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标题: 检讨自己的“习惯”和“愿”是否相应 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2009-7-29 02:32 标题: 检讨自己的“习惯”和“愿”是否相应

检讨自己的“习惯”和“愿”是否相应
我们平常不知不觉中，都在培养一些习惯，没注意到它与我们往生的“愿”相应不相应，若不相应，可能就会给自己制造烦恼，制造往生的障碍。习惯可以比喻为一只刀子，它本身是没有什么好和坏、善与恶，你如果懂得善用它来切东西使你方便，就是善用；如果不会用，切到自己的手，流血受伤，痛得叫唤，就是误用。所以刀子本身没有好坏，是看我们怎么运用，习惯也是如此。对我们念佛人而言，能帮助我们定心，往生无障碍的，便是好习惯，值得培养；会障碍往生，增加挂碍的习惯，应该放下。
勿做习惯的奴隶
有人把自己的种种习惯看得很重，当作宝贝似的，非常珍惜，都不容许稍加改变。比如说：他某些东西，一定要放在某一个地方、朝某一个方向，牙刷要排成什么角度，冰箱里面的菜一定要整理成什么款式；睡觉必得要在某床、向某方位，否则睡不着；读书一定要坐在某张椅子，才读得下；念佛一定要用某种形式，否则会不习惯；大碗要排成什么样子，筷子要摆成什么形状，锅子要刷到什么程度，衣服必要几点洗、几点去晒、几点收起来……。像这样，生活有规律的习惯，本来是很好的，但是如果别人和他的习惯不一样，他就起懊恼、唠叨不停强调：“我习惯怎样怎样！我不习惯怎样怎样！”别人如果没有按照他的习惯，他就觉得别人很不对，觉得别人都不会做事情，都没规矩。他虽然嘴巴没说自己很会做事情，但是其实内心都觉得别人做的，不合他的意，认为别人做的不如自己做的好。像这样就是反而被习惯束缚住了，变成了习惯的奴隶，也变成了傲慢的奴隶。可能他那些习惯并没有带给他什么大的利益，反而给他很多生烦恼的机会，使他生活更不快乐、不自在。　
生活规律而不受习惯束缚　我们试想深远一点：如果有一天我们死了，什么牙刷、碗盘、冰箱里剩下的菜，自己根本就不能带走，别人更不会要，可能统统会被丢掉。说实话，亡者留下来的东西，别人多少有忌讳，如果我们不是像某些高僧大德，一生为公忘私那么伟大，而且又有许多好学生怀念我们，那么也不会有人盖纪念堂，保留我们生前生活环境给人家参观学习。这么说来，我们坚持自己的个性习气来生懊恼，不肯随顺佛法提高觉性调整心态，这样的坚持、固执于芝麻小事，到底有什么价值呢？到底有什么价值，值得我们每一天都去培养它、去强调它、去为它生烦恼呢？为什么我们不专心培养我们往生的信愿和放下的智慧，反而拼命地培养对娑婆世界的执着习惯？我们要知道祖师大德大部分生活都很有规律，但是他在有规律当中是不受习惯束缚，不会生烦恼的，比如说，当别人没有按照他的习惯，他也很自在不会起烦恼，不会觉得不习惯就不自在。所以我们讲“不作习惯的奴隶”，并不是劝大家东西该乱放或是生活不需有规矩，大家千万不要误会。我们是劝大家在有规律当中，不要被自己设的规矩习惯缚住，别因为我们有种种的“习惯”反而常常遇到“不习惯”、“不如意”的事情；也别因为自己设定了好多规矩和习惯，反而时常都看好多人事不顺眼，处处不顺心，反而多生不必要的烦恼。这样就是错用心，就像错拿刀刃，割伤手一样，把习惯拿来伤害自己，障碍自己的快乐自在。　

作者: 宣真 时间: 2009-7-29 02:32

我们下来再看他的另外一个例子，一位妇女妇科病的问题。这个例子告诉我们，人不仅是所做的不良的行为会产生不良的后果，哪怕是一个心念，一个念头，如果是不良的心念、不良的心态，将来都会有果报。凯西的例子就是他的一位妇女病人，这个女病人她是从青春期开始就患上了一种可怕的妇科病，严重的月经失调，她每个月要躺在床上两个礼拜来受苦。因为她得了这种病，她也就很羞耻见人，而且使得她的性格变得很内向、很孤僻。这个烦恼一直在折磨她，后来她就请凯西来给她做观察，反观她的前世，结果凯西就给她找，找到了她前世这个病因是什么。
　　原来这个人有一世是生活在法国路易十四统治的时代，在那个时代里头她是一个天主教的修女，我们说是一位出家人，出家修道的，因为修女也是一生不结婚的。她是很虔诚的天主教徒，对于《圣经》、对经典也都很熟悉，倒背如流。不过她有个毛病，她把这些经典的教训不是来规范自己，反而去规范人家，整天看到这个人他犯戒了，犯了哪一条，这个人所做的事情不符合圣经的教诲，一天到晚就找人家的不是，看人家的毛病。而且她还要把人家的毛病说出来，一直说到那个人羞耻见人，结果她这一生所得的病就让她羞耻见人，得了这么一种病。
　　所以万事都有前因，没有一样事情是偶然发生的。你看哪怕是一个念头，这个念头不善，她老是想去找人家的过失，这都会有果报。真正修道之人，我们说现在接受圣贤教育之人，不是拿圣贤的教育去对照人家，去看人家有没有做到，关键是拿这些圣贤教育对照自己，看自己有没有做到。所以六祖惠能大师讲过，“若真修道人，不见世间过”，真正要立志做圣贤的人，修道之人，就不会去老是看人家的毛病，看人家的过失。世间人的过失跟我有什么相关？我现在要修正我自己的过失，一天到晚都忙得不亦乎乐了，哪有这个工夫去管人家有没有过失。所以心要常常的思惟善法，想人家善的地方，观察善法，观察人家善的行为，然后去学习，见贤思齐，这样子的心态就是善良的，纯净纯善。里面还夹杂着人家不善，还有一个念头想要看人家，那心里就已经不善了。
　　所以古人有一个比喻，当我们照镜子的时候，看见镜子里的人，那其实那个人就是我，看见镜子里的人鼻子上有个墨点，然后就在骂那个镜子里的人，“你怎么这么脏，鼻子上有个墨点都不知道”，就骂镜子里的人。看到对方的过失的时候是谁的过失？就是自己的过失，因为自己鼻子上有墨点，你才会看到人家鼻子上有墨点，如果把自己鼻子上墨点给擦掉了，真的对方也是一个完美无缺的人，完全是你那个心的作用，一切唯心所现，对方跟自己就是一体。所以古人都讲，要齐家、治国、平天下的人从哪里做起？要从修身开始，以修身为本，把自己修好了，自然周围的人就跟着你好了。

作者: 宣真 时间: 2009-7-29 02:33

很多人信仰佛法，也愿意皈依佛家，但是，一听说佛家的戒律就有些畏惧了。我身边的一些人就曾经问过我：“师傅，我吸烟喝酒都十几年了，实在戒不掉，是不是不能皈依了？”我总是对他们说，“慢慢戒，是可以戒掉的。”
我不能说对戒律有畏惧情绪的人求佛的心不诚，应该说，很多人立刻就能严格地遵从戒律，是虔诚而且有毅力的。但是，我也认为，暂时不能很好地持戒的人，不能武断地评判他们皈依的心不诚。就像我以前说过的，只要心中有佛法，能够好好地修持，就一定能够坚持戒律，而且，所戒之事会越来越多的。这里不谈这个问题。在这里，我想说的是，如果一个人连习惯的力量都控制不了，都畏惧，那么，求佛的道路上是要受到大的逆境的。
也有很多俗家弟子向我求教，“师傅，我已经很注意用善心去体谅他人，但是，往往我遇见一个人时，还是先用世俗的思维想问题，比如说他的来意啊、他是好人还是坏人啊。”
我想，对于生活在世俗生活中的人，对待世间的思维方式已经产生了自己的习惯，就像这样的例子，每个人见到一个陌生人，都会从对方的外表、装束、气质、言谈举止等方面判断他，这就是所谓“第一印象”，而这，就是习惯。生活在世俗社会中，这是难免的。
但是，在修持佛法的过程中，很多世俗的习惯却是要我们努力克制的。比如关于吸烟喝酒的戒律，让一个习惯于它的人一下子戒掉是有难度的，但一定要明白，这是生活的习惯，而不是生活本身，认识到这一点，那么，对戒律还会畏惧吗？
换句话说，如果相信习惯的力量要大于信仰的力量，那么，这个人的生活还有什么意思呢？
其实，习惯的本质是一个人的内心中生长的石头，自己不去搬，它就长在那里不出去。
我家邻居的院落里，多年来一直有一块大石头，露在地面上有一尺见方吧。很多人出入院子的时候都得小心，不然就会被绊一下。记得小的时候我问邻居的叔叔，为什么不把石头搬开呢？叔叔对我说，“吉祥，你看它露在地面上就那么大，地下的部分不知道有多大呢，这么重的石头，谁能搬得走啊。再说，这块石头从我爷爷在的时候就有了，如果能搬，我爷爷、我爸爸，他们早就搬走了。”我曾经想和他家的小伙伴搬掉它，我的小伙伴也说，“这石头在我家这么多年了，肯定是搬不走的。”
等我从尼泊尔学习佛法再回到家乡时，我看到那块石头已经不在了。叔叔告诉我，是他家新娶的儿媳妇搬走的，说来也怪，当石头被挖起来的时候，人们才知道地下的部分并不多，总体上也不重。可是，它就在那儿埋了几十年。
叔叔的儿媳妇没有受到这个家庭习惯认识的影响，所以，她可以搬走石头，而那位叔叔，包括他的儿子，都觉得上一辈人的话是有道理的，所以，当他们习惯于认为那是一块大石头的话，他们当然不想费力气去搬动了。
看看，改变一块地方，只需要改变一下你因为习惯造成的固执心理。
那么，要想改变一个世界，改变一个人，不也是同样的道理吗？
当我们面对陌生人的时候，我们习惯于立刻评价出对他的好坏来，当我们受到挫折的时候，我们习惯于埋怨别人，当我们放松了修持的时候，我们习惯于不良的生活方式。
“习惯于做什么什么”，这就是一个固执的心理，这种心理，成为让我们生活不快乐的石头，成为我们心里有贪嗔痴的石头，你自己不去搬走这块石头，谁会去搬呢？
搬走那块石头，很简单，从改变自己的习惯开始。就像我说的，连习惯都不愿意去改变，都畏惧这种改变的人，又怎么能改变你的生活和世界呢？

作者: 宣真 时间: 2009-7-29 17:46

怎样学佛才算真学佛 [摘编]

近年来，信佛的人越来越多，这是佛法兴盛的表现。然而由于学佛的人多，也存在着很多问题，比如不少进到佛门的人，只知道跑跑道场、烧烧香、拜拜佛，有的让佛菩萨保佑全家大小人平安、身体健康，有的求菩萨保佑自己升官发财，有的是求子女考个好学校、找个好工作等等，这是拿钱跟佛菩萨做交易，这样学佛就不能算是真学佛。

佛教是教育，是要让学佛人重视因果、破迷开悟，最终脱离六道轮回，所以必须如理如法的修行。可是，不少人你说的正法他不听，不如法的反而去听。因那里搞搞这个，搞搞那个，挺红火、很热闹，初学的人感到有“意思”。更有人认为学点感应，学点神通，才是修行。还有很多修行人自认为自已学的很不错，能给大家看看病、看看相、打打卦，领上大家到处乱跑，听这个说这样修、听那个说那样修，领上大众天天变花样；念念这个经、念念那个佛、持持这个咒、做做这样的佛事、做做那样的法会、给这个安安神、到那里谢谢土；这个道场是我的，那个道场是你的，整天起来人我是非，还高谈阔论一大堆。不好好的深入经藏，自认为学的挺好，走到哪里说到哪里。不该说的见人就说，该说的人们问也不知道。真修行必须做到依法不依人，才能够得到真实的利益。但是多数人是依人不依法，这样很难得到真实的利益。

修行要想成就，必须做到依戒为师，依四依法去修。有一些人自以为有权有钱，到了寺庙上想做什么就做什么，师父也要听他的。这样一来很容易增长贡高我慢，障碍修行，大家一定要搞清楚。

许多修行人，明知道自已做的很多事情不如法，就是好给自己找理由。嘴上常说做了这一次、下次一定不做了，下次还是照做不误。自已都管不了自已，谁还能管了你呀！佛菩萨也管不了你，因为你的做法和佛的教导不相应。我们是在学佛，不是在搞红火，要把握好自已这一生，要深入经藏、听从祖师大德教诲，依戒为师，依四依法修行。

现在不少人认为佛书、佛像印的很多了，不需要再印了。净空法师说过，讲同一部经，第一次和第二次讲就不可能一样。为什么呢？因为法师的修行程度在不断提高，社会不断有新的情况出现，这就需要佛法有新的义理来解释和指导。现在有不少的年轻法师讲的佛法与现实更接近，更能帮助我们修行。如果我们不能接受新的东西，就会给我们的修行带来障碍。再就是印刷技术在不断发展，印的佛像越来越精美，越来越庄严，这对于我们的修行有很大的好处。所以，我们不能停留在某一时间上，应随着社会和时代的发展不断进步，使我们的佛教事业更加辉煌。

学佛首先要信真愿切，信不真、愿不切，念佛念到山河大地都在念佛也不能往生。许多修行人对真信、切愿有很大的误解，自认为从早上起床就念念这个经，持持那个咒，一直忙到晚，这样就是精进。当问他：阿弥陀佛今天来接引你，你去不去西方极乐世界呢？他说：等我完成了任务、子女长大了再去吧。任务也完成了、子女也长大了，他又说舍不下这个、放不下那个、不想离开这个花花世界，等我人老了，到寿终时再回西方老家吧！你这样没有出离心也会障碍修行，也不能算是真学佛。

为什么这句佛号这么容易修？这么快速的成就？这是阿弥陀佛本愿功德的加持。所以这个法门是特别法门，也是“二力法门”。第一个力是自己有信愿之力，第二个力是靠阿弥陀佛本愿加持接引的力量。当然话虽然是这么说，事实也不简单。假如事实也这么简单的话，天下念佛人太多了，为什么往生的人少呢？我们的问题就出在看不破、放不下、杂修、杂念，不能够专修、专念，一句佛号不能念到底。佛明明白白的告诉我们，持我名号，系念我国，到临命终时接引我们，而我们就是有疑惑不能真信切愿。

能发愿求生净土，一心称念阿弥陀佛的不是普通人，这个人过去生中，无量劫来曾经供养无量无边诸佛如来，是他多生多劫的善根福德在今天成熟了，他才能接受。这句话也正好应在《弥陀经》上，《弥陀经》上佛跟我们说“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，善根、福德、因缘少，不行！究竟什么才算是多？标准在哪里？念了《无量寿经》才晓得那个“多”的标准在什么地方。

经上讲阿王子，阿王子与五百大长者，佛说他们这些人过去生中，曾经供养四百亿佛。你们想想这个数字，四百亿！他们的善根多不多？不多。因为他们这些人听世尊讲《无量寿经》，心里动了念头，动什么念头？希望自己将来成佛，跟阿弥陀佛一样，动这个念头。至于念阿弥陀佛名号，求生西方极乐世界，这个念头没动。由此可知，过去生中供养四百亿佛，他还没有想起来念佛求生净土，善根福德不够。我们今天听到这一句佛号，听了很欢喜，发愿求生净土，你就要明了，你过去生中的善根超过阿王子。你要不超过他，你怎么会念佛求生西方极乐世界呢？

我们真正为了生死，什么都得看破放下，把一切事情全都依靠阿弥陀佛。行、坐、卧一句佛号念到底，不要只在口头上说说想见阿弥陀佛，想回西方老家，没有正知、正见、正行，只能结个善缘，等无量无量劫遇缘成熟后再修行吧。我们不要虚度这一生，今生一定要往生西方，千万不要等无量无量劫遇缘再修行，要深入经藏，听从祖师大德教诲，依法不依人，这是很重要很重要的。

天天念佛，时时想佛，想回西方极乐世界，临命终时阿弥陀佛就来接引我们往生西方，活着往生西方。阿弥陀佛！

[摘编]了祖师大德和同修们很多的语言，敬请各位大德居士，各位同多加原凉，阿弥陀佛！欢迎各位菩萨，各位大德居士，各位同修提出宝贵意见，共同探讨，互勉共进，早证菩提，往生西方极乐世界。

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