清净莲海六合敬修学网祈愿：世界和平正法久住

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作者: 宣真 时间: 2009-9-30 13:04 标题: 【人生道场】

【人生道场】

莲宗十祖行策大师云：“譬如万斛之舟，欲有所往，樯非不高也，舵非不正也，资具非不完备也，去志非不决也。乘风张帆，有瞬息千里之势。倘若船头一桩，未肯拔却，被一条缆索系住，虽种种推排，其能有济乎？今时净业人，终日念佛，忏罪发愿，而西方尚遥，往生弗保者，无他，爱桩未拔，情缆犹牢故也。”

情、爱不仅指亲人、男女间的情感粘缚，广义上还包括财富、权力、名声、食睡等娑婆世界的各种欲望。近来念佛之余观修《大圆满前行引导文》共同外前行（修密需大根器和各种因缘具足，持名念佛是我等末法根浅众生须一生坚持的主修法门，只取“外前行”是为对治放逸，坚固道心）中的“暇满难得”，同时在网上搜索各位大德对此的教言，虽时常懈怠中断，并未如质如量，但内心还是有所触动，自感对人生和佛法的体悟更进一层，有几次在坐中观修，突感智慧增加了似的，对事物的认知变得深刻，对五欲六尘的贪著渐趋轻淡，对世间权贵、富豪的一点羡慕消逝，他们同是可怜的轮回客，转而渴慕出离生死，开始珍惜时间和精力，渐离世俗无意义的言语和事情，贪食、贪睡的毛病很少再犯，懈怠散乱减轻，不再像原来一遇退缘或诱huo就溃不成军。道理没弄清楚，不通过观修成为自己的知见，是万难放下，因我们无量劫来搞的就是世间法。深信了暇满难得等佛理，我想不须人劝，自会如救头燃般地精进念佛。为众同修能得到强大的精进动力，在此不揣鄙陋，重拾大德唾余，公之于众。

一、“暇”意为有闲暇、有条件、有机会来修持佛法。

未生于八无暇处称为八闲暇或八有暇。八无暇就是修行的八种违缘：地狱、饿鬼、傍生、长寿天、边鄙地、邪见、不遇佛出世、喑哑。

1、我们首先应该对六道特别是三恶道的因缘果报加以了解，这样能增大心量。往昔一阿罗汉忆及在地狱中所受剧苦，犹恐惧得遍流血汗。《正法念处经》云：“地狱苦恼，如是极恶，如是坚鞕，如是大苦，如是叵耐，如是苦恼，无异相似，不可喻苦。何以故？无人能说，无人能听。若有人说，若有人听，如是之人，吐血而死。”在地狱中，每一秒钟都是剧烈的痛苦、煎熬和折磨，甚至连一声佛的名号都听不到。其寿命短则相当人间万亿年，长则恒河沙劫<1>。在他们的念头里，只有“痛苦”，根本容不下第二个念头，那时就算跟他讲吃喝玩乐，也不会理你，更不用谈什么修行。我们在人间即使只被针刺了一下，就已痛不欲生，只会念痛苦，而把修持抛诸脑后。在生病和打坐脚痛时，自问能念几句佛号？何况生在地狱之中？

2、饿鬼恒时遭受极其饥饿与干渴的逼迫，日夜疯狂地寻找饮食。平常人如果饿上一天，就会手软脚软，那时给我们平日最希求的东西，也不会有心情，心里只有饥渴之苦。地狱众生和饿鬼众生因前世的业力，内心非常不自在，心里经常会有贪心、瞋心、无明等烦恼，根本没有修行的念头。

3、傍生绝大多数极其愚痴，在它们的生命世界里，都是吃东西、睡觉、交配、争斗抢地盘，哪里还有机会修行？甚至连一句佛号咒语也不明白，连最小的善行也不会作，感受的是愚昧、恐惧的痛苦。

4、长寿天是色界的一部分，只有投生时有思维，然后直至命终前，心境都非常平静，所以没有修行的概念。在无色界天，除了受生和命终生起一念外，无量劫中都是一念不起地住于定中，也没有修持、学法的机会。命终时他们都会心生怨恨，认为“解脱”是假的，对佛产生邪见，这样就跟随以前的业力堕落恶趣。

而其它天界福乐极大，即使一些天界众生有少许修持的心，但因见不到苦，而缺乏修持的推动力——厌离轮回的出离心，仍然不容易真正精进修持，见到苦时，也已太迟了。由于天界转生耗尽了福报及过往善因，绝大部分的天界众生在命终后都直下三恶道中，久久不能生于善道。舍利子有一个俗家弟子，位高权重，出入乘坐大象，但若在路上碰到师父，却会不顾仪态连跌带滚地马上下地顶礼，所以大家都说他的敬师及敬法态度是最上乘的。他死后生于三十三天，舍利子往天界找他开示佛法。但天界的欲乐实在太大了，这个弟子见到了他曾至为敬重的恩师时，只在一刹那间停止享乐，向恩师举起一个指头致敬，然后便又专注于正在享受的玩乐中去了。这样的一个好弟子，在生于天界后却变得如此不堪，何况我们呢？

阿修罗道的众生因忌妒和瞋恨，长期处在与天道的战乱中，也不可能修行。

5、没有佛教和正知正见的边鄙地非常之多，即使一个城市或地区有佛法，信众也是极少数。

6、邪见之人不相信轮回，不相信佛和解脱的存在，没有对因果和三宝的敬信心。这样的人比比皆是，我们能信佛法，善根确是非常稀有难得。

7、佛陀是依众生的福报和诸佛愿力和合之时才来到娑婆世界的，不是什么时候都有佛陀出世的。在漫漫的时间长河中，经常是百千万劫中才有一劫佛陀出兴于世。而一劫之中，佛法住世的时间又极其短暂，像贤劫释迦牟尼佛的教法住世才12,000年，而到弥勒佛出世还有56.7亿年（另说为5亿多年）！没有佛出世，我们连三宝的名字都听不到。开经偈“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”是丝毫不虚的。

8、喑哑虽然也包括不能讲话的人，还包括眼盲、耳聋等缺陷不能闻法、讲法、修法，但主要是指意根喑哑、头脑迟钝、理解和思维能力很差的智障之人。据国际残疾人机构统计，全世界约有6亿多残疾人，约占总人口的10%，其中除了小部分的肢体残疾外，修行都有极大障碍。

二、“满”即是圆满具备十种（自身和外在）增上的修行条件。

1、得到人身。通过上文我们知道，其它五道众生是无法真正学习佛法的。

经中有一比喻，三千大千世界变成一个海洋，上面有一木轭，下面有一只盲龟，百年上来一次。但是以偶尔的机缘，盲龟的颈也可能进入木轭的孔中，获得人身比这更难。大海比喻广大无边际的三界；瞎眼比喻众生没有取舍的善眼；百年上来一次比喻在恶道里面很不容易出来；木轭的洞很小比喻人天非常稀少；风吹来吹去比喻业障与它的业力无法自主而绕来绕去。

《提谓经》云：“如有一人，在须弥山上，以纤缕下之；一人在下，持针迎之。中有旋岚猛风吹缕，难入针孔。人身难得，甚过于是。”《涅槃经》等佛经中也讲述了“光壁撒豆，颗粒难留”以及“针尖堆豆，颗粒不存”等比喻。

从前须达为佛建房，佛看着地上的蚁子，对须达说:“此蚁自毗婆尸佛出世已来，已经历七佛，至今还堕落为蚁身。”舍利弗曾入三昧，观察一只鸽子的过去和未来：八万大劫以来常作鸽身，八万大劫后也未免鸽身。佛告舍利弗：“此鸽除诸声闻、辟支佛所知齐限，复于恒河沙等大劫中常作鸽身，罪讫得出。轮转五道中，后得为人，经五百世中，乃得利根。”傍生重得人身都如此难，何况饿鬼和地狱道呢？

2、生在中土。有佛法的地方叫中土。

3、诸根具足。六根无缺，才能阅读、听闻、思维、修持佛法。

4、业际无倒。一生当中做屠宰、渔猎、贩毒、军火、se 情、不良网吧（大多青少年沉迷游戏、se 情、暴力的助缘）等罪恶行业，或是三门造做违背正法的行为，这样业际颠倒的人，罪业力太重，很难得到佛法上的成就。

5、相信佛法。对佛法不生信心，则不能趋入正法——佛法经律论。

6、如来出世。若未生于佛出世的光明劫，那么将无有正法的名称。

7、佛已说法。有些佛出世不讲法的，如果没有宣讲正法，也无有利益。

8、佛法住世。虽然佛已宣讲正法，但若佛教隐没，也无有利益。

9、自入圣教。虽然佛法住世，但如果不知晓一切轮回无有实义，为求解脱而趣入佛门，也将无有利益。

10、师已摄受。虽入佛门，如果顺缘善知识没有摄受，也不能了知法性。净土宗历代祖师及当代净宗大德慈悲教授，为我们指明了当生解脱之路。

如果这些暇满，其中仅有一个欠缺，就没有真正修持正法的缘份。

华山思过崖感悟：

略知概率的人，就知道我们在无始旷劫的轮回中，十八条暇满的功德全部具足的机会，微小到可以忽略不计：在三恶道中呆了无量劫后投胎做人，但佛陀没有出世；万亿劫来好不容易遇到佛陀出世，又因业障生到边鄙之地；总算生到了中土，却又身患聋盲喑哑智障等残疾；六根具足了，却业际颠倒；业际无倒了吧，却又不相信因果轮回和佛法；终于皈依三宝，但不遇善知识（或具正知见的书籍。末法之中，邪师说法，如恒河沙）给予指引，而误入歧途。

再从六道众生的数量来看人身的稀有。地狱众生犹如夜间的星星，而饿鬼众生犹如白天的星星；饿鬼众生犹如夜间的星星，而傍生众生犹如白天的星星；傍生众生犹如夜间的星星，而善趣众生犹如白天的星星。我们观察夏季仅仅一方草地上存在的含生或仅仅一个蚁穴中的蚂蚁，也超过了地球60多亿的人数，傍生的数量可以推想是多么地巨大！依次类推，饿鬼和地狱道众生的数量已不是我们的思维能够想像的了。人在六道众生中的比例亿亿分之一还小啊！从这点说人是万物之灵，一点不过。

《中般若经》云：“转成人身尚难得，何况暇满皆具足？”要想得到暇满人身，必须作很完美的持戒修行，并广积布施功德，回向发愿，否则绝不会得到（最低是五戒十善）。律宗祖师弘一大师，出家后持戒不可谓不精严，但看了比丘戒后还是自认做不到，一生退守沙弥戒；莲宗九祖澫益大师出家不久即三读律藏，对戒律如此深入的祖师，也由比丘戒退守至但三归，可知戒律不易持守，更何况我等愚钝众生。佛告阿难：“得人身者如爪上土，失人身者如大地土。”我们自忖今生作过多少恶业，不要说所有的戒律了，就连一条妄语戒我们就肯定未曾完美地守持。只要诚实地反省一下，自然会知道来生难以再得人身，甚至连不堕地狱亦不敢保证，更别奢谈暇满了。请同修们于此深思、熟思。

而我们现在具足了暇满，前世是经过怎样的难行苦行啊！这才是我们最珍贵的资本，好比世人想要发展，必需资本一样，以后轮转到其它五道就千万劫没有这个了生脱死的资本。纪晓岚的《阅微草堂笔记》中记载，修道的狐仙要几百上千年得到人身后，再接再厉才有出离轮回的可能。它们羡慕人类，同时也替那些不知修道的人深感惋惜。

经中有个比喻：一座又黑又冷的监狱，里面有许多人坐牢，每过很长的一段时间才有一次机会出来晒太阳，之后还得回去。囚犯可以想办法逃出去不再回去，否则只有被再关进去。监狱比喻三恶趣，黑指恶道众生内心充满了无明，冷指恶趣无量无边的痛苦，晒太阳比喻得到人身。经云：“众生等是流转，恒三恶道为常家，人天暂来即去，名为客舍故也。”如果这一世不修行的话，我们必定要回三恶道的老家。“一失人身，万劫难复”，这不是一个佛教的教条，也不是佛来威胁、吓唬我们，它是一个千真万确的事实。

很多人学佛多年都不“信”佛，佛经都是滑口读过，甚至还自作聪明地认为，有些只是文学上一种夸张的修辞吧。《金刚经》中佛对须菩提言：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”第一次读《大乘心地观经》中讲父母恩时，不禁痛哭流涕，惭愧自己不孝。父母从怀胎抚育到我们工作成家，那几千上万个日夜操心劳累的恩德，正如佛言，一劫中说不能尽。但佛说：“为报母恩经于一劫，每日三时割自身肉以养父母，而未能报一日之恩。”我内心并未完全深信，一劫割肉还不能报一日之恩，潜意识中认为，这或是方便的说法，好让我们孝顺父母吧。但了解到人身无比殊胜的价值后，我深信佛言了，是父母孕育这个助缘让我们得到人身，才有出离的可能啊！知恩不报，世间都耻为小人，而无量无边的恶道众生正受剧苦，他们每一位都曾做过我们的父母，唯一的希望就寄托在稀有人道中的我们，能够精进念佛往生，救拔他们。

世人多想中500万的彩票，而暇满的人身比盲人得到摩尼宝珠（随众生所需，现种种宝物、衣物、饮食）还珍贵无量倍。人间天上的一切福报与出离生死相比真是蝇头微利、蜗角虚名。不好好利用人身念佛往生，而对世间五欲、情执放不下，就好比幼稚小孩用摩尼宝换取一块口香糖嚼嚼而已。我们汲汲于世间的福报，只不过是守持几条戒律和稍做善行，来世就能得到的，但再大的福报也解决不了当务之急——出离生死轮回的苦海。世间追求的不过是大人们的玩具而已，我们应前后深深地思维自己身处火山口的处境，权衡利弊，分清轻重缓急，否则来生堕在恶道或无暇满之处就噬脐莫及了。再得暇满人身时，如借用佛眼回忆其间万亿劫来所受的痛苦，那种沧桑程度远不只是“曾经沧海难为水”的感慨了！佛说我们在轮回中，仅离别的泪水就有四大海（远比地球上的海洋大，四大部洲处在其中），光是投胎作白狗死后的骨骸就有须弥山那样高大，更不谈我们在饿鬼、地狱道中了。

念佛法门简捷易行，是相对其它通途法门需三大阿僧祇劫的修行而言，弥陀为我们建立净土法门已是慈悲至极，勿打错算盘，还想更占便宜——心中对娑婆牵缠不舍，悠忽散乱地念念佛就想往生。印光大师赞叹至极的《弥陀要解》中，把五浊恶世苦、空、无常的本质分析得再深刻不过，我们当遵从教诲，死尽偷心，精勤念佛，在深信、切愿、力行上痛下功夫，早备资粮，杀出生死重围，庶不负己的灵性和弥陀的慈悲。

往昔曾为失去世间的一些机遇而遗憾，但现在明白那真是不足挂齿，暇满人身才是最最难得的机遇，内心不禁万分庆幸！这一生，是决定我们将来永恒快乐和痛苦的关键，定要把握这万亿劫来稍纵即逝的唯一机遇，勿入宝洲而空手归啊！

作者: 宣真 时间: 2009-12-5 15:19

释尊在《佛譬喻经》中，以一段有名的譬喻，向我们开示「人生究竟是什么？」这譬喻是这样的：

在一个寂寞的秋天黄昏，无尽广阔的荒野中，有一位旅人蹒跚地赶着路。突然，旅人发现薄暗的野道中，散落着一块块白白的东西，仔细一看，原来是人的白骨。

旅人正疑惑思考时，忽然从前方传来惊人的咆哮声，随着一只大老虎紧逼而来。看到这只老虎，旅人顿时了解白骨的原因，立刻向来时的道路拔腿逃跑。

但显然是迷失了道路，旅人竟跑到一座断崖绝壁的顶上。在毫无办法之中，幸好发现断崖上有一棵松树，并且从树枝上垂下一条藤蔓。旅人便毫不犹豫，马上抓着藤蔓垂下去，可谓九死一生。

老虎眼看好不容易即将入口的食物，居然被逃离，可以想象牠是如何懊恼地在崖上狂吼着。

好感谢啊！幸亏这藤蔓的庇荫，终于救了宝贵一命。旅人暂时安心了，但是当他朝脚下一看，不禁「啊」了一声，原来脚下竟是波涛汹涌底不可测的深海，怒浪澎湃着，而且在那波浪间还有三条毒龙，正张开大口等待着他的堕落，旅人不知不觉全身战栗起来。

但更恐怖的是依靠救生的藤蔓，在其根接处出现了两只白色和黑色的老鼠，正在啃啮着藤蔓。旅人拼命摇动藤蔓，想赶走老鼠，可是老鼠一点也没有逃开的样子。而且每次摇动藤蔓，便有水滴从上面落下来，这是枝上蜜蜂巢所滴下的蜂蜜。由于蜂蜜太甜了，旅人竟完全忘记自己正处于危险万分的死怖境地，此心陶陶然地被蜂蜜所夺。

释尊开示这愚痴的旅人之相，便是所有人类的「人生之实相」。那么释尊这段譬喻是意味着什么呢？

释尊「无常之老虎」的法语，是在开示你的人生真实之相。

1.孤独的心灵

旅人：这旅人即是指你自己。

荒野：无尽而寂寞的荒野是譬喻你无尽寂寞的人生。

你从生下来时，就成为这旅人而在作人生之旅了。

既是旅人，应知目的地。如今你是以何目的，而出生到人间来呢？

如若不知，岂不就和这愚痴的旅人一样了。

秋天的黄昏：秋天的黄昏是譬喻人生的孤寂感。何故你的人生就像秋天的孤寂？

因为你是孤独一人旅行之故。虽说有亲属、家族、朋友，但并没有可以互相倾吐心中一切，互相理解的心灵之友。即使是夫妇，终此一生也未必能互相理解心中之事。

人生的孤寂，原因就在这心灵的孤独。难道你未曾有过孤独的感伤吗？

白骨：路边的白骨是你人生旅途中，家族、亲属、朋友等的死亡。你活到现在，应该看到很多白骨，那时你有何想法？有何感触？你可曾注意到紧逼而来的「无常之虎」呢？

老虎：饥饿的老虎所譬喻的即是你自己的死亡。

世间的一切都是无常的，故你非死不可。

对人类而言，死是最恐怖的事，所以释尊以恐怖的老虎作譬喻。

现在这无常之虎猛然向你逼来，但由于你以为这是非常恐怖的事实，所以平时不想去思考它。

而且如果你因为佛教的正视死亡、谈论死亡，而感到阴森森，并且厌恶的话，你就对佛教完全误解了。

平生虽然忘记死、逃避死，但死必然会来到，这种心态并不能解决死的问题。唯有与死正面对决，而获得解决，才能得到绝对的幸福。因此佛教才提到死的事。

作为旅人的你，本能地想从死逃开，一有病就到医院，或以药物来跟死亡搏斗，但仍然是逃不掉的界限。

2.无力的松树

松树：接着你攀上崖顶的松树，松树是指金钱、财产、名誉、地位等等。这些东西即使你拥有再多，在死亡的面前也仍是无力的。像历史上有辉煌成就的秦始皇、汉高祖，临终时也不免感到「啊！人生犹如梦中之梦」而寂寞地死去。

眼前的你能握着金银、财产、名誉、地位等含笑地迎接死亡吗？濒临死亡时，一物也带不走，因此想要笑笑地面对死亡是不可能的。

3.人生是梦

藤蔓：藤蔓所譬喻的是「还不会！还不会！我还不会死」的那种以为还有二十年三十年的寿命可依恃，但即使认为「还有十年、还有二十年可活着」，但你认为到底人寿几何？想想看便知：已过去的十年二十年，也不过是「啊」的一声之间，便如梦如幻般地消逝了。你从今以后的十年二十年，也同样是「啊」的一声之间便会过去。

老鼠：不断咬啮着藤蔓的白老鼠和黑老鼠是指白天和晚上。白天的白老鼠和晚上的黑老鼠，互相在缩短你的寿命。所谓活了今天一天，便是死了今天一天。即使过年、节日、假日也都一刻不休地在啮着你的生命。因此最后藤蔓必定被啮断，这便是「死」。

4.后生大事

人生谁都是过客  相守百年也是梦

世上万般带不去  一双空手见阎罗

作为旅人的你，此时唯有堕入不知其底的毒龙深海里。而且你的死后，必定产生「后生一大事」。

深海：深海所譬喻的便是「地狱」。堕入此地狱，必须承受「八万劫中大苦恼」，这一件事情便称为──「后生大事」。

一堕地狱八万劫再得人身复几时

毒龙：产生地狱之苦的是这三条毒龙，这三条毒龙即指你心中的贪欲、瞋怒、愚痴之可怕的心。

由于「贪欲」之故，不知累积了多少杀盗淫妄的恶业。

由于「瞋怒」之故，在心中不知累积了多少对翁姑、朋友、他人「愿他快死」等的心杀之罪。

由于「愚痴」之故，不知累积了多少对自己不幸的愤懑，对他人幸福的嫉妒之罪。

「善因善果、恶因恶果、自因自果」的因果法则是一点也不会差错的。由自己所不断造作的罪恶所生出的地狱，最后还是由自己堕入。

教你解决此后生大事的便是佛教。但作为旅人的你，忘记了逼在足下的后生大事，此心完全被蜂蜜所夺。

蜂蜜：蜂蜜是指人的五欲：财欲、色欲、名欲、食欲、睡欲。一天之中，你不断所想的，继续所求的，无非是为了这五欲的满足。

然而不断地舔着蜂蜜，不知不觉地堕下去，岂不是太愚痴了吗？

你能否定你不是这个旅人吗？

释尊在此开示你的真实之相──亦即此「后生一大事」，一刻一刻地逼近着。── 并且向你说明解决之道。

来吧！莫让死看到你的背后，要从正面跟死对决。

唯有解决死，才能真正得到人生永恒的安心与满足。

用力打开佛教通往安心之门的是你自己啊！

人生难得今已得  佛法难闻今已闻

此身不向今生度  更待何生度此身

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