慧。千万众生愚痴没智慧，就开他的智慧，讲道理给他听，这是修慧因；无量众生苦恼无福，就施舍解他的苦，令他乐，这就是修福的因。所谓「世尊」，佛陀有什么值得被世人尊敬？他的福慧两种圆满了；他的福慧二严不是为了给自己享受，是为一切众生而成就的，因此为一切世间所尊重。　　
    佛陀为什么想修福慧呢？就是有「大悲心」，有「慈爱心」－－予众生乐、拔众生苦。那么要凭什么才能拔苦、予乐呢？就是要有福有慧，方能普济众生。　　

   
    四、愚痴执着难达彼岸　
　  如果没有慧怎么去化度愚痴的人？佛法讲愚痴，不是世俗人讲的那种愚痴；不会吃饭、穿衣服，甚至将大便当饭；那是疯子，颠倒了。佛法讲的愚痴，是因果事理不明白；只知一不知二，知事不知理的人。这种人不是不会吃饭，其实他也会吃、也会享受、也会巧辩，不过他辩的不是真理，他是非理而辩－－强辩，或者得了一分理，就抹煞了一切，这都是叫愚痴。　　
    愚痴之人处处执着，执着小的是苦，执着大的也是苦；执着恶的固然是苦，执着善的也是苦。世间人在做功德时，是不是善呢？善当然是好，但善中还有善，大善中还有无限量的善，这就要有智慧才能明白，千万不要只执着小善而忘记了大善、无限量的善。奈何可怜众生只执世间一点小善，而不修出世间大善。要知一起执着就会产生障碍，犹开船而不拔锚就不能到彼岸；我们不将执着放舍又怎能遍证法界真空呢？　　
    一个没有智慧的人，你同他讲，那就如同世间的「隔行如隔山」；各人观点不同，他执着他的井蛙之见，而不能明白智者洞澈高远的见地，既然不能接受，那就永远做个苦恼的众生！　　

    五、一句弥陀具足无量光寿　 　
   为什么要念「南无阿弥陀佛」呢？小学生、愚夫愚妇他们念佛得什么真实受用呢？大家要明白，每尊佛陀都各有圣号，就像人各有名字一样。那么佛陀的为什么称「圣号」呢？因为他有圣德。每尊佛都按他的德号来称呼，就像本师「释迦」世尊；释迦是印度话，中国话就是「能仁」之意，仁者，慈悲也，就是他能慈悲度化众生。　　
    那「阿弥陀佛」其义如何呢？也是印度话，译成中国话是「无量光」、「无量寿」。一句弥陀圣号含藏着无量光、无量寿这种德行在里头，这是阿弥陀佛经过无量亿劫，大慈大悲修行福慧、四摄六度等种种功德庄严所成。　　
    我们念阿弥陀佛就能得到无量光、无量寿，就好像母亲怀中的婴孩，虽然婴孩不懂母乳有什么维他命、营养成分，可是只要在怀中能安安乐乐，不要哭、不要叫，在怀里吃，在怀里睡，自自然然就会长得白白胖胖，一岁岁的长大，一年年的增智慧、乃至成人报效国家。　 　
   我们众生，虽然不懂阿弥陀佛有何功德，但只要你念佛就像婴儿吃母乳一样，即能得到阿弥陀佛的种种功德、智慧。就好像多种维他命结合浓缩在一起，不论你缺那一种营养，只要你吃这多种维他命，就能吸收到那一种营养。又弥陀圣号的功德如同电源、水源，想要光明时，只要插上电源，转动开关，不就有光明了吗？需要水时，只要接上水源，将龙头一转，水就来了。事实的道理就是这个样子！所以虽不知佛功德之不可思议，只要我们念佛，弥陀智慧之光、功德之水自然就会加临到我们身上。　　
    再进一步来说，为什么称念阿弥陀佛圣号，我们就能业障消除呢？的确凭着这句佛号即可消业障，因为弥陀圣号之功德充遍法界能长养念佛人的法身，如同空气可滋养我们的色身。现在营养学家发现，人不吃饭、不喝水还不马上就死，但一没有空气一定即刻就死；其实空气具足一切营养，风一吹来，风中也具足一切营养，我们身体各毛孔都能吸收到那些养分。同样的，我们念阿弥陀佛，也能具足弥陀的一切功德，使业障消除。　　
    理不易明白，要拿事相比喻才能明白，这就是以易知解难知。以上念佛的道理，诸位明白了吗？希望大家都能开智慧。　　

   
    六、一则担麻弃金的故事　　
    对这位还就读于兴大研究所的同学，我现在以佛法中一则「担麻弃金」的故事来劝勉你，并请诸位注意听！　 　
   担麻弃金的故事是讲有两个贫穷的人，因为没钱，两人就带少许的干粮上山找宝去。找了三、五天也没找到，但干粮已用完了，只好寻回头路回去。一上路没多久就看到路上有麻，这麻是可织成布疋的麻，两人很高兴的想，若担回去卖也能赚钱，于是尽量的担，能担十斤就担十斤，能担百斤就担百斤。　　
   两人担麻继续朝回头路走，走了一天，忽然在路上看到了布。这两人中有智慧的就把麻丢掉而担布，另一人则说：「这麻已担了一天，可以拿回去卖，你现在丢掉不是太可惜了吗？」聪明的告诉他：「麻还要织成布才能做衣，现在有了布是最好了，还担麻做什么！」但愚者还是要担麻。　 　
   这一担又是一天，到第三天，喔！看到金子了－－黄金。这聪明的人就又把布丢掉改担金子；而担麻的还是执着那麻，「麻已担二天了，现在要把它丢掉，太可惜了！」他还是要担麻，这就叫「担麻弃金」；金子不要，布也不要，要麻。事实上有了金子，生活就可以改善了，要房子、衣服等都有了，但他就是不听聪明人的话。　　
    那个担金子的回去后，因为有了金子就发财成了富翁，生活富裕；那担麻的回去，太太就说：「你怎么这么蠢啊！你和某人一起去，怎么他担金子回来，你就担麻回来？难道你没看到金子吗？」他说：「不是啊！金子很多呢！但我担麻，舍不得放啊！」「哎呀！你怎么这么蠢！」小孩子也说：「爸爸！你蠢到这样子，累得我们要跟着你受苦啊！」最后太太、儿子都被这担麻的愚人给气走了。　　
    世间上有没有这样的人呢？有啊！因有这样愚蠢的人，所以有这样的故事。又如一种人，明知学佛虽好，但他总认为我已学道多年了，现在改学佛不好意思啊！为了不好意思而舍正法，对这样愚蠢的人，又有什么可沟通的呢？　　

   

    七、智者担金弃麻研究佛学　 　
   讲到这里，我有几句话想告诉这位研究生：台湾目前不少高等知识青年，但我到台湾这么多年，就只有你一个是研究生来问我这么多问题。你既然这么聪明，又受高等教育，对佛法的行持也很好。但我现在以良心来奉劝你两句话：你千万不要和「担麻弃金」的人一样，你应该要「担金弃麻」。这话怎讲？就是希望你好好研究佛学。　　
    古人说过：「自从一读楞严后，不读人间糠秕书。」人间的学问皆是不究竟的有漏法，不如真实、究竟的佛法。尤其我们人命无常，光阴最宝贵；我们能不能活一百岁？如果能活一百岁，那你现在还是青年；假如你寿命只有三十岁，那你现在虽是青年，实已老年了。佛法告诉我们「人命无常」，要把握今生，时间一过，寿命随逝，精神也没有了。等你研究世俗学完成，到那时候才研究佛学，精神没了，迟了啊！　　   你研究世间学顶多是利益自他吃得好、穿得好、讲究好的。其实只要你有福报，虽没有学问，也能生活得很好；你若没有福报，就算是博士，说不定还会饿死！唯有研究佛法，修学佛法，才能得最究竟的学问－－圆满福慧。　　

   八、研究佛学自尊人尊　　
   你现在读研究所的这些学问都是你的教授们所知道的；然你研究的佛学是超世之学，他们不知道而你知道，那你不就是比他们高贵、更能受人尊敬？你何不把宝贵的时间与精神用来研究佛学？将来在国学界、在各研究所开讲哲学的时候，你就讲佛学。「佛学是哲学之母」这是国父所说的，一定要明白佛学，世间的哲学才能透澈，才能助长人生，开佛知见，得究竟解脱！　　
    我们不必单讲「自从一读楞严后」，应当说：「自从一读佛学后，不读人间糠秕书。」人间的学问同佛学比起来，那就成了小巫了。　　
    我说这些话都是良心实话，并不是偏赞佛学而轻慢世学，其实世学在世间自有它的尊贵，我亦很尊敬，也时常赞扬，教人学习奉行孔孟之道。所谓：应依何法得度者，即赞何法耳。世间法虽不能了生死，但在未了生死之前，还是不能少了人间之善法。　　

   

    九、研究佛学了生死　　
    你研究佛学才能了生死，才是无漏之法；世间学是有为有漏之法，不究竟的。我们要找最究竟的，要找真理，亦即要修第一义谛！不要修第二义谛；那第二义谛一切都是虚妄空幻假有的。　 　
   世间一切的学问皆头痛医头、脚痛医脚，能帮人治病，但不能令人不要害病。医生帮你医病，但是医不了自己；即使他的父母也一样终归会死，没法使他们不死。既然有生必有死，那么能不能使人不要死呢？要想不死，那只有研究佛学，佛学就是不死之药，我们只要肯服此药，依佛法修学，就能使我们得寿；念「阿弥陀佛」就能得无量光、无量寿。这不是天方夜谭，这是事实！不过业力不可思议，业障重的人就不肯相信，如同瞎子就是看不到太阳光，那有什么办法？甚至他手臂也麻痹了，摸也摸不到，那就无话可说。　　
    说到这地方，你们千万不要像无知之人一样的问：「那么你学了佛，是不是就不会生病，能活一千岁呢？」你这样问，那你对佛法的真理一点都不明白，我老和尚也没时间同你辩。要知，父母所生之身这是肉体，经上告诉我们：国土危脆，人命无常。人命不可能活一千、一万岁；有三岁、五岁就死的，甚至短命的在母亲肚内就死了！成佛不是这个肉身成的啊！　　
    阿弥陀佛是「无量光无量寿」，我们成佛也是得无量的光寿，这无量光寿是指第一义谛，就是讲我们的法身、空性，即世俗所谓的灵魂。佛法讲的空是灵性，具足一切无量的真理，不是凡夫讲的顽空，把空认为是一无所有。真正的第一义谛，这那是睡七情床、盖六欲被的凡夫所能知道的？作梦！连梦都梦不到！所作的无非都是颠倒想的梦！研究佛学一定要抓住佛法的精华，依此来修才能除病。　　
    希望你们大开智慧，广修福德，听老和尚的话，修学佛法；若没智慧，又无福报，我们谈不上去，那我对你也没办法了，犹如天雨不活无根之草。　　

  
    十、世间情爱苦之根源
　  说到世间人真是可怜啊！经上告诉我们，父子、母女、夫妇好起来时是亲人；你爱我、我爱你；一到名利交关时，那还有什么父子、母女之情？什么夫妇之爱？儿子都成了陌生人，甚至反目成仇，儿子也会杀父，这倒非现代才有，古来就有无数的例子。你看佛经上记载，小王把老王杀掉抢老王的位子，他要做大皇帝！这不只一个二个，是成千成万啊！但虽逞得一时强，可是将来的报应如何呢？佛经上也讲，一旦受果报时是几千几万劫沉沦三途啊！看看这人世间真是太可怜了，这都是由于不明因果报应之理所造成的。　　
    父母对儿女要慈，儿女对父母要孝，能慈能孝就好，到不慈不孝时，怎么样呢？还不是冤家、敌人。世间人啊！「不见棺材不掉泪」往往要到受报、受苦时才清醒，到那时候，迟了！流泪也没有用，还是得承受业报了。　 　
   苦从那里来？情情爱爱、恩恩怨怨就是苦。情而不知礼，爱而不知羞；你对我的情爱不满意，还要求加深，再加深仍不知足。情之深、爱之深，到破裂斗争的时候，怨也深，业障就障住了。看世情许许多多的男女，「你今天说要同我订婚，明天竟是同别人结婚了，你把我甩了！我能同你拼就同你拼；拼不过，我就跳楼、自杀！」世间就是这样子，太冤枉了，活生生的例子摆在眼前，你难道未见过吗？　　

   

    十一、善恶果报无人情　　
    「菩萨畏因，众生怕果。」我们大觉世尊为什么要舍王位？一个国王位子、大皇帝不做，不听父母的话，自己去出家，还跑到雪山修苦行，后来又把他父王唯一的宝贝王孙－－罗侯罗也带去出家？以我们凡夫的眼光来看：这那是「大觉」世尊？是「大愚」呀！自己出家，还把小孩子也带去，真是太愚蠢了！　　
    究竟是众生愚痴呢？还是大觉世尊无知呢？你说：「他那有大智慧？他最愚蠢了。天下最聪明的人就是我！」这就请你自己想想，随你自己的良心发现良知吧！　　
   人啊！就是造业！说自己是好心做好事、行善事。说是好心却做坏事，是好心却做愚蠢的事情，你看冤枉不冤枉！这些人就是因为没智慧，以「我执」做善事；别人告诉他：「你行的是伪善、小善，还有真善、大善！」他就是听不进去，那又有什么可言？　　若不能成就别人的善事，还断绝别人的善路；要知造什么恶业感什么恶果，造什么善因感什么善果，即若父子、母女，各人因果还是不同，所感业报自有差异。虽然法律是依人情而立，但法律判断是没有人情的；一旦造了恶时，因果是丝毫不讲情感的，到时候一定要受报！　　

   
    十二、弥陀圣号普济一切离苦得乐　　
    我现在请大家跟我念三声佛号，愿消除世间一切众生的愚蠢，得正智慧，解除一切痛苦－－「南无阿弥陀佛」、「南无阿弥陀佛」、「南无阿弥陀佛」、「心即佛，佛即心」、「心佛一如，生佛平等」。　　（转载自大光明杂志）

                                                          ––摘自灵岩慈航

                                                 第二天     

                                    孺慕故乡　　

    陈院长履安大居士、王副院长金平先生、各位长官，诸山长老、各位法师、诸位老居士、大居士，及诸位善男信女们：大家好！　　

    一、三界有苦极乐无　　
    昨天晚上所说的是：「人佛一体」，今天晚上要讲的是：「孺慕故乡」 。 　　　
    「孺」者幼童之通称，「慕」就是一种向往，至心希求想要达到，犹如幼子思念父母那样深切，所以叫「孺慕」。想到那里呢？到我们故乡。我们每个人都有故乡，由于时间宝贵，就不说这些了，我所要讲的是佛法故乡。　　
    诸位！我们的故乡到底在那里呢？直接了当、不拐弯抹角的说，就是在我们这个世界之正西，相隔十万亿佛国土之外的一个世界，叫做极乐世界。这是一个只有最极清净快乐，无有众苦的世界，所以经云：「彼佛国土无有众苦，但受诸乐」。　 　
   彼世界没有苦，我们这世界却充满种种苦。这又怎么知道呢？在我们这娑婆世界，佛陀早在三千年前就告诉我们，不但这地球是苦，其实三界都苦，所谓：「三界无安，犹如火宅」。三界是指除了我们所住的欲界，还有色界、无色界，那是属于天界，都是苦。人间固然是苦，天上也苦喔！　　
    对佛法没有深入了解的凡夫俗子总认为：人间虽是苦，天上是最快乐的呀！可是以佛法的观点来看，天上之乐比人间还要苦。就像常有一些信众告诉我：「老和尚！我们贫穷好苦喔！」贫穷当然是苦，你知不知道富贵比贫穷还要苦？他们说：「富贵人比我们贫穷人还要苦吗？」那当然！因为你没有富贵过，不知道富贵之苦。你现在想要富贵，可是到了富贵的时候你就知道：还是贫穷好！因为富贵确实比贫穷还要苦。　　
    在生活方面，富贵当然比贫穷好一点，但是苦起来时，就比贫穷人感觉更加苦。天人之乐固然乐，到了五衰相现时，那种苦比欲界人还要苦。这很容易了解，就像八年抗战的时候，富贵人家的少爷、小姐逃难，他们那种苦比贫穷人苦得太多了。因为平时都是娇生惯养，一到做了难民，逃也逃不动。　　
    难民的命那比得上一只蚂蚁呢？所以俗语说得好：「宁做太平犬，不做乱世人」。台湾的青年有福报，没做过难民。过去八年抗战以及内战，这些战争之苦我却是受够了、尝够了！每一回忆起来总是倍感可怕，不禁仍有余悸！　　


    二、止恶修善求解脱　 　
   佛陀告诉我们：人有生苦、老苦、病苦，还有人人最怕，也是最难解决的死苦！这是一律平等喔！不是富贵就可不死，永远享受人生，没有这回事！除非你回到故乡才可无量寿––永远不生不灭。说到生苦，刚出世的婴儿虽不知道生苦，但我们从每一个胎儿出生的时候，总是哭叫「苦哇！苦哇！」可以领略到苦的滋味。圣人有喻言：婴儿出胎犹如从大山小洞口缝中钻出之苦。　　
    有一次，我问一位信徒，她是产科的护士：「刚刚出世的孩子总是哭，有没有不哭的？有没有笑的？」她说：「不哭是有，但要把他打哭。」为什么？「因为如果不哭，呼吸力不够，所以要打哭。笑的婴儿就从来没有见过。」这是证明有生苦。　 　
   病苦大家都受过了，没有人不怕的。老苦，虽然青年人还没有老，但是看看年老的人，吃也吃不动、走也走不快，一切都不如人，就知老了苦。还有死苦，一死，金银财宝、名利富贵，这一切都带不去；辛苦了一辈子，积了很多的财产，一点也带不去，空忙一世，这是多么伤心！为何不即早布施修福呢？太愚蠢了！有钱不舍的人就能永久富有吗？你自问可能吗？不可能啊！　　
    人生是苦、无常，大地山河是不是就能长久、万万年呢？不是的！佛陀早告诉我们：「人命无常，国土危脆」，一切都是无常的，这是我们最苦的地方、最要改良的地方。切不可再懈怠啊！今天修已迟了，你还胆敢待明日？　 　
   有没有方法解脱，不再受苦呢？有！我们释迦佛之所以出生在人间、成长在人间，就是要解除我们生老病死，以及人世间互相残杀这些种种苦。怎么样解脱呢？释迦世尊为太子的时候，为了解脱苦，虽然他富有四海、贵为九五之尊，但什么王位、娇妻美妾，一切都放下，因为他知道这是苦的根源。放下，心就安静自在，但并不是马上就得到圆满解脱了，放下后还要起修。　　
    怎么修法呢？昨天晚上告诉诸位的：诸恶莫作，众善奉行。诸恶莫作是了脱苦的根源，了脱苦还要众善奉行才能得真实之乐。佛家不是解脱苦了就不求乐，还是要求乐。求什么乐？求真真实实、清净自在、解脱之乐。佛法叫人不要受冤枉苦，苦是能解脱，不是不能解脱的。怎么解脱？缘生法嘛！苦是你自己造的，「解铃还须系铃人」，还是要你自己来消除。　　


    三、出世自修为度他　　
    不懂佛法，或初闻法的人，往往认为：「佛家这么悲观、消极。」这点你以凡情乍看，佛法好像是悲观、消极，其实佛法是最有希望、最为积极的。佛法教导我们要如何解除悲观与消极，使能达到真实、究竟之快乐。这正是释迦世尊虽生国王之家，还能看破、放下，半夜踰城到雪山修道，道业成就了，回归到人间说法、广度众生的原因。这不容易的！说来容易，看破就难喔！他就能够看破、真的能放下。若非大丈夫，于此怎能突破？从上古到现今有几位能同释尊一样？　　
    在山中苦修，是不是也在山中说法度众生呢？不是的，一定要到人间。这就是大家都知道的：「佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。」这也是指菩萨化度不能离开人间。但不要忘记了：我们释迦世尊为什么要离皇宫到雪山修苦行，为什么不在皇宫修行呢？这就应该要知道：「佛法在深山，不离深山觉；离山觅菩提，恰如求兔角。」山中自修是一种准备，为了自己解脱苦，还为解除一切众生苦作准备。自苦不先解脱，如何解除众生苦呢？这种层次，你不可颠倒，所谓：「知所先后，则近道矣」。　 　
   犹如我们人生，从小学、中学、大学，乃至到博士，自己不求学、学业不完成，将来如何替国家、人民做大事呢？这方面还是要积极、精进喔！为什么要积极、精进？为了解除我们的苦难；这就是佛陀为什么要出世、为什么要说法度众生的目的。佛陀度众生不但要解除众生的苦，还要令众生得到无上清净之乐、平等之乐，无有高下。有高下就是不平等的苦了。　　
   诸位！你们往昔之中曾在佛前听闻过般若，了解诸法「缘起性空、性空缘起」––了解性空，一切要看破放下；了解缘起，即刻就要精进修佛道。以无我无人之心修佛道，就能圆成佛果。那么若用有我有人之心修一切善法又如何呢？那是人天的福报，不会感应成佛之果。于此应知。　　


    四、释尊示现深山修　 　
   佛法广大，慈悲无量、方便无尽。什么方便？像佛陀本身，他在皇宫也能修道，不一定要到深山的；但是为了广大的众生，所以示现这样。要知道，因为「富贵学道难」，一个被富贵所迷的人，要他学道真不是那么简单。所以释迦世尊要舍，舍了才没有障碍，舍得清清净净的，到雪山学道，道业完成，然后教化世界，安乐一切众生；更进一步教人出世间，得究竟安乐。　　
    世尊如果做大皇帝，那就是转轮王，行五戒十善教化众生。五戒十善的果报还是在三界之内，众苦充满，即使生到天上，还是要轮回、要堕落，那样仍不能解脱彻底之苦。佛陀有大智慧，不做这种愚蠢的事。所以世尊把最高的王位舍掉，这也是在唱戏、演戏，做给人看，希望后人照他这样子做。　　
    现在一般居士常会说：「我们在家学道也可以，不必出家。」原则上当然是可以。佛陀时代就有一位维摩诘居士，他在家修行没有妨碍。所谓：「示有妻子，常修梵行；虽为白衣，奉持沙门戒法。」虽是居士，他家中就等于是寺院，他本身就等于是出家人，守出家人的戒行。你真能守出家人的戒律吗？　　
    就像鸭子在水中优哉游哉、遍身不沾一滴水；如果是鸡，看鸭子在水里很好玩，也想要下水游一游，一下水就淹死了，没有浮水之力嘛！真正上等上根的人，在欲而修行，好像莲花在污泥而不染，这当然是最高贵的，但要看你是不是那种根性。有道无道自己知道，这地方不是可以夸口的，切忌狂妄。　　


    五、大心菩萨救苦难　　
    照以上所讲，要道业成就才能担负如来家业、度众生；若道业不成就，我们世界现前的苦难，谁来解脱呢？我在开头就说：西方极乐世界阿弥陀佛的国土，是我们真正的故乡，我们应该求生西方。如果我们都生到西方去，那这世界的苦又是谁来救？这倒也不必杞人忧天，我刚才说过：诸佛大慈悲，方便无量，因为还有一种叫「大心凡夫」的人，他们能胜任发大心行菩提道。　　
    什么叫做大心凡夫呢？这在社会各阶层都有，他虽然是个凡夫，但往昔之中曾在佛陀座下听经、闻法、布施、持戒，与众生结缘；不过修得还不够，叫他成佛做不到，叫他成罗汉、声闻也做不到。可是他有善根福德因缘，发了大心，在凡夫界中能克服自己来利益他人，甚至舍生命；到了某一时候，也能为国家、为人民大义灭亲、利益天下，这在世出世间都有斯人。　 　
   愈是在苦难之中，愈有像这类大心凡夫菩萨的人。如果没有这些大心凡夫菩萨，也不要怕！观世音菩萨大慈大悲、救苦救难，随时应身；应以何身得度者，即现何身而为度之。需要怎么样解脱苦，观世音菩萨就化现各类有情无情来度化，所以不必多担心此事，最重要的是我们真能自修方可利益他人。　　
    佛法不可思议，不要以凡情、凡心、凡眼来看佛法。你用小智、小慧、小聪明，人间的凡情之事都看不透了，何能看到出世之功德？这是不能同日而语的。　　
    我相信凡是来参加这个法会的人，都是不于一佛、二佛、三、四、五佛前而种善根，早于无量诸佛之前而种善根，才能闻到这个法；大家都有甚深的智能，才能分明前后层次、分明何者为急务，从速先办妥当。　　


    六、生西留学再度众　 　
   我们讲孺慕故乡，最后的目的是要求生西方，这并非叫你今天念佛，明天就生西方。你生不了啊！菩萨戒经告诉我们：「灭寿取证者，亦非下种处。」是要你现在先好好修一切难行苦行，积聚功德消罪业，希望修行没有障碍，仰求阿弥陀佛大慈悲，于临命终时接引你到极乐世界，不受人间苦报障碍，才能安然进修，早成佛道，圆满度生大事。　　
    求生西方并不是逃脱苦，生到西方极乐世界等于是留学一样。好像到美国留学，因为他们是先进国家，设备好，学习方便；并不是去享受，是到那里学本事，再回国服务，为同胞效劳。一个人若不读书、没学问，怎么会做事？没智慧嘛！知难行易，这是国父说的；知是最难的。身为佛弟子若不修行，没有佛陀殊胜的功德，没有道德学问，如何度众生？所以求生西方是去那里学习––学习智慧、培养福德，道业成就了，就可以于十方法界广度众生。如是自修与利他，何者得益大、何者最稳妥，当深谛观，善为选择。　　
    你若是大心凡夫，像地藏王菩萨一样：「地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。」愿意到最苦的地狱去度众生，愿做菩萨，等待众生度尽才成佛，这种大愿值得我们敬佩赞扬，但是福慧浅的凡夫不易学习。　　
    大心凡夫有福慧、有善根，「不忍众生苦，不忍圣教衰」，而留在这个世界，虽是凡夫，但「心即佛，佛即心」，大心一发，本性就有力量，可勉力度众生。　 　
   如果你像我这种根性，在这个世界既不能住持佛法，又不能替佛宣扬广度众生，那还是求生西方好。怎么说呢？等我生到西方，「六通自在」，那时再回来度众生，力量当然就大了。就像做生意，本钱愈大，当然赚的利润愈多，小本钱能赚几个钱？这也是文殊、普贤等大菩萨之所以要求生西方之原因––为圆成佛道好利益众生。有人认为念佛、生西不好，那文殊、普贤也错了吗？　　地藏王菩萨以菩萨身来度众生，可是一切智成就如来，他要成佛才度众生。各有智慧、各有悲心，发心各有不同，度不同的众生，各有因缘啊！