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标题: 三界八十八种见惑——分享《金刚般若研习报告》 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2009-7-18 14:59 标题: 三界八十八种见惑——分享《金刚般若研习报告》

三界八十八种见惑——分享《金刚般若研习报告》
我们通常把烦恼分为两类，一个是见解上的错误，一个是思想上的错误。这是属於见惑，见解上的。三界就是欲界、色界、无色界，总共有八十八种，所以称为八十八使，初果断尽了。八十八种要是把它归纳，归纳为五大类。

第一个是「身见」，一切众生都把这个身当作我，这是错误的见解，这个见解叫身见。从这里我们就了解，初果之人，绝对不会把这个身当作我；如果你还把这个身当作我，保证你没有证到初果。如果你证到初果，你不会再把这个身当作我，你要自己想一想，我有没有证果，不就知道了。还把这个身当作我的话，没证果。

第二个是「边见」，所谓边见就是我们今天所讲的相对，相对就是两边。譬如经文前面所讲的，空有是相对；邪正是相对，真假是相对。而我们确实是生活在相对的世间，爱因斯坦讲的《相对论》，那个相对在我们佛法讲边见。这是错误的见解。

经【须菩提言：不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入。不入色声香味触法，是名须陀洹。】

须陀洹是梵语，要是把它的意思翻成中国的意思，就是入流的意思。入什麽流？入圣人一流，他不是凡夫，他已经入圣者之流，是这麽个意思。所以证得须陀洹果，就是圣人，就不是凡夫。我们看底下这个注解：

【初果】须陀洹是初果，小乘初果。
【断尽三界八十八使】
使是烦恼，烦恼的代名词。古时候讲使，就是衙门里面当差的，像现代的刑警队，刑警队跟在你後面，绝对不是好事，你一定犯法，他要来抓你的。这八十八个烦恼，天天跟着你，你就不自在了，你就不得不搞生死轮回，原因在此地，这是烦恼。
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【已见真空之理，而知无我亦无我所矣。】
他明白这个，他了解无我，我尚且没有，我所有的当然更不执着了。这是初果须陀洹的条件，这是佛门小学一年级。诸位要知道，我们过去生中，生生世世无量劫来，曾经供养无量无边诸佛如来，我们在佛教学校里念哪个班？统统念的幼稚园小班、中班、大班，没有到一年级，小学一年级从来没有去过；如果到了小学一年级，就是学生，正式的学生，不退转。初果须陀洹就不退转，位不退。我们还在三界六道里打滚，说起来很惭愧，无量劫来念幼稚园，生生世世都留级，都不能够往上升，我们是这麽一个样子。这一生搞清楚、搞明白了，要发愤、要努力，要脱离幼稚园的班，要往上面去进取，这个就对了。

【须陀洹，此云入流。】
这再解释什麽叫入流。
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【根尘相对，名为六入，所以相入者，识为分别故。今曰不入，明其能空情识矣。虽名入流，而实无所入。】
可见得入流只是一个名词而已。入的意思，我们要把它搞清楚。根尘相对，譬如我们眼根对的叫色尘，眼根对的是色；眼所见的统统叫做色，用这个字来做代表，眼所见的都叫色。耳所听的都叫声，都用一个字来做代表。怎麽个入法？我们看到这个花，花是不是真的入进去？没有！你会入进去？明明花在外面，没跑到我们里面去，怎麽会入进去？识为分别，这个识是第六意识，第六意识起什麽作用？分别的作用，这是人，那是物；这是花，那是叶；分别的是第六意识，执着是第七识。第六识只管分别，它不执着；第七识执着，末那执着。分别那个病很轻，执着就严重了。所以世尊教给我们大家，教须菩提实在讲就是教给我们大家，云何降伏其心？不执着。我们的妄心，就不会有很大的起伏了。一切法都不执着，那就对了。

今曰不入，入流者而无所入。这句话的意思，小注里说，明，明是明了，明了他把情识离开了、不执着了，情识就是第六意识、第七识。换句话说，他能在境界当中不分别、不执着，这个就叫做入流。实际上哪有所入？能入、所入都没有。叫它做入流，因为诸佛菩萨、声闻、缘觉，对於一切法都不执着，他也不执着了，这是圣人之流，这麽个意思。如果我们也不执着了，说老实话，我们念佛求生净土，比须陀洹功夫高多了，弥陀弟子，那不一样！

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【故曰，是名须陀洹。名者，假名也、名相也。下是名句，皆此意也。】
底下「是名」很多很多，凡是讲到是名，都是这个意思，这是一个名称而已。名是假名，名是名相。名相跟事实，的确是有距离的。我们要从名相体会它的事实，体会到事实之後，不执着名相，名相只是一个工具而已。这是说初果，初果不着相了。

第三种叫「戒取见」，第四种叫「见取见」，这两种合起来就是我们一般所讲的成见。某人成见很深，成见就是非常固执他的看法，这个我们叫做成见很深，这个也是很严重的烦恼。为什麽分成两个？一个是因，一个是果。因上的成见，我们就叫它做戒取见。持戒是修行之因，所以说是因地上的。佛在经上举比喻说，这是世尊当年在世，印度那个时候的确是宗教之国，佛教以外，经典上记载，印度宗教可以算是有名的，信徒都相当多的，有九十六种，九十六种外道，那是宗教。其中有些宗教持牛戒，持牛戒是什麽？学牛，牛吃草，他也就吃草，牛给人家耕田，他也帮人家去耕田，为什麽他要学牛？这些人都是有修行的人，都修定，确实有定功，他在定中看到牛死了以後生天，人死了以後堕三恶道。他一想的时候，牛能够生天，这很值得他去羡慕、去效法；他也想生天，於是他就学牛。你要告诉他，牛不是这样生天的，他不相信，他在定中亲眼看到的。所以这个成见就很深，这一类的就叫做戒取见，他是错误的。实际上牛能够生天，是牠前世善根成熟，不是这一生的；这一生当中，作牛可以说受果报而不造业，牛的性情很温顺，又吃草，牠也不是吃肉的，替人耕田服劳役，牠是在消业障，没有造业。能生天是前世的善因，前世必定修十善业道，这一生牠的寿命完了之後，过去生中的善业现前，这样生天的，绝对不是吃草、耕田而生天的，没有这个道理。这是举出这一个例子，把这个因看错了，不是这个因，以为是这种因。世间法里头，与这个相类似的很多很多，我们一一要细心去观察、去辨别。

见取见，这个见就是见解的见，这是从果上说的。佛在经上也有比喻，譬如生天，有许多人认为生到天上就究竟了，就得永生，这个见解是错误的。天人的福报确实比我们人间大得多，寿命也长。譬如忉利天，这是古时候这些印度人祭天，多半都是祭忉利天主，中国人也不例外，中国人也祭天，我们中国人叫玉皇大帝，玉皇大帝就是忉利天主，欲界第二层天，并不很高。佛告诉我们，忉利天人的寿命一千岁，我们人间一百年是忉利天的一天，忉利天人看我们人间，人活得很可怜，寿命只有一天，一百岁才一天，如果说五十岁就走的话，那就是半天。所以，你说人有什麽值得骄傲？天人看起来真可怜，时间实在是太短太短了。忉利天人，一天是我们人间一百年，一年也是三百六十五天，他的寿命一千岁，当然我们算起来是天文数字，寿命是真长；其实他的寿命并不很长，天有二十八层，这才是第二层，上面还有二十六层，愈往上面去寿命愈长。譬如大家所熟悉的弥勒菩萨，弥勒现在是菩萨，现在没成佛，将来要到我们这个世间来示现成佛，像释迦牟尼佛一样，示现八相成道成佛。什麽时候来？他现在在兜率天，兜率天的寿命尽了，他下生，兜率天在上面，他下生，到我们人间来是下生。兜率天的寿命四千岁，它是倍倍增长的，忉利天寿命是一千岁，忉利天上面是夜摩天，夜摩天的寿命二千岁，是忉利天的一倍，再往上去兜率天，兜率天又是夜摩天的一倍，四千岁。时间的时差也不一样，我们现在讲时差，时差也不一样，我们人间四百年，兜率天一天，弥勒菩萨那个地方，一天是我们人间四百年，人纵然活上一百岁，假如兜率天也是以二十四小时计算，一百岁的寿命在他看起来六个钟点，五十岁三个钟点就完了，这些跟大家讲的都是事实真相。兜率天一天是我们人间四百年，一年也算是三百六十五天，四千岁，他要什麽时候到我们世间来成佛？《弥勒下生经》里面讲，五十六亿七千万年，这个年岁就是这样算出来的。菩萨从兜率天下降到这个世间来成佛，是我们娑婆世界贤劫第五尊佛，释迦牟尼佛是第四尊佛，这个要知道。

现在有很多人说，释迦佛已经退位，弥勒佛掌天盘了，这个说法你能够相信吗？没根据！我们说东西要以佛的经典做根据，佛经典上没这麽说法，没这个说法！实实在在讲，以忉利天的人来看，释迦佛在我们这个世间灭度，到现在时间不长，以忉利天来算，玉皇大帝那里算，他们一天我们人间一百年，释迦牟尼佛灭度，外国人的算法是二千五百年，忉利天才二十五天，哪有这麽快弥勒菩萨就下来了，没这个话，这是讲不通的。必须要明理，就不会被人家这些说法动摇了。经典上所说的，都是真实的。这是属於错误的见解，叫做见取见。非果计果，不是真正的结果，把它当作结果，这是错误的。真正不生不灭，真正永生，只有在佛法，佛法里面讲的菩提涅盘，那才是真正的果报，那就没有错了。

末後一个叫「邪见」，邪知邪见；除了上面这个四种之外，所有一切错误的见解，包括在这一类。

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