标题: 释清净《本尊阿弥陀佛》 [打印本页]
作者: 弥迦使者 时间: 2009-6-28 12:27 标题: 释清净《本尊阿弥陀佛》
众生慈父 业海航灯
本尊阿弥陀佛
释清净编辑
前 言
诸佛有无量之多，其化身更是无量；诸大菩萨也是无量的。所谓“本尊”，译自梵文Yidam这个名词，意思是我们终生专注修证的一位佛的化身。这尊佛的法门就是我们终生不辍，永不放弃的主修法门。
经云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”一个时期以来，在居士中流行着一些介绍净土，导归念佛的初机读物，推动了净土法门的普及和弘传。但也存在着一些问题，就是这些小册子大多没有完全站在净土宗的立场，甚至有的还有违净土宗义，用通途法门及自己的知见来诠释净土法门，不能理解“众生往生”的真正含义是“弥陀接引”，把往生极乐世界当作靠“四禅八定”而成就某种果位来修，或者把横超法作竖超法用，通过念佛求清净心、求得入定功夫等等，着实令人痛惜。这一切对于大通家来说自然可以融会贯通，圆融无碍，但对于初机来说则是一种误导，过后要转过弯来，需费很大的周折。净土法门有本宗不共的殊胜，完备的经典，独立的法流。竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。因此，越纯粹的净土思想就越接近圣意。净土念佛法门肇起于佛地果觉，其奥义境界唯佛与佛方能究尽。在研究净土宗义时，应树立以净土教义讲净土的思想，以释尊为本师，以净宗经典为依据，以西方三圣为本尊，以净宗祖师著作为依止。
本书根据大安法师的《净土宗教程》、陈义孝居士的《阿弥陀佛和他的极乐世界》等著作编辑，其中有少许文字是编者添加的，作为承上启下之用。
弥陀稚子：释清净
2006年3月吉日
第一章 众生慈父
《法华经》穷子喻说：大富长者之子于幼稚时迷失于他国，几十年后，穷困潦倒，四方求食。一天，穷子乞食来到其父所居的城市，长者因常常思念出走的独子，一见穷子便立即认出，命人追还，欲付家业。然穷子一见追人，由于惊惶恐怖而至闷绝不醒。长者知子心意下劣，不堪受继，便放还贫里，令其自求衣食。长者设善巧方便，脱下璎珞细软，著粗弊垢腻衣与穷子同一劳作，并认穷子为义子，二十年中同进同出，两无猜忌，互相信任。长者见穷子卑下心渐除，而自己又临欲命终，便集诸国王大臣，刹利居士，当众认子，并付家业。穷子此时便生大欢喜，得未曾有，当下承继。
这个譬喻告诉我们：阿弥陀佛就是我们末法众生的慈父，无明业海的航灯。
一为众生启建大愿
阿弥陀佛因地发心修道，启建大愿的因缘，在诸多净宗经典，尤其在《无量寿经》中多有记载，现谨依圣言量作以介绍。
过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来出兴于世，度脱无量众生，皆令得道，乃取灭度。于锭光佛前，又有光远佛、月光佛、旃檀香佛、善山王佛、须弥王冠佛、须弥等曜佛、月色佛、正念佛、离垢佛、无著佛、龙天佛、夜光佛、安明顶佛、不动地佛、琉璃妙华佛、金藏佛、炎光佛、炎根佛、地种佛、月像佛、日音佛、解脱华佛、庄严光明佛、海觉神通佛、水光佛、大香佛、离尘垢佛、舍厌意佛、宝炎佛、妙顶佛、勇立佛、功德持慧佛、蔽日月光佛、日月琉璃光佛、无上琉璃光佛、最上首佛、菩提华佛、月明佛、日光佛、华色王佛、水月光佛、除痴冥佛、度盖行佛、净信佛、善宿佛、威神佛、法慧佛、鸾音佛、狮子音佛、龙音佛、处世佛。如此诸佛，悉皆已过。最后佛名世自在王如来，讲经说法，教化众生长达四十二劫。
在世自在王佛示现成佛时，时有国王，名世饶王，闻佛说法，欢喜开解，即发无上菩提心，弃国捐王，行作沙门，名叫法藏比丘。
法藏比丘高才勇哲，心量广大，诣世自在王如来所，稽首佛足，右绕三匝，长跪合掌，以偈颂赞叹佛德。在偈颂中，法藏比丘申表愿心：“令我作佛，国土第一；其众奇妙，道场超绝。十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安隐”。并表示“纵使身止诸苦中，如是愿心永不退”的坚忍道心。随即恳请求法：“愿佛为我广宣经法，我当修行，摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世速成正觉，拔诸生死勤苦之本。”世自在王佛当即开示成就大愿的密因：“汝自思惟，修何方便，而能成就佛刹庄严，如所修行，汝自当知；清净佛国，汝应自摄”，直指当人自性本来成佛，自性本具万法的奥理。
法藏比丘虽然明了自性功能不可思议，自力修持，最终亦能成功。然为了快速实现严土利生的志愿，法藏比丘恳请世尊为其开示诸佛如来庄严净土之妙行，以佛的开示，作为如说修行，快速圆满大愿之准绳。世自在王佛看出法藏比丘志愿深广，发心真切，即说出殷殷诲勉：“譬如大海，一人斗量，经历数劫，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当剋果，何愿不得。”
于是，世自在王佛，即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙。世自在王佛并以神力加持，令法藏比丘清晰睹见诸佛刹土相状，如同图像教学，如是说法长达千亿岁。《大智度论》记载：世间自在王佛导引法藏比丘遍至十方种种佛国，令法藏从中选择净妙之国，以自庄严其所愿成的净土。
法藏比丘闻佛说法竟，便一其心，则自得天眼，彻视二百一十亿佛刹的景况，于诸佛国善恶之因，粗妙之果，一一思量分别，撷其优胜，摒其劣陋。用五劫的时间，以幽邃的心智，起发无上殊胜之愿。精心构思了一个最极理想的佛国，超胜十方一切佛刹。尔后，法藏菩萨再到世自在王佛所，禀告自己心中的大愿，世自在王佛欢喜赞叹：“善哉!今正是时，汝应具说，令众欢喜；亦令大众，闻是法已，得大善利。”法藏菩萨发愿已，并说偈曰：“我若当证大菩提，如斯弘誓实圆满。愿动三千大世界，天众宝中皆雨华，是时大地咸震动，天华鼓乐满虚空，并雨旃檀细末香，唱言未来当作佛。”说偈完毕，应时大地震动，天雨妙华，散落在道场及法藏菩萨身上，空中自然奏起天乐，歌呗赞言：决定必成无上正觉!如此殊胜瑞相，表明阿弥陀佛大愿缘起，乃法界最胜不可思议之大事。
二积功累德圆成佛果
法藏菩萨在世自在王佛与天人大众前禀告四十八大愿之后，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。于无量劫，积植菩萨无量德行，不起贪瞋痴欲诸想，不著色声香味触法，但乐忆念过去诸佛所修善根。广行六度万行，教化安立众生住于无上正真之道。和光同尘，自行化他，无央数劫来，示现种种身份，或为德高望重的长者，或为寡欲蕴德的居士，或出生在尊贵之家及名门望族，或作国王甚至转轮圣帝，或作六欲天主，乃至大梵天王。法藏菩萨无论出生在何处，是何身份，恒常于诸佛所，尊重供养，未曾间断。法藏菩萨示现的一一身份，悉皆身报微妙，口中之气清香洁净，如青莲华；周身诸毛孔中，散发出旃檀香。其手恒常现出无有穷尽的珍宝以及衣服、饮食、珍奇微妙的华香、缯、宝盖、幢幡等庄严之具。如实等奇妙之事，超越诸天人的福德。法藏菩萨于一切法，得大自在。游戏神通，度化众生。
大乘经典中，多有涉及阿弥陀佛因地情形的典籍，兹略标数种。
1.《法华经》：
大通智胜如来时，十六王子出家净修梵行，求无上菩提，佛灭度后，常乐说是妙法华经。十六王子后悉成佛，第九王子于西方成佛，即今阿弥陀佛是，彼第十六王子即释迦牟尼佛是。
2.《悲华经》：
往昔过恒河沙等阿僧祇劫前，有佛世界名删提岚。彼时有转轮王，名无诤念，供养宝藏如来。又复经由大臣宝海善知识劝勉，发起无上菩提心，静处思惟七岁，发愿愿成佛时，国中种种清净庄严。宝藏佛为其授记，过恒河沙劫，西方世界作佛，国名安乐，彼国王即今阿弥陀佛是。彼大臣宝海者，即释迦牟尼是。
3.《大乘方等总持经》：
过去无央数劫，彼时有佛名无垢焰称起如来，时有净命比丘，总持诸经十四亿部，大乘经典六百部，为DA法师，随众生愿乐，广为说法。守护流通诸佛秘藏，彼比丘即今阿弥陀佛是。
4.《贤劫经》云：
乃往过去无央数不可称载，有佛号金龙决光，有法师名无限量宝音行，在末法时力弘经法，而对法弱魔强的境遇，心不怯弱，为法忘躯，入深山为一切天人说法，得到国王的护法。彼法师即今阿弥陀佛是。
5.《观佛三昧第九经》：
空王佛时，有四比丘，共为同学，烦恼覆心，多不善业，当堕恶道。空中教令观佛，遂得念佛三昧，得佛授记，彼第三比丘即今阿弥陀佛是。
6.《如幻三摩地无量印法门经》：
狮子游戏金光如来时，有国王名胜威，尊重供养彼佛，修禅定行，彼国王即今阿弥陀佛是。
7.《一向出生菩萨经》：
无量无边阿僧祇劫前，有佛号宝功德威宿劫王，彼佛将入涅槃为众广说法本陀罗尼。时有轮王太子，名不思议胜功德，生年十六，从彼如来闻是法本，即于七万岁中精勤修习，未尝睡眠；不念爱欲财宝，不问他事，行作沙门，常独处止，意不倾动，复教化八十亿百千那由他众生，得发道心，住不退地。彼太子即今阿弥陀佛是。
由上所引经典可知，阿弥陀佛因地，或为国王王子、或为转轮圣王、或为比丘、或为法师、或供养佛、或说法利人、或发四弘誓、或行六度，所谓根深果茂，源远流长。以无量无边功德庄严成就的西方佛刹，开廓广大，无衰无变，超胜十方一切佛国。
在无量劫圆成大愿的过程中，阿弥陀佛随形六道，与诸类众生广结法缘。是故西方极乐世界成立方始十劫，即有无量不可算数的众生往生彼刹，声闻菩萨的数目亦难以计算。这是阿弥陀佛因地功德所致。《无量寿经》云：
“复有十方佛刹，若现在生，及未来生，见阿弥陀佛者，各有八万俱胝那由他人，得授记法忍，成无上菩提。彼诸有情，皆是阿弥陀佛宿愿因缘，俱得往生极乐世界。”
佛度众生，众生受佛度化，其间难易浅深，总在于缘。我们能遇能信净土法门，即是与阿弥陀佛宿世有缘之人，悉皆得受必定往生成佛之记。净业行人应自尊自肯，信自信他，感戴弥陀恩德，尊重自己宿世的善根，今世信愿持名，横超三界，往生成佛，庆快生平。
三他力果教门的肇启
阿弥陀佛因地——法藏菩萨初发心时的志愿，广大而超胜，不但超过三乘，亦乃超逾诸佛。经中记载法藏菩萨初诣世间自在王佛所，禀陈愿心：“欲令我作佛时，智慧光明，所居国土，教授名字，皆闻十方，诸天人民及蜎蠕类，来生我国，悉作菩萨，我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否?”
法藏比丘的愿力不可思议，世间自在王佛亦予肯许，并直下开示摄取佛国、庄严妙刹的根本方法。“汝自思惟”、“汝自当知”、“汝应自摄”，道出菩萨建佛净土，成佛正觉，皆由自心，非从外得。此“自”字，即当人妙明真心，真如实相，在圣不增，在凡不减。故知思惟修何法而得成就庄严佛刹，修何行而得成就庄严佛刹，由何人使之佛刹庄严。唯有除妄归真，明心见性，于毕竟空中，炽然备修菩萨万行，方能得之。万法不离自心，真如缘生万象，妙土庄严乃由自心显现。
世自在王佛开示的自力顿悟渐修的妙庄严门，法藏菩萨自然当机，依之而修，经无量劫，亦能成就四十八愿。然而，法藏菩萨回答尊师：“斯义宏深，非我境界，惟愿如来，应正遍知，广演诸佛无量妙刹，若我得闻，如是等法，思惟修习，誓满所愿。”意谓自力庄严净土的义理宏大精深，不是我现今所能企及的境界。惟愿如来，以遍知一切的智慧，广为演说诸佛无量妙刹肇建的理事因果。若我得闻净土启建的奥决妙法，当深入思惟，精勤修习，誓满初心所发之愿。这种超出常格的回覆，充分显示出法藏菩萨的悲心与智慧。法藏菩萨受同体大悲的驱使，发心广度十方一切苦难众生，而且要突显速疾的功能。“速成无上正等正觉”(自利)，“速生我刹受安乐”，“速到菩提究竟岸”(利他)，通途的菩萨净佛国土的行门，法藏菩萨能直下承当，而超胜一切佛国的最胜净土之行，同时又具速疾功能的度生方法，却是当时的法藏菩萨智慧能力所不逮。所以，法藏菩萨再次恳请世自在王佛加持，以冀快速圆成超胜诸佛的本愿。
世自在王佛对法藏菩萨不走自力，仰依佛力加持的意向亦深加赞许，即为他选择、宣说与显示了二百一十亿诸佛刹土功德严净广大圆满之相。使法藏菩萨的净土行初始便站在佛地果觉的起点，大大加快了启愿与满愿的进程。四十八愿的肇建，以法藏菩萨的总意愿为亲因，以世自在王佛的加持为增上缘，因缘和合而成。世自在王佛应法藏之请，选择二百一十亿佛刹作为范本，蕴含着如来果觉的价值导向。从表法来看：世自在王佛表涅槃三德(世间配般若德，自在即解脱德，王即法身德)，由是，世自在王佛对法藏菩萨的加持，即是如来三德秘藏的加持。十方三世诸佛同证如来涅槃三德，故从深层意义理来说，世自在王佛的加持，亦即表证十方三世诸佛如来对法藏菩萨共有的加持。换言之，阿弥陀佛四十八大愿的肇启与西方极乐世界的成立，即是十方三世诸佛如来共同参与的杰作。十方如来怜念众生，如母忆子，如是慈悲济众之心，藉着法藏菩萨契合圣心的大愿而沛然涌起，给予法藏菩萨无限的加持力。法藏菩萨深感佛力加持的法益与必要，于是，在无量劫庄严妙土，圆成大愿的过程中，从不间断地于诸佛所，尊重供养，不倦请法。这样，阿弥陀佛的大愿肇始与西方极乐世界的圆成全过程，始终贯穿着佛力加持。由是我们便可领会到，阿弥陀佛西方极乐世界之所以受到十方诸佛的赞叹，念佛行人之所以得蒙十方如来护念，是有深远的历史渊源的。
阿弥陀佛在因地，以不可思议的悲智，自开他力果教门，其净土行从果起修，真正实现了速疾启建，速疾满愿，速成净土，速度众生的初衷。法藏菩萨(及因地种种身份)净土庄严的圆成，即是阿弥陀佛广度众生的开始(自致成佛)。阿弥陀佛因地他力果教的特质，在阿弥陀佛的果地上尤为发扬光大。净宗理念昭示：凡惑众生仰赖阿弥陀佛的愿力，信愿持名，即得带业往生，横超三界，径登不退，一生成佛。其修持下手处，即是从果起修，六字洪名由阿弥陀佛果地万德所庄严，今以此果觉作众生修持之因心，名具万德，名召万德，行人念佛，即将阿弥陀佛的万德转换成自己的功德。即念即佛，香光庄严，不可思议。
净宗念佛法门的他力果教特质，是阿弥陀佛修因证果大悲大智的结晶，能令常没众生疾速出离生死苦海，疾速成就佛道。追根溯源，阿弥陀佛以无尽大悲愍念十方苦难众生，称性肇建殊胜大愿，生佛同体义蕴，弥陀愿心功德，海墨难书。
作者: 弥迦使者 时间: 2009-6-29 11:02 标题: 续 1
第二章 弥陀本愿
本愿是指诸佛菩萨在因地修行时，对上求佛道、下化众生、庄严净土诸方面所发的预先誓愿。按时间序别来论：今世发愿而于今世成就的，称为发愿；历劫长远修行，最后达到誓愿圆成的叫宿愿。
阿弥陀佛因地以大悲心肇建本愿，以本愿为蓝本启建西方极乐世界，以所证果德作大愿船，普度十方众生往生彼国，疾速成佛。净宗念佛法门的殊胜，西方净土依正庄严的超绝，纯由阿弥陀佛大悲愿力所致。
阿弥陀佛本愿的内容与数目，在《无量寿经》五种原译本中，不尽相同，汉吴两译同为二十四愿，魏唐两译，为四十八愿。宋译则为三十六愿。阿弥陀佛大愿之王，实则弘深誓愿浩博无量，上述五译所列的愿目，亦即是释尊随机演说，撷其与娑婆众生有重大关涉者而敷陈之。阿弥陀佛本愿是西方极乐世界成立的设计图，是净宗奥藏眼目，我们宜应深加探究。
兹以古今流通，且得印祖印定的《无量寿经》魏译本为准，敷陈阿弥陀佛大愿内容。
《佛说无量寿经》(康僧铠译)的四十八愿文是（愿目采用莲池大师的标名）：
第一国中无三恶道愿
第二不复更生恶道愿
第三各得真金色身愿
第四形色无有好丑愿
第五生者皆得宿命愿
第六皆得天眼彻视愿
第七皆得天耳彻听愿
第八皆得知他心念愿
第九皆得神足飞行愿
第十不起贪计身见愿
第十一正定必至涅槃愿
第十二光明遍照十方愿
第十三寿命同佛永久愿
第十四声闻广多无量愿
第十五寿命修短随意愿
第十六国中无不善名愿
第十七诸佛称名赞叹愿
第十八十念皆生我国愿
第十九勤修我皆接引愿
第二十系念必得往生愿
第二十一各具三十二相愿
第二十二菩萨一生补处愿
第二十三一时普供诸佛愿
第二十四供具自皆如意愿
第二十五菩萨演一切智愿
第二十六菩萨得金刚身愿
第二十七万物悉皆殊特愿
第二十八菩萨道树普见愿
第二十九受经普得智辩愿
第三十慧辩无有限量愿
第三十一净国照见十方愿
第三十二严饰超诸天人愿
第三十三蒙光触身获益愿
第三十四皆得法忍总持愿
第三十五信乐永离女身愿
第三十六勤修必成佛道愿
第三十七归依感动天人愿
第三十八妙服自然在身愿
第三十九受乐同于漏尽愿
第四十随意见诸佛国愿
第四十一闻名诸根具足愿
第四十二悉得清净解脱愿
第四十三闻名生处尊贵愿
第四十四修行具足德本愿
第四十五皆得三昧见佛愿
第四十六自然得闻妙法愿
第四十七即得不退转地愿
第四十八即得诸忍究竟愿
从四十八愿中，我们可以得到如下几点启示：
其一，阿弥陀佛摄法身愿，数量最少，其旨意全在济度众生的方便。以光明作佛事(光明遍照十方愿)，住世永久恒常度生(寿命同佛永久)，令十方诸佛称扬赞叹己德，提高知名度，让十方众生知道有阿弥陀佛极乐世界，信乐持名欲生。
其二，阿弥陀佛摄净土愿，旨在为十方世界诸往生者提供一个殊胜绝妙的道场，让他们在清净庄严的环境中，见色嗅香闻声触光，自然皆生念佛念法念僧之心，任运断惑证真，疾速成就佛道。阿弥陀佛西方极乐世界乃法界最胜第一的道场。
其三，摄众生愿是阿弥陀佛大愿的重心。其中，摄净土众生愿中，又分摄净土天人愿（凡圣同居土）与摄净土圣众愿（上三土）二种。摄净土天人愿，以正定必至涅槃愿为核心，阿弥陀佛愿力加持诸往生者的身口意三业，令其从果上起修，疾速成就无上正等正觉。摄净土圣众愿，包括从他方国土圣众往生与自国进修臻圣位者，阿弥陀佛均以愿力加持，令其福慧双修，圆成佛果。阿弥陀佛愿力同等加持，而净土凡圣彰现的功德妙用迥异，表明圆融不碍差别，差别不碍圆融，外慕诸佛内重己灵，自他二力互动增上，因果不爽。
其四，摄他国众生愿以十念皆生我国愿为核心，重在以大悲愿力摄受三界常没众生带业往生，横截生死激流，一生圆成佛道。为了辅助十念皆生我国愿的达成，阿弥陀佛又以勤行我皆接引愿给凡夫众生往生加上一层保险。摄他国众生愿六种，充分体现出阿弥陀佛的至极悲心。摄他国菩萨愿以悉得清净解脱愿为眼目，以闻名不退现证三忍为指归，表明阿弥陀佛愿门广大，法门殊胜，三根普被，凡圣齐收。阿弥陀佛加持诸菩萨的愿力之弘且切，亦属不可思议。亦表明阿弥陀佛因地本愿——愿一切凡圣速断分段变易二种生死，速成无上正等正觉，在果地上充分彰显。故而十方无量世界诸菩萨摩诃萨往诣西方净土，恭敬礼拜供养阿弥陀佛，得阿弥陀佛授记，皆大欢喜之盛况，亦属法尔自然。
其五，四十八愿的分布比例契合娑婆众生的状况，所谓对机而说，妙合天然。四十八愿充分彰显阿弥陀佛的悲智，五劫的选择、摄受与思惟，无量劫的积功累德，功不唐捐，其中蕴藏着净宗无量的奥藏精髓。值得吾辈净业行人反复讽诵，在佛地果觉之威神愿力层面，建立净宗不共的信心。
第三章 核心五愿
阿弥陀佛为普度九法界众生究竟成佛故，其弘深愿海浩博无量。四十八愿只是释迦本师撷其与娑婆众生关联甚密者予以敷陈。就此四十八愿中，又可类分为摄法身愿、摄净土愿、摄众生愿三种。然核其实质，愿愿悉为济度众生疾速往生成佛。其中五愿：正定必至涅槃愿、光明遍照十方愿、诸佛称名赞叹愿、十念皆生我国愿与勤修我皆接引愿，乃阿弥陀佛大愿之眼目，亦是释迦如来一代时教的核心。吾辈净业行人如实领解这五愿，能体悟阿弥陀佛悲智愿心，由此能增上坚固信愿行，稳操往生左券。
一、正定必至涅槃愿：
设我得佛，国中天人不住定聚、必至灭度者，不取正觉。
愿文大意是：设使我成佛时，生到我刹中的天人，如果不能住入大乘正定聚(不退转位)、必定证得大涅槃的话，我终不成佛。
此愿是阿弥陀佛摄众生愿的核心愿，直指弥陀大愿的终极目标。阿弥陀佛慈悲济度十方苦难众生，不是给予众生以天人福报的幻乐，不是暂立声闻缘觉的化城，而是给予众生以究竟圆满的真实之利(成佛)。阿弥陀佛欲令十方凡夫众生成佛的过程分三步进行。第一步：令十方众生信愿持名，往生西方无忧恼处，脱离三界六道的轮转险途。第二步：令往生者得弥陀光明愿力的加持，安住大乘正定聚，作阿惟越致菩萨，不再有退转小乘的危险。第三步：令住正定聚的往生者，直趋大乘佛果(大涅槃)，避免堕入声闻辟支佛地。这三步正是凡夫众生自力修证的三道难关：脱离生死轮回难、证入不退转位难、直趋大涅槃难。阿弥陀佛深知业力凡夫的障难处，悲心启建此愿，以威神愿力加持摄护众生顺利度过三关。十方具缚凡夫，只要信愿持名，仰凭佛力，带业往生，即入正定聚，决定一生成佛。阿弥陀佛的正定必至涅槃愿向十方众生昭示：生命体的最高价值与目标，即是往生净土、圆成佛果。我们宜应以此作为人生的终极价值目标，用以组织这一期难得的人生。
二、光明遍照十方愿
设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
愿文大意是：设使我成佛时，光明焰照不可限量，最低限度也能遍照百千亿那由他诸佛国土：如果此愿不兑现，我终不成佛。
此愿虽属阿弥陀佛摄法身愿，实则体现阿弥陀佛摄化众生的究竟方便。阿弥陀佛以光明作佛事，光明即是弥陀大愿的载体，光明调熟摄受十方众生。我们闻信净土法门，执持名号，现生得到安乐，临终蒙佛接引往生安养，圆成佛道。如是种种法利，悉由阿弥陀佛光明加持所致。阿弥陀佛的光明内具种种微妙殊胜的德用，阿弥陀佛又称十二光如来，经云：“是故无量寿佛，号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。”十二光德是阿弥陀佛威神光明的具化，能对治吾辈众生厚重的烦恼。
阿弥陀佛以十二光的妙德，护念调熟十方众生，对念佛行人尤加摄受。观经云：“光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”阿弥陀佛光明平等普照，而与念佛众生最能感通；念佛行人得佛光的照摄冥加，方能精进恒常念佛，成就往生。我在佛光中念佛，佛在光照中念我，念佛佛念，子光母光，圆融一体。阿弥陀佛光明即是大悲愿力，即是清净妙法，即是性德的全体大用。阿弥陀佛光明遍照十方，表证着十方众生悉由弥陀愿海所持。我们生存在阿弥陀佛的光明愿海中，只要一念回光，即可就路还家，成办道业。阿弥陀佛的光明即是明净的般若智慧，能除凡夫众生的愚痴暗冥，执持名号即是与佛光沟通，能消业障、开智慧、成佛道。阿弥陀佛是法界身，入十方一切众生心想中。弥陀名号称念之处，即是弥陀光明赫奕之处。阿弥陀佛以光明开悟众生，加持众生信愿持名，成办往生，可谓善作佛事。
阿弥陀佛从因至果，复本心源，彻证自性无量寿之心体，称体起用，光明无量。所以，光明遍照十方愿亦含摄着寿命同佛永久愿。无量光寿即是清净智慧无为法身，乃阿弥陀佛内证之德。阿弥陀佛由无量光寿二愿衍生一切愿。无量光寿亦即是众生的寂照心体，是故阿弥陀佛的大愿，以及弥陀万德洪名，与我们的心性同体相契，我们应如是领悟阿弥陀佛光明遍照十方愿的本质内蕴。
三、诸佛称名赞叹愿
设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
愿文大意是：设使我成佛时，十方世界无量诸佛，悉皆称扬赞叹我的名号功德，如果此愿不兑现，我终不成佛。
此愿亦是阿弥陀佛摄法身愿之一，是实施普度众生操作过程的重要一环。阿弥陀佛以大愿大行，成就了超胜诸佛的净土。西方净土就像优质产品，如果缺乏宣传营销善巧，十方众生未闻不知，那么，西方净土再庄严胜妙，念佛法门再方便究竟，也等同虚设。阿弥陀佛深知广而告之的重要性，在因地便预启此愿，发动十方诸佛来弘传净宗念佛法门，使阿弥陀佛西方极乐世界名播法界，普令十方众生信愿持名，往生彼刹，究竟成佛。阿弥陀佛因地之愿，在果地充分显彰。诸多净宗经典记载十方诸佛伸出广长舌相，遍覆三干大干世界，说诚实言，称扬赞叹阿弥陀佛极乐世界，劝令一切众生往生彼土。由于十方诸佛过去己称叹，现在正称叹，尽未来际还继续称叹阿弥陀佛极乐世界不可思议功德，所以，弥陀净土在法界中的知名度最高，阿弥陀佛名号在十方众生内心的积淀也最深厚。社会生活中的男女老幼各色人等，无论信佛与否，于欢喜时、忧悲时、恐惧时、赞美时，常会冲口而出阿弥陀佛名号，而对娑婆本土教主释迦牟尼佛，所知者反而不多；他方刹土的佛名，更鲜为人知。这种不可思议的现象正是阿弥陀佛诸佛称名赞叹愿的不可思议的愿力所致。
阿弥陀佛西方极乐世界的名称由大悲愿心所缘起，故能开悟众生的心性，觉动滋培众生的信根。十方众生有缘听闻安乐净土弥陀名号，便种下了永不磨灭的菩提善根，直至时节因缘成熟，信愿称名，往生成佛。天亲菩萨偈赞云：“梵声悟深远，微妙闻十方。”吾辈净业行人得闻阿弥陀佛西方极乐世界之名号，既有多生多劫善根福德之因，亦端赖释迦本师多次慈悲宣说为增上缘，究实全仗阿弥陀佛此愿之恩德。我们应珍惜这一闻名生信之殊胜机缘，深体佛心，自尊自肯，撩衣便行，成办净业。
四、十念皆生我国愿
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆、诽谤正法。
愿文大意是：设使我成佛，十方世界一切众生，听闻到安乐净土弥陀名号功德，便生起至诚至信之心，欢喜踊跃，愿生我国，所念佛号乃至只有十声，即得往生。若信愿持名十声者不得往生的话，我终不成佛。唯有犯五逆重罪而又诽谤正法的众生，不为此愿所摄。
此愿是阿弥陀佛摄众生愿的核心，被尊为大愿之王。阿弥陀佛大愿肇立西方妙净刹土，欲令九法界众生悉得往生，获致成佛之真实大利。然十方众生种类繁多，根机各别，如何能令所有众生悉皆成就往生净土呢?这实在是一件煞费周章的大难题。阿弥陀佛因地五劫的思维酝酿，终于从悲智愿心中流现出这胜异方便的十念皆生我国愿。十方众生若圣若凡，若利根若钝根，只要信愿持念弥陀名号十声，阿弥陀佛即以威神愿力予以摄受，接引往生净土。此愿是阿弥陀佛平等普度九界众生的至极悲智的结晶，是阿弥陀佛无条件拯救凡夫众生的一大创举，体现出净宗念佛法门不共之胜妙。吾辈净业行人如能突破小我情见，站在阿弥陀佛的同体大慈悲心与不可思议的威神愿力的层面，如实领解接纳认同此愿的真实义，将会当下获得大安心、大安乐，即得往生。念佛法门自古以来素称安乐法门，如果我们修持净业若干年，尚未获得安心之乐，种种忧虑自卑憧憧于胸，实则是信根未植、慧根浅陋所致。须知往生西方净土，全仗弥陀愿力，无须计较自己修行的功夫、烦恼业障的厚薄。当知阿弥陀佛为接引我等众生，令离生死苦海，于无量劫中已立大愿，预垂救度。为度我故，种种善巧方便。垂臂待我，已历十劫，念念不舍，过于慈亲。我若回心向佛，如子忆母，则不逾当念，便得往生。善导大师勖勉我们常作得生想，昙鸾大师自肯业事成办，可谓深契弥陀愿心。
此愿摄受的对象将造作五逆重罪同时又诽谤正法的复罪众生排除在外。《观经》下品下生章中五逆十恶众生，临终地狱相现前，遇善知识开示阿弥陀佛光明名号威神功德，生起信心，忏悔念佛十声，仗佛威神慈力，变地狱火为净土莲华，华中有化佛前来接引，成就往生。证知下品凡夫，但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。然既造五逆重罪又诽谤正法的众生，却不能往生。何以故?若诽谤正法，否认佛菩萨的存在与佛法的真理性，具有如此邪见的众生，对超情离见的念佛法门决难生信，由是阿弥陀佛十念必生我国的慈悲愿力，这类复罪众生无缘纳受。证知造作五逆加谤法二罪，是一切罪业中最深重的罪业，直入阿鼻地狱，长劫苦报，无由得出。释尊但恐众生造斯二罪，乃从抑止预防处建言，不得往生；并不是说阿弥陀佛厌舍此类众生。如果此等复罪众生万一能忏悔念佛求生，阿弥陀佛亦平等摄受往生(如囚父害母的阿阇世王子，临终忏悔，得无根信，上品中生)。
由此可见，十念必生我国愿凝聚着阿弥陀佛普度九法界众生的无尽悲心，尤其对常没罪苦众生，心偏愍念：如溺水之人，急须偏救。南无阿弥陀佛六字洪名，即是吾辈罪恶生死凡夫唯一橫渡生死急流的舟筏。伏冀净业行人深体佛愿，死尽偷心，绝诸戏论，紧系佛号，如溺水之人紧紧抓牢救生圈，如是方不负弥陀古佛为我等末法下劣凡夫所施设的究竟方便。
五、勤修我皆接引愿
设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
愿文大意是：设使我成佛时，十方众生，发起上求佛道、下化众生的菩提心，修持六度万行种种功德，以此功德至诚回向发愿欲生我国，此人临寿终时，我即与净土圣众，环绕此念佛人前，接引往生。如果此愿不兑现，我终不成佛。
此愿亦是阿弥陀佛摄众生愿之一，表达着阿弥陀佛对众生如慈母般的护佑。具缚凡夫临命终时，第六意识不行，第八阿赖耶识中烦恼习气乱发，一生所作善恶，乃至多生多劫的善恶业种，俱时顿现。尔时业障凡夫多有颠倒，或起恶念，或起邪见，或系念妻儿财物，或迷闷发狂，种种恶相，障碍念佛往生。阿弥陀佛因地愍念凡夫临终颠倒散乱之苦，特发临终接引愿，慈悲摄受众生。净业行人临终蒙佛光注照，净土圣众莲台接引，心神安隐，如入禅定，神识离体之际，顿现阿弥陀佛与观音势至莲台接引的景相，垂终自见坐金莲华身已是净土生阴。所谓文成(净土莲华化生身成)印坏(娑婆五蕴业报身坏)，临终在定之心，即是西方净土七宝池受生之时，何其直捷稳当!吾辈下劣凡夫若无阿弥陀佛的临终接引，靠自力决定难出生死业力网。阿弥陀佛对十方众生的临终关怀，可谓慈悲周全之至。由对死亡的恐惧转化为对法身慧命往生的欢欣，乃是一切众生最胜妙的临终关怀。勤修我皆接引愿昭示：吾辈众生平素信愿持名乃至只有一昼夜的功夫，临命终时阿弥陀佛必定前来接引。换言之，我们只要信愿持名，阿弥陀佛已将临终救度我等的办法预先准备好了。无论我们临终的状况如何，阿弥陀佛决定能拔济吾辈安立西方净土。万修万人去，信非虚语。
作者: 弥迦使者 时间: 2009-6-30 16:34 标题: 续 2
第四章 极乐世界
西方极乐世界，梵语须摩提，亦名安乐、安养、清泰、妙意等；极乐即是至极之乐，是超越世间苦乐对待的绝待之乐，是妙明自性本具的无漏、无为、清净的法乐。含摄涅槃常乐我净四德，乃当人自性体相用之彰显。具言之，离生死逼恼众苦，得第一安隐，即名安乐；资生用具应念而至，不假经营造作，即名安养；zai 难不至，政清民泰，即名清泰；六尘妙境称心如意，即名妙意。
一 西方净土的成立原理
净宗经典对西方净土成立的原理与相状，有着虽简约却甚为透辟的陈述，为我们了解西方净土的成立原理提供了思路，亦为净业行人严土利生的菩萨行提供良深的启迪。
《无量寿经》云：乃往过去久远无量不可思议无央数劫，有佛出世，名世自在王，时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上菩提心，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。法藏菩萨在世自在王佛座下，起发无上殊胜大愿，摄取佛国清净庄严无量妙土，拔除一切众生生死勤苦之本。无央数劫，积功累德圆成大愿，自致作佛。尊者阿难启问：法藏菩萨圆满大愿，圆证菩提。法藏菩萨是过去佛呢?未来佛呢?还是他方世界的现在佛呢?释尊告言：“彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过去现在未来，但以酬愿度生，现在西方，去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐。”意为：阿弥陀佛的法身遍一切处，来无所来，去无所去(空间打破)，无生无灭，非过去现在未来(三际一如，时间打破)，只是为了酬报因地所发的誓愿，广度十方世界众生，从法身流现出极乐世界，距离娑婆世界的西面有十万亿佛刹之遥。
这段经文义理深邃，点示出西方净土成立的原理。即由真空缘生妙有，打破时空局囿的如来即是真空，极乐世界即为妙有。真空与妙有的媒介是愿力。真空—愿力—妙有三大要素的因缘和合，构成西方净土的成立原理。
《无量寿经》中有一段阿弥陀佛对他方世界菩萨的开示亦谈及这点：“觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。”又云：“通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。”表证着空性—愿力—妙刹三者的内在关联。
真空不是断空，而是即有之空。从静中蕴动的真空中，藉助某种中介力，即能变现出森罗万象的差别法。真如实相(空性)是一浩博无涯的空能，阿弥陀佛因地作法藏菩萨时，即悟证到空性，深知空性可以成就广度众生的大用。于是，法藏菩萨以五劫的时间，思维利用空能广作佛事的方法，从真实慧中流现出四十八大愿。这四十八大愿即是阿弥陀佛从真如实相缘起西方净土的中介力量。善导大师曾云：“观彼弥陀极乐界，广大宽平众宝成，四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精。”又云：“相好庄严无殊异，皆是弥陀愿力成，光能变现希奇事，尽是弥陀愿力作。”可见，心性不可思议，愿力不可思议，由之显现的境界亦不可思议，可知，西方极乐世界称性庄严功德妙不可言。
以法相宗的理念来诠解，西方净土的成立，一者是法尔无漏清净种子(一切种智)，由法藏菩萨显发法尔本具的不可思议功能，摄取清净庄严的依正二报，一一皆是不可思议。二者是智所熏新生种子，即愿力不可思议。法藏菩萨以般若智慧，称性发出四十八大愿，依愿起行，所熏染的一切出世善根功德，成就清净庄严的佛土。法尔清净种子是本具(本觉)，智所熏种子是新生(始觉)，本具清净种子是因，愿力是增上缘，所熏染功德为助缘，因缘和合，故有西方净土的成立。西方净土是由无漏清净种子经由愿力而缘起的无漏胜相。七宝树、黄金地、金刚幢等亦是无漏之体，宝树亦无须萌芽渐长的过程，而是同时顿起，量数等齐，行行有序，彰显自性无漏的功德。
西方净土的成立原理昭示：愿力是从空出假(妙有)的重要中介力量，真空妙有二谛圆融，缘起性空、性空缘起，双泯双存，同时无碍。即是向上圆融不思议第一义谛，即是当人本源心性。而种种般若净土法门，皆悉指归本源心性。所谓无不从此法界流，无不还归此法界。是故，净业行人以发菩提心，广度众生为先决前提。小乘行人不发菩提愿，即趋证偏真涅槃，不能从真空中繁生度生大用，故被释尊呵斥为焦芽败种，我们当引为深刻之警觉。虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。
二 指方立相的时空坐标
时空坐标是十方众生认知环境把握世界的不可或缺的前提，尽管爱因斯坦敏锐地洞见“时间空间是人的错觉”，并渐次成为有识之士的共识，然而，受业力网制限的凡夫众生，在日常生活中，亦只能在错觉的背景下，把握这似真而幻的世界。阿弥陀佛因地睹见十方众生在虚妄的时空羁束下，受生死轮转的煎熬，生起大慈悲心，发愿建立一个安乐世界，用以救度十方众生。由是，阿弥陀佛由无为法性中，衍生出西方净土的时空坐标，以便十方众生的身心得以皈托，信愿由斯坚固。
净土经典记载：西方极乐世界的空间方位——从娑婆世界西过十万亿佛刹，时间系数——法藏菩萨成佛以来，于今十劫（此是一期之示现，阿弥陀佛实乃久远成就正觉之古佛）。释尊指陈西方净土的时空坐标，意在确证在广袤无际的法界中，阿弥陀佛极乐世界有其真实的存在，既非庄子寓言，亦非乌托邦。
阿弥陀佛由光明遍照十方愿衍生为空间方位(横遍十方)，由寿命同佛永久愿衍生为时间系统(有始无终，三际一如)。由于有无量光寿二种愿力的维系，西方净土便具有无衰无变，超胜绝妙，十方佛刹最尊第一的特质。
在真如自性与实报妙有层面，本无时空坐标的存在，只是为度众生的方便，创设新的时空坐标，以楔出楔，实现革凡成圣的转换。善导大师深知个中奥妙，曾精辟指出：净宗念佛法门“唯指方立相，住心而取境，总不明无相无念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而事者。如似无术通人，居空立舍也。”意为：念佛法门的特点是指示方位(西方)，确立境相(净土依正庄严与佛号)，心念专注在净境上，总不高推无相离念的修持。如来悬知末代众生，障深慧浅，识心狂剧，取境系心尚且达不到，更何况离相而求佛道。离相而求佛道，好比没有法术神通的人，冀望在虚空中建立宅舍一样。针对十方众生的根性，指方立相，启建净土时空坐标，甚有必要。
站在凡夫情执的立场，此土与西方净土的空间有十万亿佛土之遥，时间有十劫之长，然站在佛的无分别智的立场，阿弥陀佛去此不远——空间的距离泯灭；临终在定之心，即是生到西方净土之时——时间的差别消失。可见，阿弥陀佛创设的西方净土时空坐标，实乃超时空的境相，为度众生，方便显现时空数量。其效用略述有二：
其一，西方净土的时空坐标内具真善美慧的内涵(由无量光寿而缘起无尽庄严)，是一个新的理想参照系，以此来对比娑婆秽土的残缺与苦迫，藉以激扬沉迷众生对娑婆秽土的厌离心，对西方净土的欣求心。厌欣心是净业修持的基本前提，十方众生只要信愿持名，决定能蒙阿弥陀佛慈悲愿力加持，带业往生净土，一生圆成佛道。这是阿弥陀佛启立西方净土时空坐标的根本目的。
其二，西方净土时空坐标为净业行人提供方便而直捷的修持方法。净宗念佛法门的特质就在于指方立相，住相证果(西方净土依正庄严是境相，弥陀名号是声相)，我们执持佛号，忆念净土庄严，即可潜换对五欲六尘的染著心，久而久之，渐次能将娑婆秽土的时空观善巧方便地转换为西方净土的时空观。实则西方净土并无时间与空间的分别，是故忆念西方净土，即是暗合道妙，巧入无生。精勤持念六字洪名，念极情空，便可透脱时空的铁幕，契证自性无量光寿。阿弥陀佛启立西方净土时空坐标，为十方众生净业成就提供增上缘，妙德难思。
三 圣凡互渗互摄的净土
西方极乐世界由阿弥陀佛的悲心愿力而肇启，由万德因华而庄严。西方净土称性而起，便与他方佛刹互融互摄，如帝释宫中因陀罗网，影入众珠，一多互融。又阿弥陀佛因地作法藏菩萨时，祈请世自在王佛的加持，完成大愿（西方净土的蓝本）的肇立，世自在王佛乃十方三世诸佛的代表，故而西方极乐世界即是十方三世诸佛共同参与的杰作。而西方极乐世界掀开摄受十方众生的帷幕之时，即与十方念佛众生构成双向互渗互融的关系，与十方世界九法界众生建立起便捷的通讯网络。圣凡互摄的关系可体现在如下几点。
一、圣凡二力彰显净土景观
阿弥陀佛以本愿威神之力，流现西方极乐世界无尽庄严，诸如：宫殿楼阁、宝池莲花、重重宝树、德风华雨、妙法梵音、光明透亮等。尊者阿难听到释迦本师的介绍后，便向释尊禀问：十方世界都有须弥山，西方极乐世界却没有，那么，四天王天与忉利天依何而住呢?释尊回答：西方极乐世界不可思议，各类往生者所居的刹土，无须依赖须弥山，自然安住。这是由于圣凡二力所致：一者阿弥陀佛的威神愿力，二者诸往生者的功德善力。又西方极乐世界皆是阿弥陀佛大愿大行所成就，一切种智所流现，亦是我们净业所感，唯识所变。由净业行人心行不同，西方极乐世界亦有四土差别（凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土），阿弥陀佛的心与念佛行人的心，互为影响境与本质境。可知：西方极乐世界种种庄严景观，悉皆融渗着圣凡二力。心佛众生等无差别，圣凡心性交光互融，相辅相成。
二、十方菩萨圣众庄严净土
阿弥陀佛悲愿中，亦有摄受加持他方国土诸菩萨众的内容。诸如：他方菩萨闻信弥陀名号，直至成佛，六根具足，生尊贵家，修菩萨行，具足德本，能获致念佛三昧，发大神通，供养无数诸佛，于诸佛法得不退转，直至圆成佛果。有如是殊胜大利，是故阿弥陀佛与十方菩萨深具法缘。十方无量菩萨亦如群星拱月，万水朝东般的趋向阿弥陀佛西方极乐世界。西方极乐世界面向法界开放，十方世界无量无数诸菩萨如众流赴海，往诣极乐世界，瞻礼阿弥陀佛，各以香华幢幡宝盖，恭敬供养阿弥陀佛，听受经法，得佛受记。极乐世界的诸菩萨，承蒙阿弥陀佛威神加持，复往十方无边净刹，供养诸佛，经须臾间，回到西方净土，都悉集会七宝讲堂，恭听本师阿弥陀佛讲经说法。法会圆满，自国与他方的菩萨声闻之众，乃至得弥陀本愿威德加被的诸天，皆持百千华香，万种伎乐，供养阿弥陀佛，前后往来，熙怡快乐，盛况空前。表证十方菩萨参与庄严西方净土，广作殊胜的供养，以自行化他的德业，为西方净土添增绚丽的华彩。
三、十方念佛众生庄严净土
由我们一念心性，竖贯过去现在未来三际，横裹十方虚空。全性起修，果中有因；全修在性，因中有果。心性融通世出世间万法。是故，即今念佛之心，便是现今当来西方宝池莲华受生之时。十方众生幸闻净宗念佛法门，信愿持名，西方极乐世界七宝池中便有一朵莲蕊显现，莲蕊上标有念佛人的名字。这不可思议的莲蕊出现以后，其大小光色，与念佛行人的功行境界呈正比例相关。如果念佛人中途疑悔退转，功夫怠荒，莲花随即萎落。且此莲花，人谁种植，过去现在未来三际，相即相入，妙德难思。另外，他方念佛人至心念佛音声，能通过不可思议的光讯通道，以独特同质的音符，汇入西方净土的妙音交响乐中。可见，十方念佛众生信愿持名，备修六度万行，既是积累往生的资粮，同时也在庄严西方净土。心包法界，自性功德不可思议。
由上可见，西方极乐世界是全法界最具开放性与自由度的净土，因而吸摄十方圣凡参与庄严净土的程度也最为深广。西方净土与十方世界如帝网千珠，珠珠互摄，阿弥陀佛的光明与十方念佛众生的心光，光光互融。因之，西方极乐世界成为超胜诸佛的净刹，亦属顺理成章之事。
以上依据圣言量，诠释西方净土本体论，其本源义理，乃如来果觉境界，唯佛与佛方能究竟。吾辈凡夫，惟只仰尊圣言量，略作界说，未敢师心自用任意发挥。然而，有限的探讨对吾辈净业行人亦有无穷的受用。《大宝积经无量寿如来会》云：“彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故”，意谓：若有善男子善女人，了达阿弥陀佛建立极乐世界之因，若已往生彼国者，若当往生彼国者，皆悉能圆成无上佛果，到达涅槃常乐我净处。何以故？这些众生具大乘正定聚（圆教初住）的智慧。如果是邪定聚（信外凡夫）与不定聚（七信以还位）的众生不能凭依自己的世智聪辩了知西方极乐世界建立之因。是故，吾辈净业行人依据圣言量，如理思惟：从文字般若起观照般若。如能以般若慧光，如理洞悉西方净土本体论，即可决定往生西方极乐世界，决定圆证无上正等正觉。释尊如是授记，我们宜自勉旃。
第五章 依报庄严
西方极乐世界是实报庄严土，又称一真法界，无为涅槃界，不思议解脱境界，最理想的乐园，第一义谛妙境界相。西方净土作为一种对衬娑婆秽土的至极真善美的参照系，一则助成十方众生的厌欣心，二则提供念佛行人的修持增上缘。西方极乐世界依报庄严从阿弥陀佛无漏清净心中流出，内具至极真善美慧之永恒价值。
生活的环境叫“依报”，极乐世界的美妙，天下没有一个词儿足以用来形容它，称作“依报庄严”，就如阿弥陀佛四十八愿中之第三十九愿所说的那样：
“我作佛时，国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，虽具天眼，有能辨其形色，光相名数，及总宣说者，不取正觉。”
由于极乐世界之美，就连具有天眼的人都不能尽说其美妙，所以，我们现在从净土三经中去看极乐世界，所看到的只是亿万分之一而已。换句话说，只是一个粗略的认识。尽管如此，已足以令人称羡、惊叹不已了！
极乐世界无三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）：悭贪是饿鬼的因，瞋恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。极乐众生，思衣得衣，思食得食，一切自然俱足，根本无贪；全国都是菩萨诸上善人，互相爱护，根本无瞋。一切众生，恒闻妙法，心开意解，根本无痴。因无贪瞋痴的恶因，故无三恶道。
无有女人：极乐世界是一个绝对清净平等的世界，人人六根清净，无有爱欲情事，而且人人的身形样貌都跟阿弥陀佛一样，具三十二种大丈夫相，故无有女人。
极乐世界，广大无边：就是十方无量世界的众生一齐往生到那里去，也不会有人满之患。
气候温和：没有四季、寒暑、阴雨的变化，永远是那么凉爽舒适，令人心旷神怡。
地势平坦：世间的地有崇山峻岭，也有万丈深渊，那是世人的心不平，故地不平；极乐世界的人，心地清净平等，因心平故地亦平。
黄金为地：实际是七宝为地，黄金为七宝之首，举其首已摄其余矣。七宝者，金、银、琉璃（青色宝）、玻璃（水晶）、砗磲（青白色宝）、赤珠（赤色宝）、玛瑙。世间也有七宝，但都是些凡品，若以之与极乐世界的极品相比，简直天渊之别。
有宫殿楼阁：其宫殿楼阁非常的奇特，能随人之意而大、而小，可在地上，也可浮于空中，全由一宝、二宝乃至七宝自然而成，其富丽堂皇更胜过六欲天主之天宫百千万倍，那是往生之诸上善人的居处，也是大家聚会讲经说法的地方。刚刚往生的人，先在莲胞之中静修，等到花开时，证得法身，就可进住楼阁了。
有色树：在楼阁外面的空地上，有一行行排列得很整齐的色树。所谓色树，即由一宝乃至七宝和合而成的色彩缤纷的树。其树有的高一百由旬（由旬有大中小三种，大由旬约八十里，中由旬约六十里，小由句约四十里），有的一千由旬。树的上空还弥覆着由金缕珍珠百千杂宝所结成的罗网，美观极了！最神奇的是，这些色树，微风吹来，就如百千种乐器，同时演奏，令人想起三宝的功德而念佛、念法、念僧（其所念之三宝乃自性三宝，非我们所念之住持三宝）。
树现佛剎：极乐世界的色树，还能在树与树之间映现十方佛国庄严美好的人、事与物，让观赏的人好像在镜子里看到自己的面相一样清楚。
有七宝池：有无数由七宝所成的水池，其面积由十由旬、二十由旬乃至百千由旬，犹如大海一般，而且皆以金沙铺地，不同我们这里全是砂石污泥。
八功德水：在无数的七宝池中，还盛满了具有八种不可思议妙用的水：一、澄净，非常澄清洁净，一点杂质也没有；二、清冷，即清净凉冷，永远保持同样的温度；三、甘美，即甘甜味美，非常可口；四、轻软，即水的性质轻浮柔软；五、润泽，即滋润滑泽，有益身心；六、安和，即安宁和平，沐浴其中，安稳舒适；七、除患，即喝了这种水，不但可以止渴，还可以除饥；八、增益，即喝了这种水，或在水中沐浴，可以增长善根。除此之外，其水还有三种的特色：一、随意，即水能随人之意，或增，或减，或冷，或暖；二、说法，即当池水往复激荡时，能发妙音，宣讲妙法；三、进道，即入水浴已，使人道业猛进。
有宝花：在极乐世界的七宝池中，在八功德水之上，有着无量无数“微妙香洁”的莲花。微者，七宝所成，此方绝无；妙者，其色无量，又能放光：香者，异香远闻，四时不散；洁者，出自德水，体至洁净。其花大小不一，由一由旬乃至百千由旬，这是因为念佛的众生有勤怠之分，故莲花便有大小之别。这些莲花，就是我们将来往生之花胎，谁在此世界信佛念佛，极乐世界的七宝池中即长出莲花一朵，上标其名，将来往生时，即在此莲花中化生。极乐世界的一切景物均不生不灭，惟独莲花变化无常，如人念佛努力，七宝池中的莲花就愈念愈大，如停止不念，此花即随之而枯萎，可见它没有一定的形状，变化而有，唯心所现。
有珍禽：极乐世界尚有百千种奇妙杂色之鸟。鸟属畜生，极乐世界没有三恶道，哪来这许多的鸟呢？原来这些鸟儿都是阿弥陀佛欲使法音不停宣流，而以不思议神力变化出来的。这些化鸟到处发出柔和优雅的声音，宣讲人人心中所欲听到的佛法，实在微妙极了！阿弥陀佛变诸鸟，净宗九祖蕅益大师说：“凡情喜此诸鸟，顺情而化，令欢喜故；鸟尚说法，令闻生善故；不于鸟起下劣想，对治分别心故；鸟即弥陀，令悟法身平等，无不具，无不造故。”所谓“无不具”，即禅宗六祖惠能大师开悟时所说的“何期自性本自具足”，“无不造”即“何期自性能生万法”。
常作天乐：极乐世界，时常天乐鸣空，随各人之意愿而听到自己所喜欢的音乐。
天花缤纷：那里还昼夜不停地从天空飘落曼陀罗等众妙天花，又天花一着地，不须洒扫，自动消失，世间那有此等美事？
极乐世界，下从地起，上至虚空，一切万物，皆放光明，不但人有光，连七宝、宫殿、楼阁、宝池、色树、莲花等等都放光，故极乐世界，不须日月，自然光明。
极乐世界，不但是一个光明的世界，而且是一个极其芬芳的世界，因为那里的一切，都是无量宝香和合而成的，所以在在弥漫香气，处处散发芬芳。
极乐世界，不但没有不善的事，连不善的名字都听不到，这是因为那里的人、事和物，无不尽善尽美的缘故。
又极乐世界，处处皆有花台，上坐阿弥陀佛，及观世音菩萨、大势至菩萨，为诸行人，说微妙法，所以那里的人，不但随时都可以见到佛菩萨，还可以随时听闻到妙法，这是娑婆众生所梦寐以求的事啊！
像这样一个美妙绝伦的世界，可以说宇宙中再也找不到第二个了！毕竟它是阿弥陀佛集十方诸佛剎土之美好于一身的佛国，自然样样皆奇特稀有，与众不同了！
除此之外，佛教向来强调“因果”，而极乐世界，是阿弥陀佛在因地时发了愿，后经无量阿僧祇劫修诸功德，以不思议愿力、功德所成就的净土，因此它极符合“有如是因，得如是果”的因果定律。所以，它绝对不是无中生有的、纯属虚构的神话故事。
相信还有人会追究一个现实的问题，那就是：阿弥陀佛，十方赞誉，极乐世界，无比庄严；但世上到底有谁见过阿弥陀佛和极乐世界呢？于此我们要举几个实例，以证明见过的人很多：
（一）释迦牟尼佛为韦提希讲《观无量寿佛经》，当讲完经时，韦提希夫人及五百侍女皆亲眼见到法相庄严的阿弥陀佛、观世音和大势至菩萨，还清清楚楚的见到极乐世界无比美妙的胜境。
（二）净宗初祖慧远大师，一生曾三次见过阿弥陀佛，也见到西方极乐世界，与经上所说完全一样。
（三）古今中外，许多念佛有成就的人，都能在现生见到佛和极乐世界，有的在定中见，有的在梦中见，更多的是在临终时见佛亲来接引，而且西方的胜境，分明在目前。
世人能见佛见菩萨，确有其事，但有缘乃见，无缘则视而不见。中国国父孙中山，于民国五年，与诸同志游浙江普陀，在佛顶山亲见观世音菩萨现金身，问同游诸人，大家都说没有看见。回来后他写了一篇“游普陀志奇”，以记其事。他是ji 督徒，若不是亲见，绝没有理由捏造故事来为佛教的佛菩萨作宣传的。
作者: 弥迦使者 时间: 2009-7-1 12:10 标题: 续 3
第六章 正报庄严
西方净土正报功德包括阿弥陀佛庄严功德与诸菩萨圣众庄严功德。正报庄严功德中有主有伴。阿弥陀佛是主，诸菩萨众为伴，主伴圆融，如众星拱北、绿叶红花，相得益彰。
世人念佛，求生西方，如果成功往生，即成为极乐众生，从此不但享有极乐世界那穷微极妙、美不胜收的物质环境，更可贵的是，还可同时享有亦是极之微妙、无比清净的身心世界。
所生活的环境叫“依报”，自己的身心叫“正报”。极乐众生，依正二报皆庄严，故其世界才叫做“极乐世界”。
如果您想知道往生的人身心世界是怎样的一种情况，同样的，只要根据佛的四十八愿和净土三经之所说，便不难得其梗概：
不会再堕落于三恶道：不管是谁，只要成功往生，从此便永了生死、永出三界、永脱轮回，直至成佛，绝对不会再堕落于三恶道了。
皆具紫磨真金色身：凡是往生的人，其身体与佛一样，都是紫磨真金色，此乃显示：生佛不二，真实平等。
皆具三十二种大丈夫相：《法界次第初门》曰：“如来应化之体，现此三十二相，以表法身众德圆极。使见者爱敬，知有胜德可崇。人天中尊，众圣之王，故为现三十二相。”
依于佛愿，往生的人，一生到极乐国，不待花开，即生即得此相。形貌皆跟佛一样，没有美丑的差别。如果形貌有美丑的差别，则长得美的易生傲慢，长得丑的便生自卑感，造成心理上的不平衡，难免发生纠纷。因此，极乐世界的人，等同一相，无有差别。
与佛同寿，无量无边：往生的人，都是莲花化生，得到清虚之体，不像娑婆四大假合之身，有生老病死，变幻无常，所以，寿与佛齐。
有宿命通：往生的人，无不获得弥陀本愿功德威神的加持而证得种种的神通。神通的新名词叫做「特异功能」，这种特异功能，凡夫不如小乘，小乘不如菩萨，菩萨又不如佛。
宿命通是一种能知自、他过去世所作种种善恶的能力。阿罗汉的宿命通只能知道过去五百世的事，而往生的人，却能知道过去无量劫中所造的一切善恶果报。
有天眼通：天眼通是一种超感官的、不论粗细远近都能看见的能力。阿罗汉最多只能见三千大千世界事；往生的人却跟佛菩萨一样，能见无量世界过去现在未来之一切事，无所不知，无所不见。
有天耳通：天耳通是一种不受远近限制能够听到一切声音的能力。往生的人，不但普闻十方世界的音声，且能听到十方诸佛说法。
有他心通：他心通是一种能知他人心想的能力。往生的人，都能够清楚知道十方世界众生之心想。
有神足通：神足通又名神境智证通，或心如意通，是一种具有飞行、分身、速到、变化自在的能力。往生的人，都能够在一想念间同时到达十方无量世界，想到那里，立刻就到那里。有了这种神足通，想遨游太空，那是轻而易举的事了。
遍供诸佛：极乐众生，因有神足通，故能于极短之时间内，到达十方无量佛国去遍供十方无量诸佛。此亦显示极乐众生，个个超越时空，他们可以一念之间遍及十方世界去供养诸佛，或普度众生，是化身去，自己仍在极乐世界，听经修道。
远离分别，诸根寂静：分别者，分别人我、是非、爱憎、善恶、美丑等等，此乃妄心所生的妄想。往生的人，获得弥陀威神的加持，远离妄想分别执着，了达“真如即万法，万法即真如”的诸法实相。
诸根者，指眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。凡夫的六根，常入色、声、香、味、触、法之六尘。往生的人，六根已不入六尘，所以六根清净，一尘不染。
寂静者，杜绝烦恼叫做“寂”，脱离痛苦叫做“静”。换句话说，没有了心理上的烦恼，也没有了生理上的痛苦，叫做「“寂静”。往生的人，心理和生理方面都已经没有了痛苦，这种境界也就是佛教所说的“涅盘”。
定成正觉，证大涅盘：定成正觉，就是一定成佛的意思。大涅盘，是指证得大乘的涅盘。大乘的涅盘具有法身、般若、解脱之三德，小乘则三德之中仅具解脱一德而已，故释迦佛说小乘涅盘如中途站，不是究竟之目标。
女身转男：可以由女身转为男身。善导大师解释说：“乃由弥陀本愿力故，女人称佛名号，正命终时，即转女身，得成男子，弥陀接手，菩萨投身，坐宝莲上，随佛往生。”
释迦佛在因地行菩萨道时，积一大阿僧祇劫的勤修，始渐离女身而为男身。可见女转男身，实非易事。今只须执持弥陀名号，便能蒙佛本愿加持，转女成男，往生极乐，如此殊胜机缘，岂可错过？
莲花化生：往生极乐的人，都在莲花之中自然化生，清净无垢，神通智慧，放大光明，俱如菩萨。
住正定聚：正定聚，乃三聚之一。聚是聚类的意思，一切众生分为三类，叫做“三聚”。必定证悟的一类，叫“正定聚”；毕竟不证悟的一类，叫“邪定聚”；介于上二类之间，有缘则证悟，无缘则不证悟的一类，叫“不定聚”。往生的人，皆住于正定之聚，必定成佛。远离热恼，心得清凉。所受快乐，犹如漏尽比丘。
不贪计身：贪计身，即认为人有一个真实的我而贪着计较，亦即我执。凡夫妄执四大假合之身为我，贪着计较，处处为我着想，顺者生爱，逆则生瞋，以致造业受轮回。往生的人，有阿弥陀佛本愿功德加持，已断我执，我的念头不会再生起来，正如《金刚经》所说：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”四相俱泯。
得金刚那罗延身：金刚者，即金刚石，至坚至利，可破一切，一切不可破它。那罗延者，天上之大力士那罗延神，其力大无比。这是形容往生的人，其体坚固如金刚，其力强大如那罗延，等同如来之金刚不坏身。身顶皆有光明照耀，成就一切智慧，获得无边辩才。
往生的人，身顶皆有常光。光是智慧的象征，显示他已成就一切智慧（指一切智、道种智和一切种智之三智）。并“获得无边辩才”，“辩才”指善巧演说法义之才，诸佛菩萨说法的辩才叫做“四无碍辩”，或“四无碍智”、“四无碍解”，即法无碍、义无碍、词无碍、辩无碍。
善说诸法秘要：秘者奥秘，要者精要。往生的人，因有智慧和辩才，故能善巧演说一切佛法之奥秘和精要。
一生补处：一生补处者，尽此一生即能补到佛位的意思，为最后身等觉菩萨的别号。凡是往生的人，都能究竟证得一生补处等觉菩萨的果位，决定一生成佛。
教化随意：往生的人，悉登补位，成等正觉，但菩萨成佛，各有愿力，有的菩萨，欲返秽土，普利群生，教化有情，他便能蒙佛愿力加持，再回娑婆，救度众生，来去自如。
衣食自至：往生的人，思食食来，不假安排，思衣衣至，不必裁缝，乃至一切用具，莫不称心如意。西方人本不需要饮食，但在凡圣同居土的带业往生者，因多生多劫饮食的习气未忘，故有此种设备，若上三土（方便、实报、寂光），便没有这样的事了。又极乐众生的吃相与此界不同，一嗅即饱，故无大小便溺，弄脏极乐世界的清净国土。
应念受供：众所周知，若论修福，供佛第一。往生的人，可以在一念之间，普令十方诸佛，应念受供。这种八地菩萨才有的功夫，即使下下品往生的人也有，实在太不可思议了！
证离生法：往生的人，皆证得永离六道轮回生死之法，即使随缘示现于三界六道之中度众生，也不会再有生死轮回这一回事了。
与诸上善人，俱会一处：上善人，指的是等觉菩萨。往生的人，即使下下品往生，也能时刻跟观音、势至、文殊、普贤等诸等觉菩萨在一处，讨教佛法，修行佛法，这是何等荣幸的事啊！
圆证三不退：菩萨修行，要断见思惑，方证位不退；断尘沙惑，方证行不退；断无明惑，方证念不退。而一切往生的人，一生到极乐世界，即圆证三不退。
极乐众生得不退的原因有五：一、佛力加被。佛四十八愿中最后一愿说：“我作佛时，他方世界诸菩萨众，闻我名者，应时不获一二三忍，于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉。”往生的人，因有佛力加被，故有能力不退转。二、佛光常照。往生的人，佛放光明，摄受其人，如日月照着暗途，不堕坑堑，故能不退转。三、六尘说法。极乐世界的六尘均能说法，皆说苦空无常无我，时常熏习，故能不退转。四、菩萨为胜友。与诸上善人俱会一处，外无邪魔，内无烦恼，故能不退转。五、寿命永劫，极乐众生，寿与佛齐，可长期修，譬如远行，寿命长便无顾虑，终有到达目的地之一日，故能不退转。
圆净四土：一切佛国，皆有四土，即一、凡圣同居土，为未断见思惑之凡夫与为了度化众生而现身说法之圣人所共同居住的国土；二、方便有余土，为已断见思惑之阿罗汉、辟支佛和还未证得法身之菩萨，或念佛念到事一心不乱之众生所住的国土；三、实报庄严土，为佛的报身与破一分无明证一分法身的地上菩萨，或念佛念到理一心不乱之众生所住的国土；四、常寂光土，为如来果地上的境界，无明一共有四十二品，统统断尽，即生此土。
其它诸佛世界，四土隔离，唯独极乐世界，四土圆融。蕅益大师在《弥陀要解》里说：“然同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。”可见往生的人，一到西方，即能同时享受四土的境界，这实在太不可思议了！
综上所述，往生的人，依正二报，无尽庄严，若欲细说，穷劫难尽。
极乐众生依正皆庄严，在“事”上讲，那是弥陀愿力威神的加持，才能样样皆美好、微妙；在“理”上说，那是人人本具的佛性中本来就有的东西，未往生前，因妄想分别执着而迷失了，往生之后，得弥陀本愿威神的加持，即逐渐恢复过来。
禅宗六祖惠能大师，悟道时说：
“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本不动摇！何期自性能生万法！”
他一连说了五句“何期”，那是“没有想到”的意思。他说：没有想到自性本来是如此的清净！没有想到自性本来是没有生灭的！没有想到自性本来是自己圆满具足的！没有想到自性本来是没有动摇的！没有想到自性自能生出万法来！
近代的禅门宗师虚云老和尚曾经解释此五句说：“前四句何期是摄用归体，后一句何期是全体大用。”
由此可见，往生到极乐世界去的人所享有的种种利益，正是人人本具之佛性的“全体大用”，亦即由自性本体中所显露出来的大作用。
这样的大作用，一般人要像六祖大师一样，要经过多生多世的修行，才能证得；而我们只要成功往生到极乐世界去，立刻就能享有，那是何等便宜的事啊！
就是因为有这样大的便宜事，所以本师释迦牟尼佛，和十方无量诸佛，各于其国，出广长舌相，极力的劝导其国众生快点去极乐国；而西方极乐世界的导师阿弥陀佛，也无任欢迎十方众生快一点到来。由此可见，十方诸佛的心思是一样的，即希望一切众生：尽此一报身，同生极乐国。
阿弥陀佛的威神愿力，不可思议。净土诸经，只是略说阿弥陀佛和菩萨圣众的真实功德，若广说者，百千万劫，不能穷尽。我们念佛求生净土，亦能获得如极乐菩萨圣众相类的功德，愿深勉旃。
第七章 现代启示
作为大乘佛教特别法门的净宗，修持方法极为简易，而其义理与境界却又无限深邃。由阿弥陀佛妙明真心流现的西方净土，举体是不可思议的解脱境界，与华严玄门义理无二无别。西方极乐世界既是净业行人的终极归宿，又含摄着宇宙法界的无穷奥秘；既具清净庄严的美质，又不乏科学认知的价值。净宗内蕴的潜质，势将随着现代科学的发展而彰显。
一净土妙严与科学美
科学以观察现象、提出假设、建构数学模型、经由实验证明等为特点，大多由人的第六识分别识来完成。净土则是离心意识以无分别的般若智慧来观照的对象，因此净宗可以说是一种殊胜的科学，是建立在般若基础上的。净宗与科学难以作简单的类比，而美或能充当沟通二者的信使。
西方科学经历着从重视美到倾向经验最后又回归美的螺旋式的发展。古希腊的毕达哥拉斯与柏拉图认为形式美是世界的本原实相，美具有先天性。柏拉图说：“灵魂一见到美的东西就感到敬畏而战栗，因为它感到有某种东西在其中被唤起，那不是感官从外部曾经给予它的，而是早已一直安放在深沉的无意识的境域之中。”由此理念，衍生出美的两种定义：其一，美是“一”的永恒光辉透过物质现象的朦胧显现；其二，美是部分同部分、部分同整体之间固有的协调。
而亚里士多德开辟的注重经验、逻辑与分类的科学路向把美看作是观察者的个人特性，而不是自然事物的特性，这种观念致令西方科学长期偏离美。本世纪以来，西方科学出现了一种引人注目的逆转。西方前卫科学家开始注重美，认为美是科学探索的原动力，是发现科学真理的最高手段，是衡量真理的第一标准。爱因斯坦一生寻求对世界本质的了解，坚信自然的基本设计应是简单与和谐。这一理念引导他作出了许多富有创见的科学发现。海森伯说过：“探索者最初是借助于这种光辉(指美的光辉——注)，借助于它的照耀来认识真理。”德国数学物理学家魏尔更把美推到科学认识至高无上的地位：“我的工作总是力图把真和美统一起来，但当我在两者中挑选一个时，我总是选择美。”分子生物学创始人詹姆斯·沃森曾提到美如何引导他们发现了DNA分子双螺旋结构，理论物理学家狄拉克甚至将由美求真视作科学探索的唯一动因：“我没有试图直接解决某一个物理问题，而只是试图寻找某种优美的数学。”事实上，对理论形式的美的揭示，常常导致对理论内涵的深刻把握。总之，科学的真与科学的美有高度的一致性。
现代物理学家探究亚原子微观世界，对物质内部构造的优美、和谐、对称、质朴等规则性表示惊叹，他们相信宇宙是按照美的数学原理运行的。
从表象来看，我们生活在一个丑陋杂乱的世界中，然在物质结构内部(亚原子世界)却存在着优美的秩序；用佛理诠释，这个宇宙是众生共业所感的秽土，在秽土深层，含藏着一套与妙明真心相称的优美法则（此乃染净相杂之阿赖耶识所致）。众生诸烦恼中，有如来身俨然不动。心、佛、众生三无差别；净土秽土，理体无二。然娑婆众生心性浊染，不能显发深层美质。极乐世界乃阿弥陀佛从妙明真心流现的妙严净土，将心性深层美质充分彰现。所以，探究西方净土依正庄严，从现象界契入本质界，对把握美的本质，启迪科学真理的发现，均具有无可估量的价值。兹拟从科学美要素：对称、简单、透亮，对照西方净土的境况，略施讨论。
一、对称性
对称意味着整体的和谐与结构的有序，即部分与部分以及部分与整体之间的固有和谐。从人体到建筑，从微观原子世界到宇观河外星系，均贯穿着对称性原则。对称性是物理理论的最本质特性。有作用力必有反作用力，其大小相等，方向相反。在亚原子水平上存在一种镜象对称，那里的每一粒子都对应有一个质量相同性质相反的反粒子。根据对称性原理，物理学家成功地预测到反粒子与虚粒子的存在。
西方极乐世界的种种景物，诸如宫殿楼阁、莲花宝树、宝网铃铎、幢幡宝盖等从整体到部分无一不体现出对称性法则。试以宝树为例，西方净土宝树栏楯楼阁遍布，互为间饰，每一宫殿外悉有宝树围绕，一重宝树又间以一重栏楯。每棵宝树上，有七重罗网；一一网间，有五百亿妙华宫殿，华丽璀灿，诸天童子自然在中。众多宝树整齐布列，茎茎相望，枝叶相向，华实相当，有极强的对称美感。琉璃地下的金刚七宝金幢，八角八方，具正方体对称，四根宝柱的平衡对称，给人以稳健刚美的愉乐。
量子力学昭示：物质本性具有机整体性。每一粒子在一没有终结的怪圈中由所有其他粒子组成。粒子内部又显示出结构有序性。原子内部的原子核具有太阳系运转般的有序轨迹。微观世界、宏观世界与宇观世界具同构对应。
西方净土的结构和谐美，触目可观。七宝地面上，有天华树华随风播散，飘坠于地依颜色作种种排列组合，青黄赤白，间饰错致，组合成光色形相对称和谐的图案华毯。遍布佛国的莲华，一一莲华有八万四千叶，一一叶有百种珍宝的光色；叶上有八万四千脉，犹如天画，一一脉有八万四千光明，映饰着莲华。无量宝莲华构成西方净土整体(大系统)的和谐对称，每一莲华一一叶脉的光色图案，又构成局部(小系统)的和谐对称，整体与局部相得益彰。和谐对称美体现在西方净土从巨系统到微系统的各个层面。深广无际，穷微极妙，无能称量。这种和谐对称性体现出一真法界的本质特性，具有极高的审美价值与认知价值。
二、简单
简单是真的印记(拉丁格言)，前卫科学家们丰富发展了这一理念，认为一个美的理论应契合最经济法则，缺一不行，多一不可。海森伯曾云：“如果自然界把我们引向极其简单而美丽的数学形式……我们就不得不认为这些形式是‘真’的，它们是显示出自然界的真正特征。”在宇宙森罗万象中，简单性存在于一切复杂性之中。
西方极乐世界无量华丽的景观中，贯穿着简单性法则，西方净土诸种景相，以圆形为基模，衍生出无量繁富的形相。诸如莲华、宝池、幢幡、宫殿、圣众圆光等。《观经》所述十六妙观，日观排第一，以落日悬鼓作观想西方净土的下手处，表明简单性与西方净土多样化景观耦合的深意。
西方净土的简单性含摄丰富性，是故简单而不流于单调，从简单(一)衍生成复杂(多)，多样化统一，简单与繁富并行不悖，相得益彰。譬如，西方净土有如意珠王，涌出金色光明，其光可以化为百宝色鸟，亦可变现光台、楼阁、乐器等。由无而有，由有转空，随心回转，不可思议。
极乐世界遍布楼阁精舍、泉池林树、宝网灵禽、华雨天乐、色光声香等，诸往生者游历其中，获得赏心悦目的快感，表证西方净土简单与复杂的高度协调。审美经验告诉我们，单调的景物难以吸收人的注意力(信息量少故)，过于复杂的图案则加重人的知觉负荷而阻抑审美观赏。故而，简单与繁富的中道——多样化统一即是简单性美学原理的本质内涵。西方净土景物在无尽的重复中闪烁着无穷的变化，给人以奇妙而特殊的感受。圆融不碍行布，行布不损圆融，既富丽繁复又不杂乱无章，既和谐统一又不陷入单调枯燥。这种高层次的审美对本土的建筑、绘画、音乐、园林设计等均有甚深的启发意义。
中国文化之源《周易》亦具简易的特质，现代自然科学大多将简单性视为真理评判标准之一。极乐世界依正庄严不仅显现简单与复杂的和谐统一，而且，净宗修持方法即是简单性的最好注脚，只要持念南无阿弥陀佛六字洪名，不必更涉观想参究等方便，便可蒙佛接引，带业往生，横超三界，成就佛道。用功精纯，亦可契证三昧，以佛心入无生忍。证知六字洪名即具至极之美，是如来的性德光辉，是悲智的结晶。
三、透亮
物质由基本粒子组成，基本粒子具正负电荷，最终表现为波动(动态形式)，是一种连续的变化，是能量的连续“舞蹈”。婆罗门教以湿婆的舞蹈与旋律表现宇宙动态统一、宏伟壮丽的形象。在日常审美体验中，光与色的瑰丽璀璨，给人一种特殊的审美情趣，例如：落日、彩虹、热带鱼、蝴蝶和花卉的美。
西方极乐世界光色绚丽，晶莹透亮，美不胜收。西方净土的地面由无量珍宝自然合成。或以琉璃为地，黄金为道；或以紫金白银为地，百宝为道。这些珍宝交相辉曜，光色莹亮。地下又有七宝金幢支擎，众宝流光溢彩，与地面珍宝之光互融交映。地面讲堂宫殿，宝池树林亦辐射光明，地面与宫殿壁柱上，如透亮的屏幕，随意显现十方佛国的景象。极乐世界不仅天人圣众身有圆光，而且种种无情器物均能放光(高纯度故)。西方净土没有日月(或虽有而不显光)，也没有昼夜之分，光明恒常。光明不仅具照明之效用，而且能作佛事，消除业障，开显慧光。极乐圣众心光显现，精明洁净，十方世界无能比者。西方净土种种景观，光中有色，色中有光，光色参回，极具美感，令往生者赏心悦目，熙怡快乐。
概言之，西方极乐世界的超然美无量深广，上述三项只是撷取与本土科学美相关者，略作对比。西方净土的美是一真法界永恒光辉的彻底彰显。娑婆秽土的美则是一真法界透过重重物质烦惑隔碍的朦胧而扭曲的折射。柏拉图认为纯粹理念世界是完美的实在，而物质世界只是理念世界的摹本与幻象，是残缺不完美的，柏拉图的这个观点不无深意。西方极乐世界是第一义谛妙境界相，我们研讨西方净土依正美质，或能获得发现科学真理的良深启迪，亦能窥探到森罗万象宇宙生成的奥秘，愿科学家于斯深加瞩意。
二净宗玄门与前卫科学
西方极乐世界以阿弥陀佛真如自性为因，以愿力为增上缘，称性而启立，举体是不可思议的解脱境界，具无量玄门，其义理境界与华严十玄门无二无别。
现代自然科学的迅猛发展，极大地拓宽了人类认知宇宙人生的视野，深刻地改变着人类的思维方式与人生价值观。诸种变化的方向几乎是趋向与东方智慧尤其与佛教非常相似的世界观与方法论，这是现代自然科学的一大特点。兹拟就净宗与前卫科学，诸如：时空观、分子生物学、资讯网络、现代数学、量子物理学等的内在关联，略作对比性的阐释与会通，旨在为二者提供一座互动沟通的桥梁，为现代科学注入启示的因子，同时，亦为净宗信仰提供现代例证，兹分述如下。
一、多维空间，广狭自在
爱因斯坦相对论是20世纪最富创见的科学理论。相对论突破牛顿绝对时空观的框架，提出二维空间与多维空间的概念。认为二维空间的“真实”物体是三维空间的点组在二维平面上的投影；同样，三维空间的物体是四维时空中的点组在三维空间的投影。1884年，英国牧师艾勃特创作《二维世界》(Fladland)，以科幻小说的形式提出不同维度世界的存在及其各维世界的关系，二维是平面图形，一维国是一条直线，零维国只有点。二维空间的某数学教师经过三维人的启蒙(告诉二维人，“向上，而不是向北”)，领略并参观了三维世界，俯瞰二维世界。二维人接受了三维真理，并以精密的推理与丰富的想象，恳请三维人领他去游览更高次元的世界——四维国(超立体空间)，甚至进入到五维、六维、七维、八维……空间。
现代物理学的超弦理论认为：我们很可能生活在更高维的时空中，只是除了现有的四维时空外，其他的维数被卷缩成了很小的闭合圈，不为人所注意。类似花园里的一条尼龙水管，平时静静地放在草地上，远看好像是二度空间平面图，近看才见到它是圆管形的三度空间立体物；再细看，它是无数圆圈的连接体。五维时空的空间类似这尼龙水管的圆周，由于太细小，以致我们在正常情况下，观察不到它们的存在。这个观点首先由德国物理学家卡鲁扎于1921年提出，曾得到爱因斯坦的支持。
到了八十年代，多维空间构想获得了更多的证据。十一维时空交叉互渗的数学模式令人遐想翩翩。物理学家亦提出多重世界量子力学诠释，支持独立存在着无数“平行的”宇宙。它们包含所有星辰，所有恒星以及所有的行星，全都在相同时间甚至在同一空间中真实存在着，这些空间(世界)通常互无联络，然而在量子层面，却互为影响。这种诠释亦得到来自天文观测的支持。八十年代，天文学家利用高科技仪器观测外部空间，惊奇地发现：宇宙中物质的绝大部分都是不可见的，他们曾自认为是研究宇宙中物质的人，事实上，他们发现自己只是观察到宇宙中由于某种离奇的缘故碰巧能发光的一点点尘埃而已，大部分物质是不可见的。超弦理论描述一种新的物质，称为影子物质(Shadowmater)，它同我们所熟悉的普通物质不发生相互作用，或仅存在微弱的相互作用。由这类影子物质所组成的各种星系和行星，是不可见的，因为它们同我们的可见光线不发生相互作用。那么组成这类影子物质的形式是什么呢?
随着大爆炸宇宙理论模式的流行，前卫科学家们(如狄拉克)，提出反宇宙、反物质的设想与虚世界、虚宇宙的猜测。认为反宇宙是在遥远的彼方和宇宙相对，而虚世界却与实世界背部相连，表里相应，虚实共存。而黑洞(又称时空之洞)，或是虚世界与实世界来往的通道。1998年6月2日，美国发射“发现号”探测器，携带阿尔法磁谱仪，旨在探测反物质的存在。前卫科学家们对多维空间的探究，虽属未定与猜想阶段，然其中闪烁的智慧火花，洵足发人深省。
大量的飞碟报告，美国七十年代以来为寻找地外文明发射的太空探测器，以及欧美各国联络外星人的电讯发射，对火星持续的兴趣等，均是地球人寻找多维时空(地外文明)所作的努力。可以说，智慧的地球人目前已进入与地外文明交接的实质阶段。
净土经典现量描述了多维空间的存在。《观经》中，释尊应韦提希夫人愿生无忧恼处之祈请，放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界，还住佛顶，化为光台，如须弥山。十方诸佛净妙国土，皆于光台中映现。或有国土，七宝合成；复有国土纯是莲华；复有国土，如自在天宫；复有国土，如玻璃镜。十方种种国土，悉皆加持，令韦提希目睹选择。《无量寿经》中，释尊为宣说净宗DA法，首先放光现瑞，光中现出十方佛刹。又阿弥陀佛因地，考察二百一十亿诸佛刹土情形。又在宣说净宗念佛法门的法会中，由佛力加持，阿难礼拜恭祈，阿弥陀佛极乐世界与诸圣众显现在此土四众弟子眼前。阿弥陀佛掌中放无量光，尔时，诸佛刹土、天界宫殿、及至饿鬼地狱幽冥处，悉皆开辟明现。证知：多维空间当处并存，只是由于我们业力，只能见到与业力相应的空间。佛界、天界乃至地狱界我们都见不到。《菩萨藏经》云：“虚空中世界重数，多于大千所有微尘，但由业力，不相妨碍。”。西方净土的圣众能见到我们（五眼圆明，不相隔碍），我们见不到彼土圣众（由业力故，不隔而隔）。极乐世界的佛菩萨，可以不动道场，分身自由显现各维空间教化众生。
西方极乐世界无有空间的拘限，一一微尘具足十方刹土无尽庄严，一树之间，悉现十方无量佛国，广狭自在，圆融无碍。极乐世界乃法界藏土，含摄法界，亦遍布法界。称性功德不可思议，我们欲彻底了达多维空间的真相，获得自由出入各维空间的能力，最快捷的途径是念佛求生西方净土。
二、时间隧道，念劫圆融
时间问题是人类心智所面临的巨大挑战，自古以来，人们对时间问题或习焉不察，或打上括号存而不论，或予以常识性的诠释。二十世纪初，爱因斯坦从时空特性上打开一个缺口，作出相对论的重大发现，揭开了时间研究的新篇章。
相对论昭示：时间不是实在本身具有的，只是人解释世界的工具，换言之，时间是人的错觉。时间描述是相对的，对于一个观察者是同时发生的事件，对于另一个观察者来说却不是同时发生的，对时间的感受(读数)随参照系的不同而不同，时空相互渗透与转换。爱因斯坦的时间相对论阐释，有独到的见地。然而，就时间本质问题，爱因斯坦承认自己未曾把握：“关于现在(TheNow)有某种本质上的东西，恰恰是在科学领域之外。”意谓关于“现在”的本质性问题，不是科学探究所能解决的，应诉诸神秘的直觉把握。
自七十年代以来，国际上又掀起一股时间研究的风潮。在时间方向(时间箭头)上，前卫科学者认为：时间的持续是“非直线的”连续，而不是单一方向直线性的延伸(从现在流向未来)。时间序列同时多向共存，时间既可向前(指向未来)，也可由未来向过去进行。量子场论的数学表达昭示：对世界线有两种不同的解释方法，既可以看成是一个正电子顺时间往上运动，也可以看成是一个电子逆时间往下运动。这两种解释在数学上是等价的。一个反粒子从过去走向未来，也就是一个粒子从未来走向过去。粒子互动的相对性表明时间方向的对称性。因而，今天进行的一项观测可以影响到遥远过去的实在建构；人亦能预知未来。时间因果关系在量子物理层面，具有超常识的神妙。
相对论阐释时间与速度的相关——速度增加，时间延缓，对于以最大极速运动的光子来说，永恒只是一瞬间，这个理念为太空探索星际旅行提供了理论基础和可能。美国康乃尔大学行星研究所所长卡尔·谢根氏记载：若是乘着接近光速的太空船飞行，以太空船的时钟计测，只要五十六年的时光即可飞行宇宙一周。可是，当旅程结束，返回地球时，地球的时间已经过数百亿年了，太阳已死灭，地球也已烧成黑炭。
接近光速可使时间变慢，超过光速即可使时间倒流。我们假使坐一架超光速的太空船飞行，就可以追着以前地球上所做种种事情发出的光线，因此就像观看反向的电影一样。依次见到近代、古代所发生的事。有一首打油诗云：“年轻女郎名伯蕾，神行有术光难追；爱因斯坦来指点，今日出游昨夜归。”时间相对性原理冲击着人们固有的思维方式。七十年代以来，时间隧道、黑洞白洞等创说，即是在时间相对性基础上丰富发展起来的。
上述在常人不免惊奇的观念，在西方净土则是日常经验的一部分。时间无自性、时间的变化不仅与物质速率相关，更与心念相关。一念净心，坐断过去现在未来三际，即可超越时间，任运掌握时间，或无量劫浓缩为一念，或一念延宕为无量劫；或过去劫入未来；或现在劫入过去；或未来劫入现在，三际一如，延促同时。
作者: 弥迦使者 时间: 2009-7-2 11:38 标题: 续 4
净土经典对超情离见的时间解脱功德，多有记载。《无量寿经》中，释尊首唱自己功德(为令大众信仰净宗故)：“能于念顷，住无量亿劫，身及诸根，无有增减。”表明释尊具有超越时间羁束、念劫圆融的功德。极乐世界的天人圣众悉具超时间的德能，了知十方世界过去现在未来之事。十方众生何时佛缘成熟，何时度脱，何时成就往生，都能预先知之。欲往十方佛刹供养诸佛，即可分身前往，经须臾间，回到极乐世界，足证极乐菩萨圣众超越时空间距，神通自在。
极乐世界亦是超时空的妙土，既无岁月劫数之名，更无四时寒暑的迁变。彼土不受时间的剥蚀，无衰无变。彼土诸往生者亦不受时间的制限，寿命无量无边阿僧祇劫。极乐世界天人圣众在时间上的解脱，为其修因证果提供了最优化条件。
时间的相对性在念佛人的修持中亦能得到佐证。西方极乐世界距娑婆世界有十万亿佛刹之遥，念佛人于临命终时，得阿弥陀佛光明加持接引，弹指间(或一念顷)即得往生西方净土。可见在念佛人与阿弥陀佛愿力交感状况中，时空界限不复存在。往生者一念契入阿弥陀佛本愿性海，又何有时间长短延促的分别呢?凡夫至心念佛即具超时间的功德，《观经》下品下生章云：“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”念佛是现在世，罪因是过去世，罪报是未来世。凡夫至心念佛，念念皆融通三世。三际一如，净心念佛功德不可思议。
综上所述：了解现代自然科学的时间理论，有助于对西方净土玄门的领悟；而西方净土的超时间解脱境界，对当代时间论的研究亦有甚深的启迪。凡夫众生的迷惑颠倒，大多由时空羁束所致。以生灭心研究时间特性，正如坐在椅子上而欲举起椅子一样。所以，当代前卫科学家欲走出时间研究的怪圈，应求助于净宗念佛悟境。净业行人欲超脱时间缠缚，亦应精进持名念佛，契证念佛三昧。
三、全息互渗，重重无尽
现代前卫科学在思维方式上有一革命性的转换，即把宇宙万象，大至河外星系，小至基本粒子、遗传基因DNA，看成是有机动态的网络，其中部分与整体互渗相即，重重无尽，充满着绚丽与神奇，试举数例以证。
现代物理学认为，物质世界不存在初始的基本粒子，每一个粒子都包含着其他粒子的其些个性。若干粒子在一个自洽状态中生成自己，并彼此关联构成动态的有机网络。每一个粒子都帮助产生其它粒子，其它粒子反过来又生成它。这种互渗相成的义理在量子物理学的一项著名实验中得以体现。物理学家玻尔预言：假定一个粒子分为两半，这两个分子在不受干扰的情况下作反向运动(一个顺时针旋转，一个逆时针逆转)，运动到极远处(比如宇宙的两端)，科学家若对其中一分子作观测，就会推动另一分子的立即反应，并且是对称性反应(正旋与逆旋的反应)。玻尔的这一预测得到了阿斯佩克特1982年试验的证实，证明确有一种超光速的联系存在于遥远的时空区域之间，两个被分离到宇宙两端的粒子部分，能以某种方式组成单一的有机整体，即时感应。这个令科学界感到困惑与震惊的实验结果，从一法具一切法，全息互渗的理念来观照，亦属法尔自然之事。
现代数学分形理论表明：系统中每一个元素都反映和包含整个系统的性质和信息。分形理论的创立者是法国科学家曼德尔布罗特，1967年，他发表《英国的海岸线究竟有多长?》一文，指出海岸线的长度与测量工具有关，尺子愈小，测得的海岸线长度愈长，愈精细地观察海岸线，便能发现愈来愈多的海湾和海岬，并且悉为自相似结构，即小海湾的形状是大海湾形状的浓缩。事实上是无法测定英国海岸线有多长的。分形理论启发人们从部分认知整体，从有限把握无限，为探索宇宙人生奥秘提供了一把钥匙。
这种一多相即的全息律体现在宇宙人生的方方面面，例如，树上任一树枝的结构均与大树结构相似，包含着全树的信息。人体的任一部位的经络，诸如耳、鼻、手、脚、腹等的经络即是全身经络信息的浓缩。遗传基因DNA(脱氧核糖核酸)中，含藏着种系与个体的全部遗传密码，其存储、表达、复制、调控与传递的机制，构成了一个完整与自洽的环。任一细胞都是全能的，这就为克隆(Clone——无性繁殖)技术提供了可能性。在数学无穷大中，部分含摄全体的信息与力用。而全息照像则将互渗相即的理念技术化、感官化。诚如威廉·布莱克诗云：“从一粒沙看整个世界，从一朵野花看整个天。用手掌把握无限，在一刻中把握永恒。”
西方极乐世界全息互渗、重重无尽的理念可借助因陀罗网的譬喻，加以形象的诠释。因陀罗网是忉利天王宫殿所悬的珠网，网有千珠，一一珠光，互相映照。一一珠中各现一切珠影，一珠中所现一切珠影，又复现于其余九百九十九珠之中……如是千珠，重重映现，无有穷尽。
全息互渗重重无尽的境界在极乐世界依正庄严中充分彰显。《观经》云：“无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好；一一好复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界念佛众生。”阿弥陀佛身业庄严，显现重重无尽的境界，广摄众生。又云：“见无量寿佛者，即见十方无量诸佛，得见无量诸佛故，诸佛现前授记，是为遍观一切色身相。”证知，阿弥陀佛与十方无量恒沙诸佛如帝网珠，全息互渗。站在净宗理念来说，阿弥陀佛即是法界藏身，故而念阿弥陀佛就等于念十方诸佛，见到阿弥陀佛就等于见到十方诸佛，往生到西方净土就等于往生到一切刹土。一多相即的妙用，何可思议。
西方净土中，众宝莲华，周满世界，一一华中，出三十六百千亿光；一一光中，出三十六百千亿佛；一一诸佛又放百千光明，普为十方众生说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。每一莲华如一帝网珠，极乐世界有无数莲华，莲华放光，光现佛，佛现国土，国土中又有无数莲华，莲华复放光现佛……重重无尽，妙德难思。一莲华具含法界，倾华藏世界全海水，曾不满莲华之一蕊，全息相即，不可思议。
极乐世界亦具无穷大的特质。十方往生者亦无量无数，般涅槃者亦无量无数。而极乐世界常如一法，不增不减，譬如大海，为水中王，江河湖泊诸水流入海中，大海不见增多；无量诸水流出大海，大海亦不见减少。正如数学无穷大，增加多少有限数，乃等于无穷大；减少多少有限数，还是等于无穷大。西方净土无穷大的妙德，正显事事无碍法界的特质。
全息互渗、重重无穷的理念与境界，在当代自然科学中，尚属新的观念，因其超离人们日常经验，尚未成为民众的共识。前卫科学家们思维触角伸展到如此的深度，实属难能可贵。科学家的理智探究与净宗现量境界的会通，必将有助于现代前卫科学发展的质的飞跃。
四、测不准原理与隐显俱成
二十世纪相对论与量子论的兴起，对人类思维方式产生深远的影响，决定论的世界观受到严峻的挑战。海森伯的测不准原理(又称不确定性原理)表明：想以任何种事先规定的精确度来同时描述一个原子粒子的位置和速度，是不可能的。我们只能做到要么十分精确地测出原子的位置（这时观测仪器的作用掩盖了我们对速度的认识），要么是精确地测定速度而放弃对其位置的知识。测不准关系表明任一原子粒子图象各自具有测不准的一面，它足以避免各种不同图象之间的逻辑矛盾。基本粒子内具波—粒二象性，根据观察者的意念与观测手段的不同，基本粒子或显现波动，或显现粒子。一种状况显时，另一状况则隐，反之亦然。隐显俱成。数学家哥德尔提出的不可判定性原理与海森伯的测不准原理具有异曲同唱之妙。
根据现代宇宙学推测，大爆炸创生之初，产生了等量的物质和反物质。量子论的观测也表明：真空空间中不时地爆出粒子对(如电子与反电子)，在一个瞬间后又隐没于虚空。由这些资料可以推断：宇宙中可能存在反物质世界，只是人类目前难以直接观测到而已。譬如初八的月亮，半明半暗，明即是显，暗即是隐。隐处具显，显时含隐，隐显同在，随缘而现。
隐显俱成的玄奥亦体现在现代绘画中，一幅画随着观赏者视觉的不同而呈现不同的构象。如《天使与魔鬼》(莫里兹·埃歇)，将视觉注视白色而以黑色作为背景时，则呈现天使的形象；反之，将视觉注视黑色而以白色作为背景时，则呈现魔鬼的形象。当天使形象显现时，魔鬼形象则隐，当魔鬼形象显现时，天使形象则隐。隐显俱成，随机而现，极具审美情趣。其它绘画如《花瓶与人脸》、《小鸭与小兔》等均是根据隐显构象的不同，产生艺术效果的。
《人格裂变的姑娘》记录的一大癔症个案颇能揭示人的深层心理与多重人格，显示隐显俱成的义理。病人西碧尔童年时代受到母亲骇人的虐待，遭受巨大的精神创伤。为了应付严酷的现实，西碧尔常在丧失记忆的状态中，前后出现多达15个化身。每个化身都有各自的姓名、年龄、性格、爱好和处世态度。这些化身都在特定的需要时一一随机现身。西碧尔本人应付不了的事就由化身替她解决。西碧尔(醒着的自我)不知有化身(只知失落了一段时间)，也不具有化身的记忆和经历。当某个化身控制她的躯体时，其余的15种人格俱隐，隐显交替。日子便在似梦非梦、时断时续的状态中度过。后来，西碧尔经过威尔伯医生长达11年的治疗，16种分裂的人格得以整合，新的西碧尔得以诞生。
每个正常人亦具多重人格迹象，用佛理诠释：我们心念具足十法界，一念愚痴，即畜生法界显现，其余九法界隐没；一念佛号，即佛法界显现，其余九法界隐没，隐显俱成的玄门体现在宇宙人生的方方面面。
净宗经典多有隐显俱成之描述。《无量寿经》中，阿难听从佛敕，向西顶礼，欲见阿弥陀佛，尔时，阿弥陀佛光明赫奕如黄金山，显现在法会虚空中。尔时，声闻菩萨圣众的光明悉皆隐蔽，万物之光亦如聚墨。月明星稀，体现隐显俱成之相状。
西方净土的池水能宣演无量法音，只是一水，能于同时同处演说诸多妙法，或佛法僧声、或无生无灭声、或大慈大悲喜舍声、或甘露灌顶受位声。沐浴池水者，各各闻其愿闻之法，并且闻与不闻，随念调控。对愿闻者，波扬佛法妙音；不愿闻者，水波寂然无声。宝树间、地面上、壁柱中所现十方佛刹的情形，亦复如是。愿观看他方佛刹者，宝树间壁柱上即时映现；不愿观看者，则了无所见。音乐、宝香等悉具隐显俱成、随念而显之妙德。西方三圣在净土示现的涅槃与继位，亦属众生（已往生者，当往生者）机缘所感的显隐之相，实则三圣一体，隐显俱成，圆融无碍。
可见，测不准原理乃属隐显俱成玄门的表现形态，极乐世界的玄门义理能够印证现代科学理念的正确与否；同时，把握现代科学的精髓亦有助于对西方净土实存的起信。现象界与本质界的沟通，是人类理智进步升华的表证。
五、质能互变，资讯网络畅达
1905年，爱因斯坦提出质能互变公式：E=mc２(E=能量、m=质量、c=光的速率)，这个公式揭示：物质是锁闭的能量，能量乃释放了的物质，二者虽有现象的悬殊，本质并无二致。所以，质能可以相互转换。核武器的试制成功，在实践上证实了极小的质量能释放巨大的能量。而能量转化为物质，在理论上能成立，但地球人目前尚不能付诸实施。
西方极乐世界的天人圣众却能自由地将物质转化为能量，将能量转化为物质。譬如，极乐世界的天人动了饮食的念头，应时七宝钵器自然现前(能量转化为物质)，百味饮食自然盈满，意念食毕，钵器自然消失(物质复归为能量)，无须擦洗之劳。居住的宫殿与衣服缨络，悉皆应念而成。欲往十方世界供养诸佛，种种供具、香华宝盖等，应念出现在手中。西方净土的天人圣众，没有生存的压力与焦虑，唯是一心办道，逍遥自在，安享高心能的快慰(本土高科技从外建立，净土高心能自性本具)。
当代社会，资讯技术发展迅猛，Inernet(国际互联网络)几乎成为现代化的表征。全球性的电脑网络化日渐成为现实。不久的将来，人们通过信息高速公路，不必离开书房办公桌，就可以办公、学习、研究学术，进行各种娱乐，交朋友，逛附近的商场，与远方的亲戚朋友对话，展示照片等。本土的信息技术虽然发达，然与西方极乐世界的资讯状况相比，亦显陋绌。本土的信息网络以电脑为媒介，毕竟存在着诸多的限制与弊端(如价格高、病毒等)，西方净土的信息网络化，无须仪器为中介，以意念心光即能相互联络。欲与某位道友联系的念头一动，便应念遥见那位道友(似图像电话)，无论距离遥远，俨然促膝谈心。由于诸往生者皆有他心智通，故无须语言，只以意念交流(如欲以音声交流，亦能如愿)。本土的联网(光缆)至多只能覆盖全地球，而极乐世界的信息网络却遍布全法界。分身到十方无量世界供佛的道友，悉能以意念联络，双向同步完成。他方世界凡夫众生没有能力与净土圣众对接，然十方众生的举心动念、言谈举止，净土圣众悉皆了知。另外，西方净土的宝树间、墙壁上、地面上，皆可作宽幕彩电，欲见何方佛刹景象，宝树间墙壁上便应时映现，意念控制，收放自如；其清晰度，准确度与全息性，臻于极致。西方极乐世界资讯技术之高妙，不可思议。
上述五点，只是撷取当代科技的前沿与西方净土的庄严功德，略作比附，亦只是西方净土称性妙用之千万亿分之一而已。西方极乐世界乃超高科技的妙土，净土玄门与义理，具有超时空的永恒价值，不仅能满足我们对宇宙人生实相的终极探究欲，为现代人提供究竟安稳的庇所，而且为现代自然科学提供一个有效的参照系，净宗理念不仅不悖于现代自然科学，而且能给现代自然科学以深层启示，予以正确的导向。冀识者深思之。
第八章 净土资粮
印光大师云：“净土法门，其大无外，三根普被，利钝全收。九界众生舍此则上无以圆成佛道，十方诸佛离此则下无以普度群萌。一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界。”印祖称性赞誉净宗念佛法门的殊胜，深契诸佛度生之本怀，乃千古不易之确论。
净土念佛法门的原理方法肇起于佛地果觉，其奥义境界唯佛与佛方能究尽。就众生接受层面，净土法门的内涵可概述为信愿行三门。
一信门
密宗难行，禅宗难解，净宗难信。由于净宗超情离见，属佛的果觉境界，于此信入尤难。只要能透过信关，一切将迎刃而解，所以净宗被称为难信之法。
一、善导大师的二种深信
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
二种深信乃善导大师心灵体验的写照，同时亦表述着娑婆众生净宗起信的带有普遍性的心路历程。善导大师将冷峻的目光投注在凡夫众生的烦惑罪恶层面，予以深切的理性观照。众生虽具真如体性，无奈无明厚重，烦惑炽盛；业力幻身举心动念，无非罪恶；纵发清心，犹如画水。故而无量劫来，汩没于生死苦海，或于三恶道备受剧苦，或暂升三善道略作喘息，总不离三界六道，常没常流转。于中亦曾发心修道，然终因障深慧浅，自力怯弱，难以伏断浩浩见思烦恼，复又沉入生死湍流，永无出离之缘。在广阔的生命时空中观照罪恶生死凡夫的轮转惨况，是多么的悲痛哀戚呀！善导大师严峻地把自己定位为罪恶生死凡夫，这对于我慢心高的我们来说，不啻当头一棒。回光返照解剖自己，自身不正是一个地地道道的罪恶生死凡夫吗？！生在末法娑婆秽土中的众生，悉是业障深重、根机陋劣之人。《悲华经》云：释迦本师于贤劫人寿百岁时，于娑婆世界示现成佛。于时，烦恼具足的众生充满其中，受其卑陋。这些众生悉被他方世界之所摈弃，善根深厚者之所远离。须知经中所述的业重众生，即是现实中的你我他。我们应如是决定深信。
这种深信自力断惑之难与深信佛力易成道业的思想，在中国净宗教理与实践中，源远流长，不绝如缕。近代印光大师一生专修净业，力赞念佛法门的殊胜超绝，曾云：“大家要晓得，仗自力修持，自有何种力？但是无始以来的业力。所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。”
二、蕅益大师的六信
如果说善导二种深信简洁明快、直溯根源的话，那么蕅益六信则缜密详确、理事圆融，譬如侧看成峰、横看成岭，总不失为亲见庐山真境。是故讨论蕅益六信，有助于加深对净宗信藏的理解，了达净宗竖与一切法门浑同、横与一切法门迥异的特质。六信分为三对范畴，即信自信他、信因信果、信事信理。兹分述如下：
1.信自与信他
信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空，微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。
信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名信他。
2.信因与信果
信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土？是名信因。
信果者，深信净土诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜、种豆得豆；亦如影必随形、响必应声，决无虚弃，是名信果。
3.信事与信理
信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国，在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。
信理者，深信十万亿土，实不出吾现前介尔一念之外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。
净宗果教他力法门，信为能入；净业行人从初发心到往生成佛，唯信为本。信乃无尽藏，直至佛地，方能究竟圆彰信藏功德。我们应在尽形寿称念佛名的修持中，领解阿弥陀佛的慈悲愿力。对弥陀悲心愿力有一分领解，即有一分信心；有十分领解，即有十分信心。清净信心，则生实相；信力圆时，全成佛力。故知净宗具信者即真佛弟子，劝勉众生信愿持名求生净土乃真报佛恩。寿经云：“若有善男子善女人，得闻无量寿佛名号，发一念信心，归依瞻礼，当知此人非是小乘，于我法中得名第一弟子。”我们应仰遵佛敕，发菩提心，真为生死，于难信法生决定信，仗佛慈力，成办往生大事。如是方不负释迦弥陀两土世尊的大悲垂救。
二愿门
蕅益大师云：“若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入、雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。”
世出世间一切事业，无不由信愿而得成就。世间商贾投资营利，农民春播秋收，对此信而无疑，愿而勤行，以习见习闻，所以，无须专谈信愿；净土往生，事非寻常，众生以未曾见闻而疑怪，所以，启信发愿，不可或缺。
净宗愿门的核心内涵是：厌离娑婆，欣求极乐(蕅益大师语)。净宗启愿方式有二种，一者从事相上启愿，置身娑婆业海，为五欲缠缚，备受众苦，觉悟人生苦空无常无我，发愿永离三界杂食臭秽脓血不净耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身，是为厌离心。闻说西方净土种种依正庄严，阿弥陀佛大愿功德，生大欢喜，欣心愿求生彼国，常行念佛及六度万行，悉以回施一切众生，同生彼国，决定得生，是为欣愿心。此厌欣心是从事相上生起的切愿。或有人质疑：欣厌之心，即爱憎之念，爱憎乃生死岸头事，非修行人所宜。奈何?答云：厌离娑婆，欣慕极乐，虽具爱憎之心，然非世间之爱憎，乃十方如来转凡成圣之爱憎。若非厌离，何以脱此娑婆浊世；若非欣慕，安能生彼极乐莲邦。证知厌离而后能转凡，欣慕而后能成圣。
三行门
信愿行三资粮中，行门是将信愿具体地落实在念佛行持中。念佛行门简易便捷，然细究之，亦有难易浅深的不同。念佛有实相念佛，观想念佛，观像念佛、持名念佛四种。四种念佛中，实相念佛专念自性天真佛，门庭高峻，非上根利智难以措手；观想念佛，凡夫众生心多散乱，难入微妙之观；观像念佛，像在可修，离像则难，净因易断，相续甚艰。唯持名念佛，简要直捷，但能继念，便得往生。持至一心不乱，实相妙理，全体显露。西方妙境，彻底圆彰，即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之快捷方式。下手易而成功高，契合末法众凡的根机与现代生活环境。所以，古今祖师大德特倡持名念佛一行，从善导大师到印光大师，一脉相承，殷殷劝化。
一、持名念佛
在行持上，有定课念与散念；在方法上，有高声念，默念，金刚念，记十念等多种，分别介绍如下：
（一）、定课念：定课念者，是将念佛一事，定为每日的功课，定的时间，多在早晚二时。亦有定出日诵佛号若干声（自数千声至数万声），不足不止者。我们初学佛的人，各有公务或工作缠身，日课佛号数万声，事实上无法做到。但如果把日课定为朝暮二时，每次念佛千声，五百声，或至于十念（十念法见后详述），只要持之以恒，始终不懈，也必有成就。
（二）、散念：定课之外，时时刻刻，行住坐卧，只要不是集中精神做其他工作的时候，皆可将阿弥陀佛四字系在心头，默默的念下去。念佛的功用，在于薰习我们的心识，我们果能时时念佛，久而久之，自可妄念不起，正念分明了。
（三）佛七共修：四众弟子，相约起精进佛七，专持六字洪名，用作往生资粮。佛七中须万缘放下，激切奋勇。规定的念佛时间内，不许外出闲游。佛七中须照护大众净念，不许高声乱众，不得动气发粗，彼此斗争。无论行住坐卧，饮食便利，一句洪名，绵密不断，不须私入寮舍坐卧。佛七中制止放逸。念佛的位单即如战士的阵地，应时刻坚守。不得托事在外延缓聊天、晒太阳等。凡抽解着衣等，事毕速还。佛七中应安详徐步，不得踉跄疾走。随班经行时，不得越班而出，不得混入他班绕念。念佛时，一句佛号迈四步。“南无”一步，“阿弥”一步，“陀”一步，“佛”一步，先迈右脚，前后间隔约1.5尺，不得过松或过紧。
其次，在念佛的方法上，分为：
（一）、高声念：声音发之于心，出之于口，入之于耳。声音洪大，字字分明，这种方法好处在全神贯注，可对治昏沉懈怠，然稍有耗气暗哑之弊，故不能持久。
（二）、默念：默念时只有唇动，并不出声。虽然不出声，而“南无阿弥陀佛”六字，在念佛人的心中仍然字字分明。这样念念不停，正念相续，便于日常工作中，及随时随地默念。
（三）、金刚念：金刚念者，念时声音不大，但须出声，一面念，一面听，念得绵绵密密，听得字字分明，使杂念没有萌起的空隙。这种方法，便于定课时行之。
作者: 弥迦使者 时间: 2009-7-3 11:51 标题: 续 5
（四）、十口气念：初学佛的人，若把功课订得过多，往往会日久懈生，以致定的课程做不完。反不若初行之时，订的简短。以期持之有恒。所以十口气念，是初念佛者一种较为简便且能摄心的方法，所谓十念，并不是只念十声，而是以一口气为准，气念尽时，换一口气再念，这样念够十次，叫做十念，这种念法，一口气大约可念六字洪名七八声至十声，不宜念的过多，多时伤气，有碍身体。
我们初学佛的人，日常功课不妨定为朝暮二次，每次“十念”，或念若干声亦可。念的时候，家中若有佛像，可对佛像行礼，然后合掌恭念。没有佛像，面对西方合掌恭念即可，佛号念毕，最好再念一段回向文，重申自己的愿望。回向文形式也有多种，较简便的有下列八句：“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”
第九章 往生品位
净业行人信愿持名，力行三福与十大行愿，自然感得往生西方净土之果。净业行人奉持念佛法门，信愿有深浅，发心有大小，持诵有多少，修习有勤惰种种之不同。众生之宿根有无量差别，福德因缘亦复各有殊异。人人自别，各各不同，故知十方世界诸往生者无量，其品类亦无有量。
《佛说无量寿经》之“三辈往生”和《佛说观无量寿佛经》之“九品往生”不能简单的会通，也不能机械的分开，所谓“不一不异”，其中即有不共，也有开合。按照其基本内容来看，大经三辈是按照摄生三愿（第十八十念皆生我国愿、十九勤修我皆接引愿、二十愿系念必得往生愿）建立的，而观经九品则是按照净业三福建立的，如大经三辈皆系善人，而观经下品破戒犯恶之人。
《印光法师文钞三编·卷二·复王子立居士书三》云：“《无量寿经》中，有三辈；《观无量寿佛经》，有九品。下三品，皆造恶业之人，临终遇善知识开示念佛，而得往生者。王龙舒死执三辈即是九品，此是错误根本。故以下辈作下三品，其错大矣。”
一、三辈往生
三辈往生的因行果报在《无量寿经》中，有详明的开示。三辈往生的共同条件，均须发菩提心，一向专念阿弥陀佛。三辈往生的不同条件是：上辈生者，发心广大，出家行道，精进禅定，饶益众生。寿经赞叹出家功德，释尊云：“其有欲出身去家，舍妻子，绝去财色，欲乐作沙门，为佛作比丘者，皆是我子孙。”中辈生者：随分随力修诸功德，奉持斋戒，勤行念佛。下辈生者：无力修诸功德，应孝诚忠信，抽暇至心念佛。三辈生者均须回向功德，愿求往生。三辈行因不同，品位遂判。三辈往生均属十方凡夫的行持。以信愿执名为正行，修诸功德为助行。以正行摄助行，念念间，转一切因，一切缘，一切业，一切果，为净因净缘净业净果。皈依阿弥陀佛一乘愿海，即能成办往生大事。
二、九品往生
《观经》中，释尊为欲拯济末法散善凡夫出离生死苦海，随自意开显三福九品。三福以为净业正因，九品以为净业正行。九品往生的因行果报，《观经》有详明的阐述。
1.九品往生的共同条件是圆发三心与净业三福。《观经》云：“若有众生，愿生彼国，应起三种心，即便往生。何等为三?一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具足三心，必生彼国。”此段经语出在上品上生章，实则贯通九品，只是隐显互文，义无欠缺。圆发三心是净业修持成就的保证。而净业三福则是增上往生品位的基础。九品往生之行，是释尊随自意所说的散善之教法。末世众生障重心杂，道念微劣，今以阿弥陀佛万德洪名为执系之境，蒙阿弥陀佛光明愿力摄受，带业往生，深契圣心，称佛本怀。
2.九品往生的因行果报，充分体现阿弥陀佛愿力不可思议，名号功德不可思议。后四品中，中品下生者，但孝顺仁慈，并未修出世法；而下三品不仅未修善法，且多造恶业。若论此种行因，纵使孝顺仁慈，也只能算是世间善人，并不配生于佛国。何况后三品尚是逆恶之流，按自因自果律，当合堕落恶道受报，安有往生佛国之福德。正是由于阿弥陀佛的大悲愿力，以名号救度众生，能令此等罪恶众生，当地狱相见，性命在呼吸间时，急迫称名，即化地狱火为清凉风，感得天华化佛接引往生。念念中除八十亿劫生死之罪，住金莲华往生彼土。此等殊胜奇特稀有，唯净宗念佛法门方能达致。罪恶众生临终忏罪念佛往生，表明佛名深具忏除多劫恶业的功能。临终时，佛号现前，此心能引无始以来及一生所作善业，共相资助，真心如日，妄心如暗，佛念当前，成就往生。阿弥陀佛对十方众生的恩德之弘深，无能称说。
3.善知识的重要性。九品临终情景中，突显善知识说法加持之力用者，占其四品。此末后四品往生人，生前不特对于佛法，毫未留意，并且对于极乐净土，尤为陌生。徒以临终时，众苦逼迫慞惶之际，得善知识演说阿弥陀佛慈悲愿力，称赞持名功德之缘，便急迫念佛，如对敌破阵，一形之力一时尽用。以十念之力用，蒙佛接引往生。证知善知识助转fa lun之功，至堪珍佩。即便久修净业行人，临终具助念之胜缘，仰赖善知识及众道友的佛号加持，亦能增大往生的把握。而凡夫(或恶人)临终得遇善友教示，亦非偶然侥幸之事。须知其人必于无量劫前，值佛闻法，种过善根，但有闻思，未曾修习，或亦曾修念佛法门，功行不深，未及往生。后为烦恼覆障，竟被沉埋，直至临终，为苦逼出，得遇善知识，说法启智，教令念佛，触动宿种，闻即信受，成就往生大事。
4.九品因行果报，随其心力，互通无碍。凡修一切善，若能回向，皆净土因；一切恶若能忏悔，亦净土因。一一行因，皆通乎九品往生。种种善，修之浅深，例分九品；一一恶，忏罪功力故，亦皆九品。万法唯心，上上品善，或只下下品往生；下下品恶，或上上品往生。如犯五逆十恶的众生，临终十念，带业往生，属下下品。而阿阇世王，临终重悔心猛利故，得无根信，即上辈中品所摄。证知五逆十恶，随其忏罪功力的强弱，自分九品。善恶修忏，一一俱明于九品。
5.九品因行果报的正相关，显示自力的效用；临终见佛接引，带业往生，又显他力的殊胜奇妙。证知净宗念佛法门竖与一切法门浑同(修因证果，不差毫厘)，横与一切法门迥异(蒙佛接引，十念得生，横超三界，究竟成佛)。从上品上生往生彼土即华开见佛闻法到下品下生满十二大劫莲华始开，悬殊偌大，故净业修持虽有弥陀愿力仰赖，而在此土精进勤苦修持，断惑消业，功不唐捐。（附表略）
后 记
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宁传阅至破，勿束之高阁
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南无阿弥陀佛
ｎāｍóāｍíｔｕóｆó
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