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标题: 从心开始慧律法师 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2009-8-3 04:10 标题: 从心开始慧律法师

从心开始

主讲：慧律法师

时间：2006年10月2日—3日

地点：香港九龙湾展贸中心

请合掌，南无本师释迦牟尼佛!（三称）

请放掌。

祖国大陆来的诸位尊敬的大和尚、DA法师、比丘、比丘尼，祖国大陆来的各位尊敬的护法居士大德们，香港的各位尊敬的大和尚、DA法师、比丘、比丘尼，香港的各位尊敬的护法居士大德们，以及发大心，护持这次演讲的诸位慈悲的义工，大家阿弥陀佛!

今天是2006年10月2日，我们在九龙的国际展贸中心作演讲，诸位远从内地，像黑龙江，坐了三十六个钟头的火车，云南、武汉、北京、大连、内蒙古、新疆、青海，都有人参加。这种求法的精神坚持下去，不但能让自己成道，也能够让整个佛教兴盛起来。我慧律还在学习的阶段，不敢说我在教你们，在座的各位法师、护法居士，有的修行已经有相当的成就，有的二十年、三十年，所以，我今天抱着一个向大家学习的态度，谦卑的态度来向诸位法师和护法居士互相研究佛法。

咱们祖国大陆佛教蒸蒸日上，无论是质、无论是量，都一直在提升。质的方面，譬如说：佛学院一届一届的毕业，护法居士大德们认真地看VCD，刻录、印经典，水平一直提高。咱们慈悲的政府，给我们佛教强大的支持；譬如说：在浙江杭州的世界佛教论坛，就是一个很好的例子。政府特别关怀我们佛教，我们无比的感恩、无比的推崇。这是咱们佛教可喜可贺的地方。

佛法是没有国界的，《金刚经》讲：是法平等，无有高下，就是讲万法毕竟空寂。生灭当下就是不生不灭，生灭跟不生不灭都是一个名词，如果你没有开悟，生灭是一个名词，不生不灭还是一个名词。如果你大悟，生灭叫做妙用，不生不灭方便说叫做理体。佛法没有国界，佛法超越一切的种族，和超越一切的政治立场。美国人修行，美国人成佛；台湾好好地修行，台湾人成佛；祖国大陆的佛弟子好好修行，祖国大陆的佛弟子成佛；乃至非洲黑人认真修行，也会成佛。它是无关于一切的种族，一切的政治立场，它是超越的。所以，我们有今天的因缘，是难能可贵！

我们今天要讲的题目叫做《从心开始》。我们的时间有限，所以，我现在先把我做的笔记念一遍，讲得完，讲不完不知道，但是总得先念一遍。因为我们今天的内容跟明天的内容不太相同，明天是要讲马祖道一的思想，今天，我尽量讲得让你听得懂。第一天来，听不懂，第二天就不敢来了。所以，我今天尽量讲让大家听得懂。这种演讲本身的难度就是很高，有高龄八十岁的，也有十几岁的。有佛学二十年基础的，也有连问讯都不会的，只是看到人这么多，也顺便进来瞧一瞧。有的有相当深厚的基础。所以，年龄不同、程度不同，学佛的时间长短也不同，要这样集合在一起，同时，师父来这样演讲，同时要满足大家的胃口很困难！讲的太深的，那么初机的两眼无神；讲的太浅的，那些老参的说：“哼！早知道就不用来了。讲这么浅，我自己看都看得来，还花了好几千块。”这个可就很难做了。所以，要体谅一下演讲的人的立场，真的很困难，瞻前难顾后。

好，我先念一遍：

第四、从佛心开始。

佛弟子要从佛的心，不明了佛的心，如何成佛呢？我们现在就是一个严重错误的观念，我们把世尊的禅修，降伏自我的智慧法门，变成一种求佛、拜神、求保佑、求平安、求福报，变成一个寄托的宗教。释迦牟尼佛是一个禅修，瑜伽禅修，降伏自我，证悟毕竟空的一个圣者。佛陀用他走过路的方法，教育我们，让我们依循着佛陀教导的方法、修持的方式，也能步上成佛之道。可是我们现在不是这样子。把佛当成高高在上，把自己变成无用之人，每天只希望佛来保佑我们，却不知道自性就是佛，也不想降伏贪嗔痴。我们把一个伟大、大智慧、涅盘妙心的这个思想，变成一个世间庸俗拜神的寄托。

我拜拜佛，佛陀你保佑我，我内心里面的贪瞋痴除不除不要紧，我拜你，反正你就是要保佑我！干什么坏事都不管，贪瞋痴也不管，这个是佛法吗？佛法是这样子吗？我们不懂佛的心，拼死命地认为心外有佛，喜欢诸佛站在虚空让我们看。印光大师讲：就凭这一念想见佛的心，就会着魔，就会精神病发作。你不懂，如来者，无所从来，亦无所去。离一切相，即名诸佛。这经典写得这么清楚，都弄不懂，很可惜！我们已经把瑜伽禅修的圣者，变成一种拜神的寄托了，我们很可怜，都是迷信。

五、我们要先辨什么是真心？什么是妄心？真心才是佛，妄心就是贼。

我们现在就是认贼为父。《楞严经》讲的，认那一颗生灭的意识心为自己的心。看到什么，就执着什么，就认为：那个就是我的心。所以，要先了解佛的心，就是真心。真心才能成佛，依真如不生灭的心修行，叫做佛；如果依生灭的心，叫做意识心，用大家听得懂的名词，叫做意识形态，那么，这个要修百千万劫，不得其门而入。他用的是生灭的意识心，重复的执着、重复的分别，情绪重复的高、低，强烈的习气推动着自己，作不了主，这个叫做生死轮回的妄心，这个不是佛的心。所以下手处要对，下手处要从真如自性下手，才能成就。念佛也是一样的，如果我们念佛、诵经，不从真如自性下手，我们一边念佛、诵经，就会人我是非不断、诤论不断，批判不断，烦恼不断、争执不断，苦不堪言！我们把自己的心灵逼上死角，这个就是生死轮回心。

第六、心不在内，不在外，不在中间。这是《楞严经》讲的。

第七、心不是过去心，不是现在心，也不是未来心。

心不在内，不在外，不在中间。心不是过去，心不是现在，心不是未来。——这就有一点困难了！所以，若不见性，说法无本。不开悟的人讲经说法，他就会在边边一直绕圈子，沿着此岸一直跑，是达不到彼岸的。因为本身没开悟，不了解佛的心是什么，他讲的名为相说，就有争论了。这个和尚这样讲，这样叫做对？那个和尚这样讲，这样叫做对？

我们每天都在处理信件的问题，有一个女居士，学佛学了好几年了，后来学会了五会的楞严咒，很喜欢，她就去问一个和尚，和尚告诉她：楞严咒你一定要清晨念。这事情她来问我，我说：“是谁讲的啊？”她说，某某大和尚讲的啰！我说：“你知不知道，《楞严经》里面楞严神咒，是佛什么时候宣说的吗？是阿难受到摩登伽女引诱，文殊师利菩萨去救，已经吃完午餐了，午供已经结束了，才去把阿难救出来，那是下午才讲的。楞严咒早上念才会灵，下午念就不灵了，那么诸佛菩萨跑去哪儿睡觉呢？你不晓得佛法是没有时间、空间的吗？”你如果：哎呀，早上比较清净，没有人吵，来念楞严咒，心比较静，这个还有一点道理。——不了解缘起法，经典也不看，胡乱回答。

这个有时候，就很难讲，有时候都是法师，我就要装傻笑：“喔，这法师讲的，喔，不错。”有时候不敢讲真话，一讲真话，你不晓得，那个居士笨笨的，我跟他讲真话，他去质疑那个大和尚：“人家慧律法师说......” 哇！糟糕，这下完了，把我的大名搬出来，把大和尚压下去，然后那个大和尚就过来，打电话来：“慧律法师，您留个面子嘛！”“喔！对不起，实在很抱歉。”有时候，这个很...要了解这个事情。讲经说法，有时候还是要看时节因缘。

第八、达妄本空，知真本有。

了达万法皆是虚幻的，知道真如自性，才是我们真正的本来面目。经典有一段很重要的对话，诸位要注意听，把笔放下，统统要看这里。有一次，舍利弗就问世尊，就问佛陀，说：“世尊！云何名为度众生？”什么叫做度众生呢？舍利弗说：“令众生界减，佛界增加，名为度众生否？”就是说：让众生减少，让佛界增加，这样算不算度众生呢？佛陀说：“作此见者，名为大邪见人。”“云何为让众生界减，佛界增加，名为度众生？舍利弗，作此见者，名为大邪见人。舍利弗，众生界者，即是佛界；佛界者，即是法界；法界者，即是众生界，何以故？舍利弗，众生界者不增不减；佛界不增不减；法界不增不减。是故舍利弗！众生界即是佛界，佛界即是法界，法界即是众生界。”是不二的。“何以故？舍利弗！众生界者毕竟空，佛界者毕竟空，法界者毕竟空。是故舍利弗！众生界者即是佛界；佛界即是法界，法界者即是众生界。”诸佛出现于世，只是为众生脱黏解缚，作语言、文字，善巧方便解说，实无众生可度。慢慢体会，所以叫做达妄本空，知真本有。

第九、从大菩提心开始，发大菩提心，得大般涅槃。

第十、从大慈悲心开始。

第十一、从大喜舍心开始。

众生是占有叫做快乐，佛法刚好相反，要施舍才叫做快乐。佛陀告诉我们，佛陀说：当你临命终的时候，你所拥有的东西都将会消失；你所牺牲跟奉献的，你将会拥有。意思是说：众生因为占有，但不知道，所有的房地产，儿女、财富、爱情、事业、大官，一到临命终，就什么统统没有。平常肯为众生牺牲，肯为众生奉献，反而，反而拥有清净的果报。

第十二、从大智慧心开始。

学佛要有智慧，为什么要从大智慧开始呢？没有智慧就会很悲哀，不了解佛的定义，用自己的观念解读佛。我们要了解佛不是万能的，跟上帝不一样，佛是大能，很有能力的大智慧的人。很多愚痴的众生，就不了解佛是大智慧心，他吃素，坚持持午，也随便吃，身体慢慢慢慢地差，再来就生病，生病就念观世音菩萨，还是生病，医生看：“你这个营养不良。”他还是我执、我见，我有阿弥陀佛保佑，我有观世音菩萨保佑！医生说：“你这样子营养不良，再这样持续下去，会败血症的，制造不出红血球的，白血球会过多的。”他还是照自己的意思。生病了，念观世音菩萨不感应，就说：“佛法都是骗人的啦。你看，说念观世音千处祈求千处现，苦海常做度人舟，你看，我念观世音菩萨还是生病啊，还是吊瓶儿。”大陆还要卷舌呢：吊瓶儿。

这个就是不明佛义了，佛法是讲因果的，不吃饭就是饿肚子，不睡觉就失眠，这么简单的道理。有一些事情是佛菩萨帮不上忙的，不相信，那个高速公路上面写一百，你开车开二百，开始念观世音菩萨，你不死，我输你！真的。佛法是这样念的吗？开二百才开始念观世音菩萨，这是什么佛法呢？是不是？台湾有一个持枪，抢劫，掳人勒索，抢了好几千万，后来良心不安，拿了五万块，不敢用他的真名，供养观世音菩萨，希望不要抓到他，还是被抓到啊！这种生意谁不敢做？抢了五千万，给观世音菩萨五万，我也敢啊，这种生意谁不敢做？不懂得佛法，够悲哀的！阿弥陀佛、观世音菩萨不是坏人的包庇所，自己都不保佑自己，不做善事，菩萨怎么保佑你呢？是不是？

有一个人听经闻法就说：“你看，慧律法师讲的，戴这个咒轮，可以灭五逆十恶重罪，太好了！临命终可以往生极乐世界，极乐世界的护照啊！”从此以后，不用念佛了，不必拜佛了，也不用行善了，什么坏事都可以干了，极乐世界的护照在这里！——这个叫做没有智慧。戴这个咒轮是表佛的，戴这个咒轮是与佛同在，戴这个咒轮是应该积极的诸恶莫作，积极的众善奉行，积极的自净其意。是不是？这样才是符合佛的本意嘛。是不是？要不然，你戴慧律法师加持过的咒轮，回去开车，你不要开二百，开三百，撞死，不要找我，不要说：“哎呀，这个咒轮不管用。”不是这样子的。戴这个咒轮是要按部就班来的，该遵守的法令要遵守的，要有智慧。

作者: 宣真 时间: 2009-8-3 04:11

第十三、从应无所住心开始。

第十四、从无所求心开始。

第十五、彻底地透视缘起性空，正知正见开始。

第十六、从万法毕竟空的心开始。

第十七、要效法五大菩萨的精神开始。

效法大智文殊师利菩萨、效法大悲观世音菩萨、效法大行普贤菩萨、效法大愿地藏王菩萨，愿有多大，力量就有多大。效法大慈弥勒菩萨。

第十八、从无贪心开始。

第十九、从无嗔恨心开始。

第二十、从无痴心开始。

二十一、从无恨心开始。

二十二、从无嫉妒心开始。

二十三、从随喜心开始。

二十四、从礼敬三宝开始。三宝犹如树根。

二十五、从离一切相开始。

二十六、从包容和宽恕心开始。

二十七、从万法一如，性相平等开始。

二十八、要从为法忘躯开始。

投注、投身在佛教，要有殉道的精神，生命豁出去，不贪财色名食睡，才是佛的弟子。

二十九、从正知正见开始。

正知正见叫做指南针，我们现在叫做卫星导航，卫星定位。知见错了，就全盘皆输，就像大海当中的船只失去了方向，找不到目标，没有正知正见是很可怕的!

三十、从发坚固的信心不退开始。

发了愿就要下定决心。往生是现在的事，不是临命终的事！现在就要坚固信心，不退转，现在就要把情绪、执着慢慢地放掉，慢慢地舍掉。现在念南无阿弥陀佛，也不听经，也不闻法，也不开智慧，人我是非不断，烦恼不断，爱情、欲望都割舍不下，要等到临命终阿弥陀佛来接引，头脑有没有问题啊？临命终，四大要分散，病苦全部都来，临命终的时候，四大地、水、火、风要分散，平常都没有把这些执着、分别、颠倒处理，临终再加上病苦，哪记得阿弥陀佛？不要弄错了。往生是现在的事儿，不是临命终的事。

有的人讲：“慧律法师，听您这样佛学讲座，好像非学佛不行？你能不能讲一个具体的观念，让我心服口服，说非学佛不行？”我说：“这个简单，我说，你跟我念。”我说合掌，我是叫他合掌，不是叫你们。我说：“我念一句，你跟我念。”我说：“天是棺材盖。”他念：“天是棺材盖。”我念：“地是棺材底。”他念：“地是棺材底。”我念：“无论闯哪里。”无论你怎么搞，“总在棺材里。”答案就出来了！“喔，原来如此，佩服佩服！”就是嘛！天就像棺材盖，地就像棺材底，无论闯哪里...套一据祖国大陆的话：无论怎么搞，总在棺材里。你就一定要躺下去的。棺材一定要盖起来的，没有例外的。

好，调查一下。不会进棺材的请举手！没有人举手啊？可见我讲的是对的。鼓励一下啊！哦，谢谢。所以说，生命没有佛法，生命就完全没有任何的意义。为什么？活着他就会很痛苦，读到博士也没有用啊，那个是语言，那个是文字，那个是求生、谋生的工具啊。求生之道易，求死之道难。学生之道易，学死之道难。要学习如何生存，这个简单，少欲知足，身心自在。要学习如何死亡，这可是一大难题啊！

要死得洒脱，死得自在，死了以后，还要到极乐世界去，这可是要下一点功夫，这是大学问，这不是念博士有办法的。如果念博士有办法，我今天不需要出家了。我念了二十一年不够多吗？博士才念二十年呢，拿到博士才念二十年呢，我受教育总共念了二十一年。我这个是博士的后面还要加一个博，叫做博士博，真的。还是要出家修行。书读那么多有什么用？不能了生死，不能解脱，是不是？钱那么多也是一样，没有智慧，钱多有什么用呢？

三十一、不落入对立是非的心开始。

三十二、从平等、无分别心开始。

三十三、从不执着、不分别、不颠倒心开始。

三十四、从随喜赞叹、知足的心开始。

从心灵上升华，喜悦是生命的灵魂，喜悦是生命的乐章，喜悦，永恒的喜悦和慈悲，是圣者的心态。喜悦和慈悲是圣者永恒的心态，一个真正学佛的人，是充满了法的喜悦的。

三十五、从如如不动，不取于相开始。

三十六、了知凡所有相，皆是虚妄。

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。要亲近大善知识。有一个人问：“请问师父，善知识跟大善知识有什么差别呢？它的义的差别在哪里呢？”叫你持戒、念佛、明因识果，这个叫做善知识。叫你打破无明，见真如自性，回归当下，即心就是佛，叫做大善知识。还要加一个大，知道吧。

三十七、从深信因果开始。一个学佛的人，不相信因果，不是佛陀的弟子。

三十八、从无所得心开始，从无所求心开始。

三十九、从身口意三业清净开始。

了知万法都不净、苦、空、无常、无我，学佛的人要有惭愧心。

四十、从清净心开始。

禅宗讲的要一丝不挂，一尘不染，入不二法门。六尘不恶，还同正觉。

四十一、从行善不落人后开始。

像印光大师，印光大师除了念佛，每天念四十九遍大悲咒。我看了印光大师文集，看了四遍，总共有七册，台湾印的，同时作笔记。所以我这一辈子，影响师父最大的，还不是六祖，是印光大师。印光大师影响师父一生一世，第二个是六祖慧能大师。佛陀那就不用说了，我们是佛的弟子嘛。这个印光大师，存了这些钱...他就去布施、赈灾。哪里有水灾，印光大师就是布施、赈灾。

有的人不了解慧律法师，说：“慧律法师，有的人说您流通往生被，一千块很贵呢！咱们祖国大陆一条往生被才二十块钱。”那是人民币啊，我这一千是台币。他说：“慧律法师，这样人家毁谤、批评。”我说：“阿弥陀佛！太不了解师父了，我在文殊讲堂就讲过好几次了，所有的往生被、咒轮，师父一毛钱都不会放在我的口袋里面，定价一千块，那是方便，那是给亡者一个修福德的机会。师父发过愿的，所有往生被的钱，全部如数地统统印VCD，刻录VCD、印书，利益无量无边的众生。”我跟他讲：“你跟师父相处，要理解佛的心，才能够了解师父的。”

用你那个凡夫的眼光，看师父，会误解、扭曲师父的。这次也是一样，我来香港前，我就发过愿了，从下飞机，收的一个包的红包，到回去，所有的红包供养，我统统不拿，全部印经典，发放全世界。我吃的那三餐，睡的那一块床铺，没什么的。但是我告诉你，冥冥当中，就是有诸佛菩萨的加被，这个印光大师，我告诉诸位，越慈悲的人，越精进的人，越喜舍的人，念佛、念咒就是越感应。举个例子：我看了《印光大师全集》，我深受感动。有一次在印光大师住的地方，有很多的蚂蚁，有人要来打扫，说：“哎呀，师父啊！这整排都是蚂蚁啊，我们如果要把它用抹布抹干净的时候，会杀生呀，师父，那怎么办呢？”印光大师说：“没关系。你不要动它，我来就行。”印光大师就念什么？念大悲咒。就念大悲咒，请这些蚂蚁搬家，那个侍者来看，一天都不敢动，就持这个大悲咒，到三天、四天，一只蚂蚁都没有，统统搬家了。一代的祖师，不是浪得虚名啊！我们念大悲咒，是越念越多，赶都赶不走，差很多了，修行差很多了。有功夫就是有功夫，没有功夫，就是没有办法。

四十二、佛教要有大格局，以整个佛教兴盛开始。

我们佛教要有大格局的，要尊师，要重道，要守口如瓶，我看了台湾的那个居士，我说那个居士会往生的，他就往生，而且有种种的瑞相。因为那个居士，一辈子一句都不敢讲三宝的过失，大甲的一个吴居士，冈山的一个周罗汉居士，他死了，往生的时候有病苦，我说：“这个不怕！”因为年轻的时候，我看到他，他那种尽心尽力，没有是非的护持三宝，从来不挑拨离间，他绝对不会在这个比丘面前讲这个，在另外一个比丘面前讲什么话，让两个比丘冲突。这个比丘尼别另一个比丘尼有误会，他就是很慈悲的，想办法要把出家人和合。哎呀，我看这个和合太重要了。我看这两个居士，在他们还没有往生，我就告诉他：“吴居士，你一定往生，周居士，你一定会往生。”他们说：“师父这么有把握？”当他临命终的时候很痛苦，我说：“不要烦恼，他一定会往生。”结果断气以后八个钟头，全部脸都是笑嘻嘻的，红通通的，比在世的时候还好看，师父亲自赶到，去给他们加持。

这个居士没有话讲，一句口业都不会讲，打死不讲三宝的是非。他如果看到比丘、比丘尼，有一些跟自己的理想落差的，他就不看，他就非礼勿视，他非礼勿听，非礼勿言。晚上，洗脸的时候洗到这个地方，记得非礼勿视，洗到这个耳朵，记得非礼勿听，洗到这个地方，非礼勿言，他就这样子。他就把他当作他是菩萨示现的，我看不懂，他是菩萨示现的。因为不是所有的出家人都是圣人，都是证大阿罗汉果的，都是断我执、法执的，当然会有参差不齐。是不是？有圣僧，当然也有凡夫僧。

所以，整个佛教要有大格局，要以整个佛教考量。所以，不要斗乱僧团，你这一句话出去，会影响到整个常住，会影响到整个僧团，千万不能讲。你这一句话出去，会使整个佛教崩溃，那千万...更不能去做。你在道场里，跟哪个法师有一点金钱上的纠葛，就到处放风声，一直毁谤这个出家人，那你小心了。我告诉你：我不是唬你的，真的!戴咒轮也很难（往生）！真的！临命终就叫：“慧律法师啊，救我啊！”没有办法，平常叫你不要谤佛、谤法、谤僧，你就拼命讲，那有什么办法呢？

四十三、二种人对往生净土很难。

作者: 宣真 时间: 2009-8-3 04:13

一、盗僧祇物，要往生净土很困难。运用任何的方法敲诈、勒索、欺骗、拐骗出家人、常住，都算犯盗罪。没有经过师父的允许、三宝的允许、常住的允许，一根针、一枝草，都不能动。第二种人，很难往生极乐世界，谤佛、谤法、谤僧。这个往生极乐世界，有很大的障碍。

有的人看到这一段，想不通：“慧律法师，你为什么不举一个例子啊？您这样讲，我还是没有具体的观念，为什么会那么严重呢？”我说：“那是很严重的。”你晓不晓得，阿弥陀佛因地修行的时候，叫做什么比丘？是的，法藏比丘。阿弥陀佛在因地修行是法藏比丘，阿弥陀佛是出家人呢！建立一个清净平等的极乐世界，阿弥陀佛的大愿力，建立的清净的极乐世界。譬如说：你要来参访我文殊讲堂，还没有参访文殊讲堂的时候，每天都骂我文殊讲堂的出家人，每天都批评，你看看，我要不要接见你呢？你认为要接见吗？要来拜访我慧律法师，却每天都批评我文殊讲堂，那怎么接见呢？所以，我们一定要有整体的佛教的观念，人家说，不看僧面，要看什么？看佛面。不是说所有的出家人都是圣人，不是这样子的。当我们看了一些跟自己的理想有落差的，我们就依法不依人。

四十四、要远离我见，远离我慢，远离我爱，远离我痴。我痴就是无明。

四十五、要从看淡五欲六尘的心开始。

一个人执着于五欲六尘，是修不了行的。财、色、名食、睡。今天听经闻法的不是全部都是出家众，我们二千多位，大部分都在家，所以，我们只能这样子告诉护法居士：少欲无为，身心自在。欲望太重了，这是痛苦的根本。佛陀说：执着和欲望不放下，想要不痛苦都不可能。
四十六、要知道六道轮回真的是苦，深知六道轮回真的是苦不堪言。

我们今生今世得闻正法，难能可贵，一辈子要做牛做马那就惨了。说到这个做马，台湾有个旅客，到中国大陆去旅游，中国大陆有这样一个地方，是让人家骑马的。台湾旅客就到大陆了，远远就听到有人吆喝：“骑马、骑马。十块十块！”十块，这全家吗，骑马十块这很便宜，台湾十块乘以四，就是四十块台币。台湾的这个旅客一跃而上，坐着。他说，他告诉马的主人，他告诉马的主人：“咦，怎么不动呢？这个马不动呢？”“要让马动吗？加十块。”他说：“哼，你不是说骑马十块吗？”他说：“你现在不是骑在马上去了吗？”说的也是，他说骑马十块他没有骗你啊！让马动，还加十块，这可没讲清楚了。他说：”好！再加十块吧，二十块！让马动一动，二十块，这挺便宜的。”乘以四才八十块台币。这马动了几下，停了。他说：“咦？怎么停了呢？”他说：“我要绕一圈啊？”“绕一圈再加十块。”他说你不是让马动吗？他说：“对啊！马就在动啊。再转一圈，加十块。”这台湾旅客说：“你干嘛不一次讲清楚呢？还分段落讲。”现在我到中国大陆骑马，我就知道了：“你这个马多少？会动吗？要不要绕一圈？”我现在去骑马，我就知道要问清楚了，不会分三段问了。可能民情风俗不一样。我不知道到底是...这是事实的喔，回来就是这样讲的，我是在电视上听人家讲的。一辈子千万不能做牛做马了。

四十七、没有听到佛法就没话说了，听到佛法要发大勇猛精进心，要断恶，修一切善。

四十八、要孝敬父母，要尊敬师长，要行十善。

我们很多人看经典都看一半的，念南无阿弥陀佛，不听经，不闻法。我在家关起门来就念，阿弥陀佛...不亲近善知识，不听经、不闻法。如果你真的全部放下，师父赞叹你。念佛是对的，诵《无量寿经》是对的，佛号哪有过失呢？《无量寿经》有无量的功德。问题来了，老实念佛，问题来了，‘老实’二个字怎么定义？你很老实吗？调查一下，诵《无量寿经》超过一万部的，请举手，好。诵过《无量寿经》的请举手，好，太好了，恭喜大家！诵《无量寿经》超过十年的，请举手，好，有一个，十年。你这十年当中，从来不生气，也不起烦恼，也不起妄念，请举手。没有。——那叫做不老实。哪有那个老实念佛讲得这么简单？

是不是？笨笨的念佛，就这样子...像我妈妈最老实了，我妈妈念佛念了三十几年，阿弥陀佛...看人家走过去，“喂，你那个袋子里面装什么？”唉，我说：“你是慧律法师的妈妈呢，人家袋子里面装什么，关你什么...那个事？”是不是啊？念三十年了，智慧没有开。没有办法老实，老实不下来，没有办法，自欺欺人。是不是？有一个人来到我这里文殊讲堂，一个居士，很得意的样子，来，一见面：“向慧律法师顶礼！”我说：“好，行！”东北人说：行！我现在已经快成大陆人了。“行！一拜。”他说：“慧律法师，我《金刚经》诵了三千部啊。”我说：“我问，你现在给我回答。”他说：“好。”“《金刚经》是谁讲的呀？”“《金刚经》是释迦牟尼佛讲的嘛！”我说：“释迦牟尼佛讲的，还要你诵给他听吗？”他说：“说的也是，干嘛这么辛苦，我到底诵给谁听呢？”摸不着门。

如果说如来有所说法，即是谤佛！如来无所说。你不懂佛意吗？是不是？如来者，无所从来，亦无所去。是不是啊？我们很可怜，曲解佛意，自认为很高明。念佛不老实，说自己很老实。诵经不明经典的意思，不懂佛陀的心法，以为是了解佛，又把这个错误的思想，灌输给大众，可怜、可惜、可悲喔！真的！念佛没有错，诵经也没有错，问题是这一颗心。心，佛法是心法，有没有悟啊？

“喔，听你这样讲，那我回去就不要念佛啰？不要诵经了？”我说：“那就更糟糕了。念佛、诵经虽然还有一点妄想，但是还有一点救，连念佛、诵经都不要了，那就没有救了。”所以还是要念佛，还是要诵经，不过要解佛义。无上甚深微妙法，百千万jie nan遭遇，我今见闻得受持，愿解如来...真实义嘛！是不是？要解如来的真实义嘛。你都不了解，都不解如来的真实义，你怎么进入佛的领域呢？佛陀的涅槃妙心，你都没办法进入，都不开悟，也不体悟佛的那一颗心，念佛...是不是？就像一个五十四岁的法师，他的妈妈八十七，念佛念了三十年，“喂，你那个袋子里面装什么？”哎呀，没辙。她最老实了，最善良了。是不是？你看这个脸，就知道他妈妈是一个很老实的人，真的。我每次走过去，她就要问了。我拿一个袋子，我走过去，我妈都坐在文殊讲堂，大门里面的那个椅子，坐在那边念南无阿弥陀佛。我走过去的时候，我赶快把袋子打开：“这里面什么...你要问，我都帮你讲完了。”她说：“你怎么知道我要问？”（众笑）没辙！那袋子装什么跟生死有什么关系？没办法，就是这样子。

我妈妈有一天好可爱，她吃饭的时候，问：“师父，什么是禅？”我说：“哇！何曾几时，法师的母亲境界这么高？”哇，我非常地惊吓，对法师的母亲真的很惊讶。她坐在我旁边说：“师父，什么是禅？”我左手，刚好端这个碗在吃饭，我把碗放下来说，我说：“这样叫做禅。”她说：“啊？大拇指？这大拇指怎么会是禅呢？”那就没有救了，念佛吧，妈妈，求求你，念念佛吧，来不及了！八十七了，明年就八十八了，快九十了（用方言腔），我快变成大陆人了，还搞这个东东！来不及了。

四十九、坚持求生净土，誓死不退转心。

极乐世界要多善根、多因缘、多福德。很多人不解佛意，不了解佛的用意，不解佛意是什么呢？不晓得经典里面讲的，不可以少善根、少福德、少因缘，得生彼国，他没有看清楚。他就念南无阿弥陀佛...果真放得下，也就罢，就怕放不下。经教不通，心性不明，不可能放得下。不要骗人了，不要自欺欺人了。我们一定要很清楚，坚持求生净土，要了解三个因缘：要多善根、多因缘、多福德。多善根就是好好地听经闻法，好好地念佛。多福德，有钱、有体力，尽量地帮助人家。不可以少善根、少福德、少因缘。还要加上因缘，要跟所有的众生都结好缘，不可以结恶缘的。多善根、多因缘、多福德，才能往生极乐世界，要弄清楚经典的意思。

后面一句就更重要了，若一日、若二日、若三日，乃至七日，四个字，一心什么？要“一心不乱”！一心不乱的这种功夫要成片，阿弥陀佛...这样念，如如不动，不取于相，这样念佛才有办法专。这个佛号就是全部的心性；全部的心性，集中在这一句佛号。所以，禅跟净的终极点，其实都是一样的。都是要有功夫的，要有相当的定力的。为什么现在这么多人念佛，往生，临命终往生的瑞相的人不多，因为不解佛意。

五十、我们赞叹一枝独秀，但是，不妨百花盛开。

所谓一枝独秀，譬如说，你专弘净土法门，劝人念佛，我们赞叹。但是不妨百花盛开，也不妨害八大宗派大兴盛。咱们中华民族是大熔炉，包括少数民族，有五十六个民族，都可以和乐融融的相安、相处无事，哪有什么八大宗派？都不离开佛的这一颗心。为什么要相互攻击、互相批判、互相伤害？为什么？我真的想不懂。既然八大宗派都不能离开佛的这一颗心，我们是不是应当尊重别人的选择？我念前面三句，曹植的诗：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生...（众接）相煎何太急！答对了！下课以后，我一个人发一百块人民币。（众笑）本是同根生，相煎何太急？咱们都是佛陀的弟子嘛。是不是？五十六个民族，都可以相处在一起，为什么我们要自己攻击自己的人呢？国共内战，造成现在海峡两岸的局面，这个是历史的伤痛，也是海峡两岸不愿意看到的。我们希望海峡两岸能早日和平统一。（众鼓掌）感谢大家！

作者: 宣真 时间: 2009-8-3 04:14

十一、我们刚才讲到五十，我们赞叹一枝独秀，但是，不妨百花盛开。我们赞叹弘扬净土的大菩萨，DA法师、大居士们弘扬净土，师父也弘扬净土。念佛对不对？对。我们文殊讲堂一心一意都是坚持求生极乐世界。可是我们有一点不一样的，念佛对不对？对一半，要开大智慧念佛。诵经对不对？对一半，要开大智慧诵经。拜佛对不对？对一半，要开大智慧拜佛。

能礼所礼性空寂，万法皆不可得的东西，身心世界本来就不可得。缘起如幻，在《楞伽经》里面讲：缘起如幻。六祖讲的：万法无有真，离假一切真。修净土的人，就一直说自己对，一直说：“哎呀，别的宗派不好。”不好，心有清净吗？心没有清净，怎么往生极乐世界呢？就像毛毛虫要变蝴蝶，往生是现在的事情，这毛毛虫就是我们的心。一般人他不了解，我现在念佛，然后我就等临命终阿弥陀佛来接引。有这个盼望，有这个期望，很好。但是问题，如果说，注意听喔，如果说这个孩子才二十岁，他今天刚刚听到听经说法，好，今天就念南无阿弥陀佛，诵《无量寿经》，很好，我们赞叹，如果他可以活到八十岁，他现在才二十岁，他可以活到八十岁，你叫他中间这六十年怎么办？没有开大智慧，没有办法解脱这个烦恼，没有办法解脱这个执着。

我们一定要了解，我们的用心是良苦的！目标锁定极乐世界，这个是没有错的，方向是正确的。但是我们要有大格局，佛教要有大格局，大格局：三藏十二部经典、八大宗派。要广学多闻，然后要一门深入。这个信、解、行、证，这个步骤，一点都不能马虎！为什么？不要说：我现在信佛了，我就什么统统放掉，念南无阿弥陀佛。糟糕！对佛有信心，对不对？行，也认真念佛、拜佛。少了两样——信、解、行、证，这个解没有。不听经，不闻法，自以为是，没有解。对佛有信心，行，也是念佛，但是这个行，也不是悟到一实相的行，不是性相一如，平等的法界。是不是？他所体悟的东西，是一个小角度，一个小格局。这问题就出来了，如果他才二十岁，他可以活到八十岁，这六十年，叫他日子怎么过呢？他不悟到究竟一实相的道理，烦恼来怎么办呢？没有说，我今天修净土法门，心不净，没有办法往生净土。是不是？要一心不乱，就心清净嘛！所以我们要了解，不管你修任何法门，我们给予尊重，我们给予赞叹，哪我呢？你们修哪一个法门，我都没有意见，因为生死是我自己的事情。

今天我们来结一个法缘，我所讲的，给你提供参考，这是佛、祖师讲的，也是师父的一点点小小的体悟，关于你们要修哪一个宗派，这个不是我能作主的，我绝对赞叹、支持、认同诸位的选择。我最近看过一篇已经往生的大德的文章，他说：“一直强调末法，这个末法的意识，会让我们忽略了般若的重要。”因为我们开口闭口都是讲末法时期，这个末法时期，强化这种强烈的意识，变成一种非这样不行。而把佛教最重要的大般若摆在旁边，很可惜的！所以，信、解、行、证，任何一个步骤都少不了的。了生脱死，不是悠悠散散的人所能到达；也不是随便说了就算。说：“我能往生。”不是说了就算，也不是说，我拿个念珠念念佛，这样就叫了生死。内心里面对事情的不满，受到业力牵引的欲望，那个可怕的嫉妒心，自己都不知道，那种微细的、潜伏的那一种可怕的思想，自己已经快走上绝路了，自己都没有猛然醒过来，还自己认为是对的，这是非常可怕的。

那么八大宗派不离佛的心，我们修行应当本着尊重的立场，xi zang的lama、huofo来，我们合掌、欢喜、赞叹。泰国的比丘来，我们赞叹，虽然我们号称他们说是小乘的，只要修四念处、四正勤、五根、五力、七菩提、八圣道分，都是佛陀的正法。他修不净观、苦观、无常观、空观，或者是天台的空假中，只要是佛陀所讲的正法，都应当给以尊重。

五十二、这个就是要对我们出家人一个卑微的呼吁。我接触佛门三十多年，够资格来作一个卑微的呼吁我们的出家众：如果我们不能转大fa lun，无论如何我们应当洁身自爱，行为不要受到毁谤。跟在家居士，无论是男居士，无论是女居士，都应当保持一个距离。

就像铁轨一样，双轨。出家、在家，保持一个距离。要不然，有种种的纠纷，这样让在家的居士谤佛、谤法、谤僧，我们害他下三途、下地狱，我们出家众有罪。这是给我们出家众的一个鼓励，做一个卑微的、诚恳的呼吁。男众住男众的道场，女众住女众的道场，佛法应当是和谐的，是互助的，是相互尊重的，这才是佛的心。

在《大智度论》里面有一句话，一切的修行人都应当记取的：自认为比别人高一等的，凡是不管任何事情，都认为自己行的，自认为比别人高一等的——智者名为束缚。这个叫做束缚。要是法平等，无有高下，这个才是正法。不见一物，名为见道。不行一行，名为佛行。不住一法，名为正法。要弄清楚，佛教到底在讲什么。

海峡两岸的出家人或护法居士，都有这个责任。出家众能够团结合作、能吃苦，在家人看了也很感动，他们也能够发大心供养护持，心甘情愿。在家居士在这里也要作一个呼吁，因为大家都不是释迦牟尼佛、大圣人，我们的护法居士大德们，在你们修学佛道、亲近道场的过程当中，我们会发现，没有办法找到像佛陀这么大圣人的出家众，我们要退而求其次。如果你...护法居士已经修学佛道二十年、三十年了，我们护法居士更应该大发慈悲心，帮助刚刚出家的比丘，或者是比丘尼，用个个角度，善巧方便地引导他，或者劝他们看VCD，或者叫他们应该怎么样，私下好好地来谈论应当改进的地方，不要用大声的呵叱、辱骂，这个罪很重。在经典里面讲：打我、骂我破戒比丘、比丘尼，其罪等同杀八万四千父母的罪更重。何况持戒清净的比丘？——护法居士们，要好好地冷静，这个不是开开玩笑的，经典里面写得很清楚。

所以出家能够吃苦，能够忍辱，经教、心性下手，不要做世间的一个应付僧，要做一个荷担如来家业的。世间人说要有志气，我们出家人要有骨气！——互相勉励，我们都是出家众，底下都是虔诚的佛弟子，也没有别人，心里的话，还是要谈。出家跟在家只有团结一致，炮口一致对外，如果你有办法应当去破除邪魔外道，怎么反过来炮口对内呢？禅宗攻击净土宗，净土宗攻击mi zong，这样攻来攻去，有什么意义呢？是不是？炮口对外，外道的那么多，是不是，你怕没有对象吗？外道那么多，可以去度外道的，度初机的，为什么对内呢？想不通。所以，我今生今世值得鼓掌的地方是：我慧律法师一辈子到现在绝对不谤任何一个比丘、比丘尼，任何一个道场，绝对不毁谤，绝对不批评。因为他是我兄弟。（众鼓掌）好，我们不自赞毁他，不要赞叹自己，不要毁谤别人。连这一点修养都做不到，哪来的往生极乐世界呢？是不是？
五十四、出家要有骨气，以佛为典范。在家要有志气，要护持、拥护正法。

作者: 宣真 时间: 2009-8-3 04:16

如果出家、在家能够团结一致...有人说：这个中国大陆那么大，众生怎么度啊？我说很简单。今天你要正法重现，我告诉你，这一念之间，二千五百个，今天的出家跟在家居士，发一个大心，有钱的出钱，有力的出力，能刻录VCD的、能印经典的，我告诉你，佛经讲的，一即一切，一切即一，就怕你不发心，不怕正法不重现的！（众鼓掌）

我们肯团结一致，中国大陆包括特别行政区加起来，各省县市加特别行政区，加起来三十多个，一省出一个肯的，有殉道的精神，那就不得了。就爆了！香港出一个很有钱的，叫做什么？李嘉诚。他钱很多，他没有学佛，如果李嘉诚几百亿的身价，假设说啦，要来救众生，打个喷涕，那个VCD那个中国大陆一下子，一年、二年、三年，全部都有正法。所以，我今天愿意来香港讲经说法是为什么？为什么？（众笑）主要的目的是来给大家看一看我有没有长高？长得可爱吗？（众笑）（师高声说）重要的就是正法重现，就是今天来的目的。（众鼓掌）

Thank you for your cooperation。谢谢大家的合作的意思。不讲二句英文，不知道我读大学。好了，开开玩笑。

五十五、要多听经，多闻正法，要多薰习，才能够开智慧。

生死一念间，一个人想不开就会自杀的，这叫做生死一念间。善恶一念间，作善作恶一念间。开悟成道一念间，成佛作祖一念间，往生极乐世界也是一念之间。所以，诸位要下定决心。那么，我们简单地提纲挈领地谈一谈。

从心开始（下）

南无本师释迦牟尼佛！（三称）好。请放掌。

我们下午已经把《从心开始》我所做的笔记，简单的作一个大纲。其实，佛法很深很广，也谈不完。悟者刹那间，迷者尘点劫。悟了，了解佛的心，我们就会活在当下，当下就是。那么我们从佛的心开始。如果不明了佛的心，如何成佛呢？要了悟佛的心，先要了解什么是真心，什么是妄心。

真心，就是真如不生不灭的清净心，用这一颗心才能解脱，才能成道，都能成佛，究竟菩提。错用心，就会尘点劫不得解脱。这个《楞严经》是一定要看的经典，《楞严经》阿难示现，然后佛七处征心，就问：何者是真？何者是妄？要弄清楚。照见五蕴皆空，如如不动，无内无外，无大无小，无来无去，无增无减，非一非异，不离本处，即得菩提。照见五蕴皆空清净心就显现，在真如的清净本体上，不可以安立任何的知见。六祖讲：无端起知见。这个就是无明，莫名其妙的，烦恼就跑出来，莫名其妙的，就挂一个我的执着。所以世间会争论不休，会战争，会恶斗，都是用妄想心，不是用真心。

现在我叫你用一个例子，这个例子你搞通了，真心立刻就会显现。这个例子听不懂，至少你种一些善根。譬如说，现在就要注意听了。什么叫做妄心？什么叫做真心？好，注意听！什么是妄？一切凡夫每天都在运用的，而没有觉察的，譬如说一个男孩子，看到一个漂亮的女孩子，认为有一个对象可以追求、可以欣赏、可以爱，离开以后可以恨，然后这个心打结，爱恨交织，心起伏不定，用这个心叫做妄心。

这个是什么？眼镜盒。众生所用的，统统是妄心。这个是什么？那就毛巾。他那个第一眼的认识，这个就是毛巾嘛，有什么好争论的嘛？圣人看就不是这样子了。圣人看毛巾，就透视它是因缘生的东西，当体即空，它空无自性。所以说：不见一物，名为见道。那么什么是真心呢？歇即是菩提。见一切相，总彻底地了悟，因缘生因缘灭的东西。万法皆是败坏之相，不管你今天拥有多大的权位，多少的财势，长得多漂亮，长得多俊俏，绝对敌不过无常。那也是因缘生，短暂、虚幻不实的假相。

在《楞伽经》，大慧菩萨问，说：“世尊，为什么要用缘起如幻？”世尊说：“只能用缘起如幻，才能最接近第一义谛。”除了这个名词外，没有办法形容诸佛的妙理了。因缘生的东西，它就是如梦幻泡影，不实在的。那么放眼看过去，哪一样不是缘起的？好，妄心，就是看了某一种东西，拼死命地执着，拼死命地分别。内在的习气，加上外在的诱huo，变成业力，强大的业力牵引着我们。就是等于一头牛，这个鼻孔被穿孔了，拉着一条绳子，你不得不跟他走。这个就是妄心造生死业，轮回的根本。什么是真心，真心就是眼睛像X光一样，单刀直入，就可以透视，一切相不可得。

六祖讲：本来无一物，何处惹尘埃？当下就是空。讲当下就是空，非常困难体会，讲缘起空无自性，也非常困难体会。我现在举一个例子，你注意看看，能不能体会一下缘起无自性？这个是抚尺，你现在有没有听到声音？没有。这个抚尺有没有声音？这个桌子有没有声音？没有。注意看，缘起，声音就显现，刹那显现，马上怎么样？又消失。是不是？如果继续缘起，声音又跑出来。因缘生，声音跑出来，立刻消灭，佛经里面讲的，叫做生住异灭，刹那无常。每一件事情，都是这样子。

佛陀所发现的真理，它是普遍性的，任何一棵树、一朵花、一个建筑物、任何一个人、一只狗，真理是普遍性的，随手拈来，统统是真理。因为哪里都是缘起，哪里都是空无自性，哪里都没有永恒。放下，那一念叫做永恒。永恒不是说有一种东西，叫做永恒，是永远不执着，存在清净的智慧心，叫做永恒。内心透视任何缘起缘灭的假相，不去分别这个是皇帝，这个是国家主席，这个是总统，这个是乞丐，一视同仁，对待每一个众生，因为所有的众生，将来都将化做一堆骨头，没有例外。一百年后，今天所有的起心动念、情绪的高低潮，都没有任何的意义。

我们因为不明了佛所讲的真理，在缘起缘灭里面完全迷失。完全迷失就是不知道，每天讲的我是一个假相，它只是一个新陈代谢的工厂而已，吃下去的饭、菜化做能量，让你运作，行住坐卧，衣食住行。有一天，它就是要死、要烂、要坏，不把它埋葬，就会长虫，就会流出尸体恶臭水，一定会变成一堆骨头，没有例外。用这样透视的心，彻底地放下。

有的人就说：“师父，你这样讲，好了，我现在放下了。我跟你出家，那三个孩子怎么办呢？我那三个小孩呢？您不是讲放下吗？”我说：“那个不是放下，那个叫做放弃。”这个名词儿，差很多。放下是拥有的责任跟义务，同时拥有超越的思想，叫做放下。放弃就是没有责任感，不负责任，逃避现实，叫做放弃。这是完全不相同的。学佛完全不影响你任何的事业，任何的职业。当官的、干大企业的，反而更好。你当一个领导，影响力大，反而更好，好做事。现在身上拥有很多的钱，不影响的，实相无相无不相，遍一切处，看你怎么用心。你在哪儿上班，佛法绝对可以用得着的。不需要放弃你的工作，不需要放弃你的职责，该有的责任跟义务，应当要尽，尽你的责任，尽你的义务。

所以，但莫染污，别无圣解。但莫染污，就是见所有相，都是虚妄，平常心是道。但是他没有悟，认为平常心，好放下，我统统放下了。不，他把无心便是道认为：什么统统不要去想，我已经什么统统放下了。真心是不是显？不是这样子。这个问题就混在这个地方。这个仍然是意识形态。好，我听师父的话，我什么都放得下，我什么都不执着——这个还是执着。要体悟到万法本来就是空，动念即乖，连动念都不行，连动一个说‘我放下、我不执着、我无所住’都不行。到了这个境界，叫做性相一如，本不可得。究竟实相，就是无相无不相。所有的相，透视它，都是短暂的，刹那生灭。简单讲，佛发现生命的真理，就是无常、缘起、无自性，一切法无我。我们就是严重错误的思想，所以，我们要活得非常的痛苦、煎熬，搞得自杀，一念之间。

可是这个很难的，台湾发生一件不幸的事情，有一对男女，他们没结婚，但是同居在一起，平常是恩爱非常，呵护有加，这个女方发现男方好吃懒做，没有前途，不可靠，想要离开。二个人叫出去外面谈判了。这个男的不要，苦苦地哀求。这个女的发现这个男的不实在，不可靠，后来，这个女的，就去外面另外交一个男朋友，可是不让这个甲知道，甲的男朋友，第二个叫做乙的男朋友，偷偷地私下，手机、网络，反正就是全部都断绝，不让他知道。后来，这个男孩子也知道了，说她外面又交了一个男朋友，这个男孩子就约她出来谈判，到底要合还是要离，因为爱的太深了，那种执着，严重到没有办法转圜的余地。这个女孩子就说：“我决定跟你分手！”他就从身上抽出一把刀，预藏的刀，连续疯狂砍三十二刀。当场毙命。你想想看，人的一念之间，那种瞋恨、不满跟嫉妒，可以致人于死地。一念之间。

我们学佛的人，可以转识成智，可以把这份执着，把它转成大爱，学佛的人碰到任何的逆境和困难，都应当提起正念，如果是学佛的，真正下功夫的，人家女方就不要你了，是不是？你还要穷追不舍？如果真的学佛的，那就看得很开了，因缘法就是这样子，没有缘就是没有办法嘛。好吧，彼此不要勉强，勉强会造成遗憾。任何事情都不可以勉强，勉强就会造成遗憾。因此我们用真心，它就是真如不生不灭的，但是，要培养这一念，彻底地看破、放下，有多困难！

如果说：佛法讲难，非常难。如果要用最简单的几句话，来讲佛法，什么是佛法？就是彻底地看破。什么是佛法，就是彻底放下。什么是佛法？就是彻底解脱，什么是佛法？彻底的自在。什么是佛法？万法毕竟空，不可得。虽然说，我们道理知道，可是内在的执着和欲望、习气，在《楞严经》讲，有十种习气：贪的习气；瞋、恨的习气；嫉妒心的习气；淫欲的习气。这个在深度的医学报道，男女的欲，它叫做非理性行为。如果我们看过深度的医学报道，人类跟一棵树一样，这一棵树大了，它就会开花结果。人类也是这样子，人类的男性跟女性，到达成熟的程度的时候，男性的荷尔蒙，女性的荷尔蒙，它是一种自然的冲力，要繁殖下一代，这个不是用理性可以克制的。不是说你碰到境界，我要控制它，你就可以控制的。如果能够控制，就没有人类了。所以佛陀讲了一句最贴切的话：叫做欲来须避，如避火坑。世尊就是这样子教导我们的。

作者: 宣真 时间: 2010-10-9 16:53

不听是非，不传是非

作者：慧律法师

文章来源：摘自《慧律法雨—找回内心的平静》

修行，一定要避免造口业。

　　生活中说话的机会很多，但是，要说得有意义则不简单。例如：解决他人烦恼，彼此沟通了解，引导他人学佛……等等，如果只是在制造是非，则自己与他人，常常都会两败俱伤。

　　常常听到别人说“××人很坏、很差劲！”等的评论。如果，我们没有与当事人相处过，也并不了解他的做人，如此，听一听也就算了，千万不要再二度宣传，因为，人往往透过主观来评断人、事、物，难免与事实是有所差距的。

　　而一般学佛的人，常会犯的一种毛病，那就是到一个道场参访，如果看到不好的现象，常喜欢妄加批评，而忘了自己是为了修行以及听闻佛法，才来亲近道场。

　　所以，高雄文殊讲堂的四大根本戒规就是：不说是非、不听是非、不传是非、不打妄语。全部跟我们的这张嘴有关。

　　说话是一种义务，也是一种责任；如果我们将说话视为一种“享受”，不想负责任，最后很可能因为话太多而伤害了自己。

　　有时候会听到一些人告诉我：“××人不好！”

　　我只是随便听听，如果真的听进去了，又依据他的话加以二次诽谤，那不就太没有自己的主见了吗？

　　所以，我常劝这些讲别人的人：“修行人不该谈论他人是非。”但是，一般说人是非的人，都会不自觉地辩解道：“他真的就是这样！不是我在说他的是非。”

　　“薄薄两片皮，说好说坏都是你。”

　　谈论是非，只会蒙蔽自己的心性，障碍解脱之道，谈是非时，内心呈现的是纷扰的情况、不安的状态。而且，“说人者人恒说之”，若不谨言慎行，可以预见的，这个人将永难挣脱是非的困扰了。

不可言四众过

作者：智能吉祥法师

　　为什么佛陀在菩萨戒中，有一条“不说四众过”呢？

　　四众是指：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。

　　所谓“不说四众过”是指“不可以跟别人说四众之过”。

　　又所谓的“不说四众过”是指“不要在大众中指责四众之过”。为什么呢？

　　一、因为四众都是修行人，随时都在修正自己。如果我们跟别人说某某人如何没有修行，那是自己造口业，因为可能您未说完人家已修正而增进了。所以不要跟别人说四众之过。

　　二、因为四众都是修行人，就算有些人不懂得修正自己，是凡夫，是败类，但是因为他为了得到人家的供养，也还会教众生不要做坏及给众生佛经等。也算是人天的福田。如果我们跟别人说了他们的过失，就断了人家种福田的因缘。所以不要跟别人说四众之过。

　　三、又因为四众之中，有时是佛菩萨示现过失，以教众生不宜如此做，否则会有如此如此的恶报的。所以我们不要对别人说他们的过失。以免造成以凡夫眼不识菩萨的方便善巧，而造成谤佛菩萨了。

　　四、又因为四众之中都是修行人，纵然真的有人犯戒，也只是没有修好，而不是坏人。比起外面的那些为非做歹的人说，已是大善人了。所以我们不可以用高标准来苛求。所以不要在别人前说四众过。

　　五、又纵然四众之中有人修行使不上力，不能修得很好，或时有犯戒，我们反而要护他们的法，想有效的办法来帮助他们突破困境，又如何能跟别人说他们的过失。如果他们听到了，则会令他们失去信心，会想：“大家都知道我没有修行，我还修行做什么呢？”故不说众过。

　　六、请您想想自己，当我们做错时，是希望人家到处说我们的过失吗？要有同理心。

大乘大集地藏十轮经

　　佛告天藏大梵天言。善男子。若诸有情于我法中出家乃至剃除须发被片袈裟。若持戒若破戒下至无戒。一切天人阿素洛等。依俗正法。犹尚不合以鞭杖等捶拷其身或闭牢狱或复呵骂或解肢节或断其命。况依非法。何以故。除其一切持戒多闻。于我法中而出家者。若有破戒行诸恶法内怀腐败如秽蜗螺实非沙门自称沙门实非梵行自称梵行恒为种种烦恼所胜败坏倾覆。如是破戒诸恶苾刍。犹能示导一切天．龙．药叉．健达缚．阿素洛．揭路荼．紧捺洛．莫呼洛伽．人．非人等无量功德珍宝伏藏。又善男子。于我法中而出家者。虽破戒行而诸有情睹其形相应生十种殊胜思惟。当获无量功德宝聚。何等为十。谓我法中而出家者。虽破戒行。而诸有情或有见已生于念佛殷重信敬殊胜思惟。由是因缘终不归信诸外道师书论徒众。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已生念圣戒殊胜思惟。由是因缘能离杀生离不与取离欲邪行离虚诳语离饮诸酒生放逸处。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已生念布施殊胜思惟。由是因缘得大财位。亲近供养正至正行。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已生念忍辱。柔和质直殊胜思惟。由是因缘。便能远离离间粗恶杂秽嗔忿。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已生念出家精勤修行殊胜思惟。由是因缘。能舍家法趣于非家勇猛精进修诸胜行。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已生念远离诸散乱心静虑等至殊胜思惟。由是因缘。心乐山林阿练若处昼夜精勤修诸定行。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已生念智慧殊胜思惟。由是因缘。欣乐听闻读诵正法。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已生念宿殖出离善根殊胜思惟。软语慰问乃至礼足。由是因缘。当生尊贵大势力家。无量有情咸共赡仰。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。善男子。于我法中而出家者。虽破戒行。而诸有情睹其形相生此十种殊胜思惟当获无量功德宝聚。是故一切刹帝利王大臣宰相。决定不合以鞭杖等捶拷其身或闭牢狱或复呵骂或解支节或断其命

　　………

　　佛告尊者优波离言。我终不许外道俗人举苾刍罪。我尚不许诸苾刍僧不依于法率尔呵举破戒苾刍。何况驱摈。若不依法率尔呵举破戒苾刍或复驱摈。便获大罪。优波离。汝今当知有十非法。率尔呵举破戒苾刍便获大罪。诸有智者皆不应受。何等为十。一者不和僧众。于国王前率尔呵举破戒苾刍。二者不和僧众。梵志众前率尔呵举破戒苾刍。三者不和僧众宰官众前率尔呵举破戒苾刍。四者不和僧众。于诸长者居士众前率尔呵举破戒苾刍。五者女人众前率尔呵举破戒苾刍。六者男子众前率尔呵举破戒苾刍。七者净人众前率尔呵举破戒苾刍。八者众多苾刍苾刍尼前率尔呵举破戒苾刍。九者宿怨嫌前率尔呵举破戒苾刍。十者内怀忿恨率尔呵举破戒苾刍。如是十种名为非法。率尔呵举破戒苾刍便获大罪。设依实事而呵举者尚不应受。况于非实。诸有受者亦得大罪。复有十种非法。呵举破戒苾刍便获大罪。诸有智者亦不应受。何等为十。一者诸余外道呵举苾刍。二者不持禁戒在家白衣呵举苾刍。三者造无间罪呵举苾刍。四者诽谤正法呵举苾刍。五者毁呰贤圣呵举苾刍。六者痴狂心乱呵举苾刍。七者痛恼所缠呵举苾刍。八者四方僧净人呵举苾刍。九者守园林人呵举苾刍。十者被罚苾刍呵举苾刍。如是十种非法。呵举破戒苾刍便获大罪。设依实事而呵举者亦不应受。况于非实。诸有受者亦得大罪。

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