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标题: 虚云老和尚佛法要领 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2009-12-6 23:30 标题: 虚云老和尚佛法要领

佛法要领

序一

虚云

戊子春夏之交。金弘恕居士。将其师刘洙源居士佛法要领一书。并往来函札数十通。汇而付诸梓。问序于衲。时方有事于云门祖庭复兴工作。不遑执笔为文字。未有以报。后二年。孙张清扬居士。复谋刊此书。重以序请。辞不获命。乃为之词曰。刘居士此书。寥寥万言。阐述一代圣教。揭其旨归。示初学以从入之途。明白精当。求之近人著述中。得未曾有。学者得此以为津梁。进探大藏。庶几不致担麻弃金矣。书中所言观心一法。原系古法。但用之今人。微嫌不契。古人根利。单假观照。便可直造心源。今人根器不及古人。若用观照。每易沉观不进。诸祖观机设教。遂易以看话头起疑情方法。俾行人疑至极处。忽然打破疑团。即得亲见本来面目。不至沉滞修途。故近世宗门用功。每重疑情。观照之法。遂鲜行用者矣。此就恒人而论。若果是过量大人。则直下承担。便无余事。说一观字亦多矣。尚安用疑情为哉。此原书未及之处。学者不可不知也。至于修行之本末理体。刘居士书中言之极中肯要。当无俟衲之再赘矣。闻居士后出家受具戒。法名昌宗。且已圆寂。法运衰歇。哲人长逝。其感伤为何如哉。

云门老衲虚云序

佛法要领序二

演本

自清季迄今。百有余年间。四川出生两圣者。一大儒刘止唐。一菩萨刘洙源。议者谓两大德。乃不一不二。一愿而前进。一人而两现。此缘揣测之说不具论。请略述其实际之贡献。刘公止唐。德性学力。出类拔萃。着易书诗。三礼春秋。五大部恒解。暨四书恒解。孝经直解。古本大学质言。与史存等杰作。共十一部。一百四十三卷。(国史列传。成都印行。)刘公洙源。历任四川大学教援。立德立言。纯粹以精。深于佛学。畅读诸经。别具法眼。于达摩初祖。直指人心。见性成佛之要旨。指示来学。慈悲痛切，一片婆心。婉如印光大师之弘净。分道扬鏕。浙江上虞金弘恕居士。与公有大因缘。一如庄生之于李老。金居士殷勤请示如钥投锁。于往还十八通书札中。剖示详细。度尽金针。凡独居无侣之士。得此一册。如法修持。保证免入歧途。初版上海大fa lun书局主任陈法香居士。协助流通。未几四川第二次重版。又未几。台湾印经处印行第三次版。第四次版。现在暹罗曼谷开始重刊赠送。中泰僧俗弘法愿深。十方赞仰。推动fa lun之无比。勇毅坚诚。如谢普扬廖振祥等诸大德。均大菩萨。弘誓大愿。来此人间。昨谢居士来书云。此一种希有法宝。已在曼谷起印。嘱记一言。仅进芜辞二句如下：

希有难闻之示导

一超直入之南针

一九五五，三，三十，演本敬志于金马仑三宝寿退省关

刘洙源先生略历

先生名复礼。字洙源。别号离明。年七十三。四川中江籍。前清拔贡。北京经科大学毕业。长文学通三礼。历任四川高级师范。成都大学。四川大学。文学教授。栖心竺典。澹泊自处。创办成都佛学社。独任讲筵十余载。归向者甚多。

寻退隐深山。时应邻邑之请。讲说不绝。

先生早岁精唯识。曾着唯识学纲要数万言。海潮音社刊行之。晚耽禅悦不喜著作。只存讲稿数篇。门第子展转传钞。得之者如获至宝。今徇弘恕请编次付印。名曰佛法要领。乃先刊于觉有情。以结法缘。然后制版流通。以垂久远。

先生遁世不求知故。知之者甚少。兹从陈法香兄言。不得已违先生意。略叙其概。以作介绍。

弟子金弘恕谨述

又先生晚年出家。法号上昌下宗。一九五零夏。在白云寺圆寂。是夜寺上白光冲天。远近见者甚众。云详载觉有情十一卷八期。

佛法要领

四川中江刘洙源先生说

弟子王靖寰记

上编四句要义

丙戍五月，中江刘洙源先生，道过广汉，驻军周参谋长朗清先生留请说法，先生以初未准备经论，说者听者皆无依据，骤然印书，仓猝不能遽办。乃曰：吾有四句要义一为何事？二依何义？三修何行？四悟何法？试为君等演说如何？佥曰：愿乐欲闻，惟希说之。爰记先生所说于次，倘有错谬，请教正之。

一为何事……明心见性

近来人心多好佛法，或家庭奉佛、或朝山烧香，或勤布施，或修供养，或受三皈，或守五戒，或诵经念佛，或持咒修法，或精研教理，或专修禅观。种种不同，信佛则一。吾今欲发一问，诸君如是勤修，究为何事？劳身苦体，费精神，耗时日，而不辞。志愿安在？彼将云：闻佛法奇特，吾故好之，世俗成风，吾从众耳。余曰：此非答我所问。彼又云：欲脱苦耳。贫者欲求富饶，病者欲祈疾愈，困厄者希通达，沉沦者冀超升。余曰：此言近似，尚非真实。彼又云：欲除业障耳。今生之苦，皆由前生恶业所招：今将去恶行善，以期业障消除，免受苦报。余曰：此言似矣，犹未尽也。彼又云：欲断烦恼耳。人生造业，由烦恼起：今将断灭烦恼，庶几苦果不生。余曰：此言似矣，犹未尽也。彼瞿然曰：断烦恼，除业障，离苦得乐，此乃佛法正宗，云何而犹未尽？布施持戒，礼拜供养，诵经念佛，持咒修观，此乃佛法正行，云何而犹未尽？吾将以此自度度他，岂尚有遗憾耶？余曰：且稍安毋躁，当为子说之。大凡谈理必穷根源，作事必问根由。子所谈者，在佛法中非无其义。但是枝叶末节，若向这里做去，立志虽佳，枉费精神。经云：「未知真实法，不名为布施。未知真实法，不名为供养。」余今例此，再作数语：未知真实法，不名为持戒。未知真实法，不名为礼拜。未知真实法，不名为诵经。未知真实法，不名为念佛。未知真实法，不名为持咒。未知真实法，不名为修观。君未说到真实处，所以我不认可。经曰：「因地不真，果招迂曲。」又曰：「欲修大行，须知因地法行。」世人□□，不此之求，所以徒劳无益。今为君等发明真实，事半功倍，可乎？佥曰：愿闻。曰：真实法者，吾人之心也。此心以有觉性，故谓之佛性。为万法之本，故谓之法身。永不变易，谓之真如。性非虚妄。谓之实相。无所不知，谓之菩提。（菩提是正智，故无所不知。）寂静不动，谓之涅盘。万法之性，谓之法性。凡此种种名称，皆是吾人真心之异名。人人本有，个个圆成，近在心内，无劳远求。成佛作祖，是此一心。宗门谓之明心见性，心即性也。（心性是一，出华严经。）所谓真实法者，即此心也。我辈人人有心。而不自知，长劫受苦，岂不可怜！学佛无他，明心见性而已。（明悟自心，彻见本性。）如果明心见性，烦恼不待断而自断，业障不待除而自除，诸苦不待灭而自灭。三宝不言供养，而已供养自心三宝。布施不施一金，而其所施胜过七宝。不持咒而自得印明，不诵经而十二部经无不通利。若从根本下手，果大功高如是，君等奈何不图？先德云：众生依业有，业依惑有，惑依识有，识依心有。心是最终究竟处，不通此一着，意识长在，烦恼旋断旋生，业障旋消旋萌，苦果永远不除。譬如伐木，去其枝叶，来年又生，有何了期？若断根蒂，永不再发。是故佛说未知真实法，不名为布施供养者，意在策励世人，知真实处，在吾自心。（此义出华严经，及般若经，其文甚广，可研阅之。）不然，修因无果，何以故？果在真实处故。不然，经云：「心是恶源，形为罪薮。」（此心是识心，与上真心别。）倘未明白真实所在，如何能断烦恼。除业障。出苦海耶？为何事者，为求明心见性也。

二依何义……依二空义

吾人已知佛性即是自己真心，然则真心体相究竟如何？曰：真心无性，其体是空，故曰真空：其相如虚空。如虚空有二义：一如虚空不动摇，二如虚空满一切国土。永明禅师云：（真心自体，非言所诠，湛若无际之虚空，莹若圆明之净镜，毁赞不及，义理难通。）世人不知真心广大圆明，妄谓此心在我身内，所以长劫轮回，受苦无穷。今欲明白自己真心，第一莫认四大假合之身为真；第二莫认六尘缘影之心，以及山河大地为实。佛法入门，有二要义：一者众生空，二者万法空，众生不空，谓之我执。万法不空，谓之法执。何谓我执？谓我能主宰是也。主宰即是意识，非真有我。如果我能主宰，谁人肯入地狱：甘做畜生饿鬼？故知身中无我，全是意识分别执着。意识是生死根本，急宜断除，不可姑息。所以大乘菩萨先修无我观，以得人空。何谓法执？法者内之五根，（眼耳鼻舌身）外之五尘，（色声香味触）皆是四大（地水火风）造成，谓之色法。受想行识，谓之心法。色心二法，其性皆空，众生不知，认为实有，起惑造业，生死不绝。佛法教人修法空，法空者，即空六根六尘六识诸法也，悟一切法，皆无自性，其体本空，名得法空。世人皆为我执法执所蔽，所以不知自己真心，大乘法门，若要悟心，先须信入人空法空之理。千经万论所说法义，不外二空。若能信入，则悟心有期，剎那成佛。若不信此二空，专求福报，是门外汉，不能得佛法利益。云何知无我耶？如果我能主宰，则临命终时，妻室财产皆可携去，何故不能？天上乐土，作恶之人皆可往生，何故不能？二俱不能，主宰安在，且一人之身，六根均动，岂有六我耶？如以六根为我。死者六根尚存，何以不能行动？故知无我。经云：（一切众生，皆由着我，若离此着，则无生处。）云何知无法耶？根身器界，在人类共业同分中，见以为实：余五道中，各有不同。可见六道之中，各各自变六尘境界，皆由业识所造，安有定法？故知一切人事营为，都是业风驱遣，识心所生，犹如梦幻泡影，空而不实。经云：（不知诸法空，恒受生死苦。）若能悟入二空，便证无生法忍，即得阿耨多罗三藐三菩提。由是言之，学法，唯学二空之义。

三修何行……修般若行

佛法要领，不出教理行果。教理即蕴处界谛缘起，如上一心二空说。果则十力，四无畏，十八不共法等。知教理而欲得果，非起行不能办。今当论行，行有万端，以六度为总，经中自在说法，或说一行：发菩提心是。或说二行：曰智慧，曰方便。或说三行：曰戒定慧。或说四行：曰四居处。四居处者，一慧、二戒、三施、四定，或说五行：布施、持戒、忍辱、精进、止观。或说六行，曰六度。六度者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，行门虽多，六度括尽。此六度义，有无量门。兹略说三门：一六度义相，二六度所对治，三六度能入理，云何义相？万行俱从菩提心流出，合之为菩提心，分之为六度。无顾恋心为布施，无持犯心为持戒，不忤一众生为忍辱，念念不断为精进，心不流动为禅定，知万法空为般若。云何对治？对治六道，出三界轮回故。立施度，对治饿鬼道。立戒度，对治地狱度。立忍度，对治畜生道。立精进度，对治修罗道。立禅定度，对治人及六欲天。立般若度，对治色无色界天。云何入理？随顺法性故。法性体无悭贪，立施度。法性离五欲，立戒度。法性离瞋恼，立忍度。法性离懈怠，立精进度。法性常定，立禅定度。法性离无明，立般若度。此六度法，要以般若为主。经云：（五度如盲，般若如眼。）布施无般若，惟得一世荣，后受余殃债。持戒无般若，暂生上欲界，还堕泥犁中。忍辱无般若，报得端正形，不证寂灭忍。精进无般若，徒兴生灭功，不趣真常海。禅定无般若。但行色界禅，不入金刚定。万善无般若，空成有漏因，不契无为果。据瑜伽，菩萨行有四：一六度行，二道品行，三四摄行，四神通行。要之，俱以般若为主。佛法虽分大乘小乘一乘三乘，四谛悉已括尽。世间因果，为苦集二谛。出世因果，为灭道二谛。灭为佛果，道为菩萨行。般若为道谛体，故般若为要行。

四悟何法……悟缘生法

学教参禅，俱图大彻大悟，彻悟之境，即是无生法忍。学人一心求悟，究竟悟何种法耶？曰：悟缘生法，何谓缘生法？曰：缘生法者，因缘所生之法也。一切诸法，缘会则生，缘散则灭；非有而有，幻相不实；有即非有，当体是空。曰：缘生之相，既是虚妄，云何悟相便为登峰造极耶？曰：见性不真，不能了相：见性真实，便能了了见森罗万象，都是自己本性上因缘所生，谓之妙有。故学法要着，须明缘生性空。若见缘性，则脱缘缚。（缘性者，缘生之性，即是佛性。十二因缘是轮回相，佛性是轮回性，见佛性则轮回顿断。缘缚者，即是十二因缘轮回之缚也。）故证性即了缘生，了缘生即证入真性，是一事也。大乘学人，入门便教观缘生法，为将来悟入正因起见。此义云何？佛法以空为主，说空以因缘为宗，因缘即是缘起义。（缘起即缘生）凡夫不信，外道不知，小乘权教虽知而不彻底，唯大菩萨学佛乘者最须于此着眼。何也？佛说心地，乃说二空，无缘生义，二空不成。人之识心，造善恶业，故有升沈：而其真心本来不动，识心为累，枉受轮回。当知惑业苦三，皆由因缘所生，缘生性空，故曰人空。根尘亦是因缘所生，根尘无性，一切是空，故曰法空，若无缘生之义，人法俱实，真心不显。有缘生义，人法俱空，真心显现，得本法身，即为佛果。法身如虚空，故曰真空。真空体内，十方微尘剎海一切俱现。故涅盘经云：（佛性者第一义空，第一义空者即是智慧。）又深密经云：（若不了知无相法，杂染相法不能断，杂染相法不断故，坏证微妙净相法。）若能悟入缘生，即证无生法忍，即是大彻大悟。大乘学人，当如是行，勉之勉之。

中编 发菩提心

已说四句要义竟。由初句，知唯心。由次句，知心体空。由三句，知悟心不离般若。由四句，证真方能了俗。今当略说发菩提心。

一名义

发菩提心，具云发阿耨多罗三藐三菩提心，简称菩提心，或云大乘心，或云普贤心，再简云发心。义如常释：阿，无也。耨多罗，上也，为无上心。三，正也。藐，等也，为正等心。三菩提者，三、正也，菩提、觉也，为正觉心。此无上心、正等心、正觉心，心字该通三项，各有所拣。初拣凡夫外道，凡夫不觉，外道邪觉故。次拣二乘，但了生空，偏觉故。三拣菩萨，菩萨因觉，未满果位，非正觉故。

问：以上三心，如何融摄？以便下手。答：菩提心者，统为自性清净心。此自性清净心，生佛平等，人人皆具，不增不减。发者，发起也，开发也。（初心只是发起，见性乃名开发。）非观照不能发起，非观照不能开悟。故发心者，即观此自性清净心也。

作者: 宣真 时间: 2009-12-6 23:33

二意义

问：云何为自性清净心？云何观自性清净心？答：自性清净心，即吾人之真心，亦名佛法，亦名法身，亦名真如，亦名实相，亦名涅盘，亦名法性，亦名法界。妄念依之，而成三界，为世界成立之本，人生缘起之源，众生不知，无始以来，从未观照，枉造轮回，沉沦生死。佛法教人返观内照。即是入佛性，入法身，入真如，入实相，入涅盘，入法性，入法界。顿断轮回，速出生死。是故佛法根本在心，行法根本在观，大乘心地观经云：（三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。）涅盘经云：（能观心性，名为上定。）

问：发心究竟为甚么事？答：为见自性。吾故云：发心者，发见性之心也。学佛不求见性，即是外道；志求见性，方是佛子。

问：何以观心便得见性？答：古德云：「若不观心，法无来处。」盖佛法都在清净心上，返观内照，始能引出佛性：一切三昧门，一切陀罗尼门，一切解脱门，一切神通门，一时俱得显现。故知心是妙法来处，若不观心，如何能引得出来？是以观心为佛法第一妙行，诸行莫及。故华严云：「初发心时，即成正觉。」谓自心是佛，见自己真佛，即成正觉也。发菩提心论云：「若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。」今人欲成佛，而驰心外求，哀哉！未曾发心，而修杂观行，只得生天果报，不得出离轮回。

问：发心既是观心，且又重要如是，究应如何观乎？答：佛说观心，有一句定义。文殊问经云：（不发，是发菩提心。）云何不发？谓不发一切求利益之心，及悲愿有条件之心。盖发心时，须要摒息一切外缘，离念清净。生心动念，即乖法体，故云不发。云何又言发？谓念念俱寂，自性圆融，周无际，即是发心。智行于内，不行于外，故不发为发。华手经云：（汝等观是心，念念常生灭，如幻无所有，而得大果报。）庞居士云：（但看起灭处，此个是真如。）其熟味之。

又有要义三：一。发心时，当知无能发者，此破我执。二。无所发之境界。三。无所发之方便。此二破法执。总以毕竟空，无所有，无所得，为归趣。又发心时，如有妙境，及小小神通发现，急宜舍去，以此是无相法故，一切杂行，一切杂观想，不得合入此中修。此指修三乘言，如圆顿教，即纯乎合修。

三修法

修此法时分二：一趺坐，二观心，说明于下：

一趺坐择清净处，结跏趺坐。（先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二足掌仰于二股之上。手亦右押左，安仰跏趺上。此为全跏，名吉祥坐。或但半跏，右押左上亦可。又有降魔坐：先以右趾押左股，后以左趾押右股，手亦左押右，禅宗多传此坐，任人自择，年老者端坐亦可。）身体端正，不动不摇。手结定印，（二手仰掌，右安左上，二大指头相拄，安于脐下跏趺上。此名法界定印，能除一切狂乱妄想。）合眼断光，闭口合齿，舌抵上颚，鼻对肚脐。背脊笔直。两肩齐平，不偏不倚，如是而坐。

二观心  观心之法，先要休心息念。须将六尘万缘，一概放下：善事恶事，都不思量，过去未来，一概不想。直观当下念头，憧憧往来，起灭不停；勿执着他，勿随逐他，勿断除他。只管细细静看。妄念起时，一看不知去向：旋又复起，仍如是看：念若不起，只看着。久久纯熟，看到一念不生，即与般若相应，发菩提心论云：（妄心若起，知而勿随，妄若息时，心源空寂，万德斯具，妙用无穷。）心性之妙如是，吾人平日之不相应，是为妄念所遮，是无明心。无明何所依？依真如而起。观无明心即是观真如心，观心性即是观无明心。何以故？真如即是念之体，念即是真如之用故。观而得定，即是真如三昧，为三昧之王，故名上定。

问：此种发心，有异名否？曰：有。观上不念外境，故名无念行。一心不动，故名不动行。心无所缘，故名无相行。心不住境，故名无住行。用般若观照，（观时不起分别心）故名般若行。总之，常修此行，则离分别，离能所，即是离心意识，心意识离，真心自现。发心之能事，如是如是。

○  事忙人，每日必须坐一次，每次至少半小时。若能坐二三次，每次一二小时者方妙。愈多愈久则愈妙。坐时须要宽衣松带，从容安详，不宜当风，不宜饱腹。坐毕缓动其身，徐开口眼，两手搓热，抚摩面目腰腹腿足，休息片时，然后下坐。

○  平时须将唯心之理，自心是佛，二空之义，诸法无性，常常思维，以作预备。涵养省察，尤不可忽。当知世事如梦幻，人生若朝露，剎那无常，都是空忙。如能发起冷淡想，厌离想，最易合拍。以一念万年修去，即是。勉之勉之。

四种类

发菩提心有二种：一世俗，二胜义。发悲愿心，是有为法，名为世俗。观自性清净心，是无为法，名为胜义。世俗不能摄胜义，胜义则能摄世俗。

问：大悲大愿，是佛法要行，何以此中拣去？曰：非拣去也。未见性人。悲愿甚狭，见性时，乃能广大，故见性为最急。所谓悲愿者，上求佛道，下化众生耳。今求见性。原为成佛利益众生，即是大悲大愿，何必更发。

五不发之失

发心为总相，其它观行为别相，别必依总，总能摄别。涅盘经云：「虽信别相，不信一体无差别相，（即菩提心）名信不具。信不具足故，所有禁戒亦不具足，所有多闻亦不具足故。」古德云：（无菩提心，三归五戒亦不成就，以不知佛法根本故。）其重要如此。今之人，学得一肚皮佛法，而于此茫然，何哉？

六发心功德

发心功德，说不能尽，于群经，广在华严，瑜伽，智度等论。兹举数条于下：

一受生利益。发此心已，得四种利益：一种子胜，以菩提心为种子故。二生母胜。般若波罗密为生母故。三胎脏胜，大禅定乐为胎脏故。四乳母胜，大悲长育为乳母故。

二得出家功德。居士不能得出家功德。维摩经云：（能发阿耨多罗三藐三菩提心，即是出家。）是居士发心，与出家等，亦能得此功德。

三具足佛法。维摩经云：（发阿耨多罗三藐三菩提心，一切具足。）毗婆沙论云：（此法门是诸佛之母，诸佛之父，诸佛之眼，无生法忍之母，大慈大悲之母，常常修习，功德无量无边，大般若经云：（如以箭射物，或中或不中，以箭射地，无不中者。）发心成佛，如箭射地，无不成者。

四入劫超劫。世人常嫌三大阿僧祇劫成佛，时期太远。不知汝修杂观行，尚在三大阿僧祇劫之外也。今日发心，未入劫者得入劫，已入劫者能超劫。

五诸佛授记，诸佛加被。初发心时，佛与授记，群经有明文。如出生菩提经，大乘心地观经，思益经，最广在华严经。诸佛加被者，楞伽经云：（十方诸国土，所有无量佛，悉引光明手，而摩是人顶。）是诸佛常常加被如是行者。

六能转女身。藏中有转女身经。佛说菩提心。八百居士妇，转为男身。

七往生上品。世人念佛，不知发心，纵得往生，只得中品下品？如能念佛而又发心，则可希望上上品生。观经云：（不知第一义，不得上品生。）第一义即菩提心。他经尚多，兹不具引。

八远离灾横毗婆沙论云：（劫火官贼怨，毒龙兽众病，侵是人者，无有是处。此人常为天龙八部诸佛皆共护念称赞故。）此论略举九种灾横：一jie nan，二火难，三官事，四贼难，五仇怨，六毒害，七龙难，八恶兽，九疾病。其实一切zai nan，无不消灭。广如华严，及瑜伽师地论。

作者: 宣真 时间: 2009-12-6 23:36

七不拣门阀

贤劫经云：（星王如来，昔为牧牛人，于声授如来所，初发菩提心。名称如来，昔为织师，于电光如来所，初发菩提心。明焰如来，昔为守城人，于无边光如来所，初发菩提心。难胜如来，昔为樵人，于坚固步如来所，初发菩提心。功德幢如来，昔为汲水人，于妙称如来所，初发菩提心。力军如来，昔为医生，于大譬如来所，初发菩提心。）此段经有三种看法：（一）卑门：牧牛织师等人，皆非高门，故发心不拘身家。（二）得果：此六人皆得如来之果，可见发心不虚。（三）要道：彼等得佛果，不归功于其它观行，而归功于发心，故发心为成佛要道。

问：发心固在速成佛，如一生不成，有果否？曰：有。从发心起，至成佛止，中间受生，瑜伽论中谓之增上生，言生生倍倍增加好处也。出生菩提心经说：欲求富饶豪贵，或作天王，随意能得。何言无果？且能真实发心，十信以往，作十三种法师，即作十三种人天诸王。此义见仁王经，璎珞经（上文受生利益，即是概括其果，论中谓之得四圣轮。）。

八仪轨

显扬圣教论云：（于智者前，恭敬而住，起增上意，发誓愿言：我弟子某甲从今日起，发阿耨多罗三藐三菩提心。欲饶益诸有情故，凡我所修六度等，一切皆为证得阿耨多罗三藐三菩提故，我今与诸菩萨摩词萨同行，愿尊证知。）如是三说，即合仪轨。

九结论

余观菩萨藏中，说发心义，约十之三。诸大师章疏中，分条详释，义门尤多。今略说如此。最后有三要义：一要信自心是佛，二要有善知识教授，三要肯精进观心，具此三要，无不成佛。即剎那一修，亦种佛种。其功德之殊胜，非平常诵经念佛持咒以及其它观行所可比拟。诸修学者，有缘闻此，其各珍重勉励之。

以上为刘先生常常演说之义，大略如此。能生一念信心，剎那修行，功德已无限量，何况精进专修，果报不可思议。

下编略解楞伽

（依据唐译大乘入楞伽经）

佛言：大慧，菩萨摩词萨，依诸圣教，无有分别。独处闲静。观察自觉。不由他悟。离分别见。上上升进，入如来地。如是修行，名自证圣智行相。

此段经文，佛答自证圣智行相，为顿教根本，今逐句释之。

依诸圣教（宋译作：前圣所知，转相传授。）依诸圣教者，先佛相传之教，为圣教。所传何法？广则本经所明。其下手处，即达摩「外息诸缘，内心无喘，心如墙壁。」三句之义。（此偈共四句，第四句「可以入道」是果，用功只在上三句。）可知此言，是先佛所传，非达摩杜撰，故应深信受持。依者，言谨守此法，不得一丝出入，以期彻悟。

无有分别（宋译作：妄想无性。）  此句是修行正轨，最要最要。何为分别心？即第六识。根尘相对，或忆念过去未来，枉造轮回，经中呼为六贼。今欲入法，应先停止此心，莫起分别。今作三段解：一初，二中，三后。初入观时，先将根尘过未事，一齐放下，始为外息诸缘。教门谓之修止，宗门谓之休心息虑。妄念一息，心便寂静，心若寂静，般若乃生。先德喻之如珠吐光，还照珠体。珠喻涅盘心，（涅盘即寂静。）光喻智慧。（智慧即般若。）光从珠生，喻般若从涅盘生。还照珠体，喻般若光明，还照法身。显宗论云：「涅盘不生，能生般若。」故息缘为入手最要。中时，外缘已息，般若渐生。此刻应一心不动，故云内心无喘。（喘者，动也。）此不动时，即是无念、无住、无相。相虽有四，（不动、无念、无住、无相。）其行则一。后时，心如墙壁。此句状无分别不动之相，最为吃紧，即是离识功夫。禅宗所谓如大死人，永绝余想。又谓绝后再苏，欺君不得，即是此境，珍重珍重。枯木生花，于是乎在。

独处闲静（宋译作：独一静处。）此句有两义：一。独处，谓一人专修，不约伴侣，华严经云：「独一发心，不求伴侣。」是也。可知近世成群打七之非。二。闲静者。谓择清净处所。远离愦闹也。独处对人而言，闲静对地而言。

观察自觉（宋译作：自觉观察。）此句若如字面解，有观察心，有警觉心，心绪纷然，成何事体？今谓不然，作三段释：初释观，次释察，后释自觉。初释观，观谓观心，观何等心？曰观无明心。何以不观真心？曰：真心自无始以来，为无明所熏所蔽，不能显现。此无明，依何处住？依真心上住，如胶着漆，不得解脱，故曰住地无明。此无明。为生死根本，一分不尽，生死永在，故曰根本无明。学法欲求真，当从此住地无明下手，何也？伐木不断根，灸病不得穴，丝毫无益。故二乘人与权教菩萨，断得四住无明，不知住地无明：能免分段生死，终受变易生死。（轮回有二重：一。界内十二因缘，受分段生死。二。界外十二因缘，受变易生死。）一乘人从观心下手，为破住地无明，生死永断，所谓从咽喉上取血，此是成佛妙诀，最真最实，李长者曰：「根本无明，即是根本不动智。」永嘉云：〔无明实性即佛性。〕台宗云：无明体即是明，即是实相，即是法性。经中不胜繁引，皆指此着而言。初时观生灭心，不执不着，不随不断，或一味休心息虑。两法是一。常常观照，即是般若熏无明。无明一破，法身顿现。一超直入如来地，不历僧祗护法身，故称之为圆顿法门。次释察：察。谓监察，谓观心时，有两种监察：一者正念，二者正知。正念者，一心守护观境，不准起第二念。遗教经云：「制之一处，无事不办。」金刚三昧经云：「制之一处，众缘断灭。」制之一处，即是正念。先德云：「若不守心，得成佛者，无有是处。」正知者，如起信论云：「心若驰散，即当摄来，住于正念。」若不摄还，增长无明。监察机关，有此二种权力。禅门有喻云：「坐禅者如官吏，门外有二卫兵站冈，此二卫兵，一名正念，一名正知。」可谓善喻。三释自觉：自觉者，言此监察机关，时常令正念守心，正知摄心，不令放逸。

不由他悟（宋译作：不由于他。）不由他悟者，到大彻大悟时，万法自然从心显现，不是他人授予。所谓无师智，自然智，是也，即是无生法忍。

离分别见（宋译作：离见妄想。）此句作两句释：一离分别心，二离诸见。先释初句：此分别心，与上文不同，上是凡夫攀缘外境，此是行者攀缘观境。不然，便是重复。云何攀缘观境？此是无相法，不许有相。若现殊胜境界，或现佛菩萨像，或闻说法声，皆是魔境，应严加拒绝。

若有取着，即是分别心起，便入魔网，故曰离分别。

次释第二句：见者诸见，障人不能见道。诸见者，或云五见。（身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见。）或云六十二见。起见者，谓于观中，现出境界，以为或劣或胜，或与某经相合，或与某三昧相应，认为圣境，此即是见，必入魔网。佛藏经云：「发菩提心，只是离耳，离何等？一离欲，二离见。」「欲即是无明，见即是忆念。」华严论云：（见在即凡，情亡即佛」四祖云：「不用求真，惟须息见。」见之过患，可谓至重，故须离之。

上上升进（宋译同上。）上上升进者，观心到此地位，应加精进，不间修行，暗中长进，不可限量。上上者，如在信位，升进十住，十行，十向，十地。步步增高，谓之上上升进。

入如来地（宋译同）  如来地者，为大彻大悟之果。观行纯熟，不觉趣入，故此法门，谓之如来禅。

如是修行，名自证圣智行相（宋译作：是名自觉圣智相。）  自证圣智行相者，自身内证圣智修行之相也。自证圣智，宋译为自觉圣智。证者，见也。觉即是证，证即是见，二名无异。此即根本智，经论多名，华严谓之普光明智，即是本性寂照之用。华严云：（知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。）即说此义。此智成就，即为成佛。楞伽云：（如来以智为身，智为体故。）又云：（佛非人非蕴，但是无漏智。）此智即是行者报身佛。

云何名一乘行相？谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道？谓离能取所取分别，如实而住。大慧，此一乘道，唯除如来，非外道二乘梵天王等之所能得。

此段经文，佛答一乘人入观行相。大慧以与上章修法或异，佛以离分别为答，仍与上章义同。今略释之。  何谓一乘行相？行相者，谓心念不住而住之相。一乘行相者，谓修一乘法安心之相也。离能取所取分别者，能取是见分，所取是相分，能所宛然，即是分别，应当离之。如实而住者，如作静词解，如即真如，实即实相，言住真如实相也。如作动词解，如即如是之如，如实相而住。如实相而住者，不住根尘识，住于如如之理。此义最大，当引经证成。金刚三昧经云：「如如之理，具一切法，善男子，住于如理，（即如实而住，）过三苦海。（即三界之苦。）又云：「若住大海，（譬佛果，）则括众流，（譬三乘，）住于一味，（譬守心一法，）则摄诸味（譬信、住、行、向、地。）」大涅盘经云：「譬如有人，在大海浴，当知是人，已用诸河泉池之水。菩萨摩诃萨亦复如是，修习如是金刚三昧，当知已为修习其余一切三昧。」观心入理，即是修习金刚三昧，此三昧成，一切三昧，无不具足，故为圆顿。又金刚三昧经云：「大力菩萨言：何谓存三守一，入如来禅？佛言：存三者，存三解脱。守一者，守一心如。入如来禅者，理观心如，入如是地，即入实际。）实际即真如法身。存三解脱者，言不证三解脱也。守一心如，即如来禅。经语分明如是，而世人不知，悲夫。华严经云：「初发心时，即成正觉，成就慧身，不由他悟。」即是此境。金刚经云：「应无所住，而生其心。」无所住，即是此经之如实而住。而生其心，即自证圣智现前也。本经偈云：「舍离此一切，（上文列各种禅，皆应舍去。）住于无所缘，是人则能入，如如真实相。）住于无所缘，即是如实而住。入真实相，即是如来禅。涅盘经云：「一切众生，无漏智性，本自具足。」依如是修，无不得证。奈何不信？而甘沉沦三界乎。先德云：（妙得其门，成佛匪离于当念。若失其旨，修因徒困于多生。）思之思之

华严经偈

若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。

若有欲得如来智，应离一切妄分别，有无通达皆平等，疾作人天大导师。

作者: 宣真 时间: 2009-12-6 23:39

佛法要领跋

佛法广大。根本在心。行门无量。主要在观。直观自心。见性成佛。此吾师中江刘先生说佛法要领之宗旨也。先生博通经藏。精研教观。深山隐居。澹泊自处。年已七十有三。而精神矍铄。诲人不倦；时应邻邑之请。讲说不绝。常曰：学佛不求见性，皆是附佛外道。志求见性。方是佛子。欲求见性。必须观心；观与不观。实为学法生死关头。三乘人观心，不深不彻：唯一乘人顿见本性。顿成如来。故其教人：每令放下观心。学者从之。多获开悟。弘恕闻道已晚。因张君心若之介。始获忝列门墙。十四年来。备蒙启迪。循循善诱。殷懃恳切。尝开示曰：学大乘法。以了一心为根本。若实了一心。则三明、六通、十力、四无畏，将不求而自至。故云：一切诸法。心为上首。神通人人具足。但得母子自至。又云：大弥陀经三辈往生，俱以发菩提心为本。不明四智。只生边地疑城。观经是心作佛。是心是佛。固皆以了一心为根本者也。一心难信。（一心即是自己真心）了尤不易。（见性方了）能了则入无学位矣。又云：修观持名。二法平等。修观者，能明白见。持名者，至一心不乱时，乃明白耳。此皆佛法真实了义。凡学佛者，咸宜知之。无奈弘恕根性愚钝。虽受净土观法，未及专修；又值世乱，不遑宁处；迄无成就。惭愧甚矣。迩因体力衰弱，性好简易。重请授我要法，以资修习。先生始以「发胜义菩提心」教之。并告之曰：发心者，发见性之心也。即观自性清净心也。华严云：「初发心时，即成正觉。」涅盘云：「能观心性，名为上定。」均谓此也。乃至起信论之真如三昧净土宗之实相念佛达摩大师之如来禅。名异实同。皆是观心云云，始知禅净二门。原是一法。旋复寄示讲录三篇。所传具在。且更详焉。展诵之余。赞叹无尽。乃细加编次，呈请鉴定。名曰佛法要领。集资付印，以利学人。窃谓是书。言简义精指归一乘，示二空理。悟入缘生发菩提心。彻见本性。阐明楞伽玄义。揭示顿教根本。絜前圣之要领。为成佛之捷径。所谓成就慧身。不由他悟。经藏奥旨。泄尽无遗者矣。学者苟能依此修之。则久久纯熟。豁然开悟。明心见性。一念顿证。其福德智慧因缘之大。岂平常诵经念佛持咒修观所可得而比拟哉。何以故？心性功德。无量无边。不可思议故。此观心法，是如来禅。只论见性，不论禅定解脱，回非余法所能及。故华严云：「虽尽未来际。游诸佛剎。不求此妙法。终不成菩提。」妙法者何？观心是也。大乘心地观经云：「此法难遇过优昙。一切世间应渴仰。十方诸佛证大觉。无不从此法修成。此偈大声疾呼出佛金口。更有何疑。又云：「一切有情闻此法。欣趣菩提得授记。一切有缘得记人。修此观门当作佛。」可见一发心即授记。一授记当成佛。是定义。何谓有缘？得闻此法为有缘。当下发心为有缘。愿天下有缘人。如法修行。精进不退。皆得速证无上菩提。

一九四七年丁亥十一月十二日

弟子金弘恕敬跋

刘洙源先生书札--书一

弟子金弘恕敬录

廿三年冬十一月廿八日

弘恕居士左右：顷奉惠书，由张心若君展转递交，句法之殷，慕道之切，浊世罕觏，钦佩莫名。（仆）于佛法，但知信仰，造诣殊不敢言。尊示盛多称誉，俱属外间传闻，绝非实事，读之弥增惶悚。承问净土法门，意欲笔谈妙观。夫修净土，相沿有持名止观两种。持名普被群机，止观须凭指授，止观虽妙，不如持名之稳。台端入道，宜从持名入手，请缓问津止观。盖禅定一法，须与授者同居，否则流弊百出，或趋入邪径，或易致退失。故莲池以后，唯提倡持名一法，不主修观，用意深远，绝无歧途。持名看来若易，其实彻上彻下，依教理之浅深以为浅深，依发心之广狭以为广狭，其生品之高下，则视乎行持缓急与生熟，与修观者同功，万修万人去也。其法具在三经一论，不出信愿行，南方盛行，台端何疑而枉下问？普陀印光法师，海内尊宿，专倡此教。（仆）与此师无一面缘，曾见所刊文钞，虽衍旧说而多发明，不审足下曾措意否？（仆）学行无似，愧无以塞明问，惭愧惭愧。虽然，亦有至切要之义相勖者。

我佛说法四十九年，凡经三百六十余会，教义千差，归宿无二，一言蔽之，一心而已。（一心即是真心）不了一心，便有外境，因之起惑造业，轮转无有了期。若实了一心，则三明、六通、十力、四无畏，将不求而自至。故云：一切诸法，心为上首。（佛法与外道。其分界在此。）足下信佛，应如是信。不然，虽持名修观，尽是外道天魔，非佛法也。何以故？心外有法故。此为根本法义。其次加行有二，一曰莫妄想，二曰耐冷淡。何谓莫妄想？凡对一切境界，并将为空，不可执着，以起想念。世间受生，皆由妄想所成，此乃生死根本，不可不知。何谓耐冷淡？世人造业，都由耐不得冷淡，既欲做个出世贤圣。犹与世俗贪逐五欲无异：不惟佛不得成，阎罗老子不是瞎汉。今人于佛法，初患不得闻。及其既闻，又云人事太多不肯行。此无他，第一不了一心大义，第二任其妄想不停。何缘妄想？就因耐不得冷淡。此是大大病根。若先除此二病，心内自寂净，智慧自光明，于佛法有趣向分矣。仆无知愚人，跧伏乡井，感公不远数千里，驰书下问，谨以所学对，不审高明以为何如？手此颂禅悦不宣

刘复礼顿首

刘洙源先生书札--书二

廿三率冬十二月廿四日

澹园贤弟左右：顷奉手书，洒洒千言，备述家世履历，及早岁入外道，近年憬悟，皈依三宝。希求为师弟。想见发心真诚，趣向勇猛，难得难得。如此求法，果能实行，断无不成之理，请谛听之。

佛法师弟，以道结合，与世间法微异。苟自信己心原是一尊真佛，闻而深信，用力进修，虽不列门墙，已为如来真子。如心外有境，祸福盛衰，名闻利养，常萦心念，虽修观念佛，终日侍侧，已是叛师背佛。贤既欲叙师弟，（仆）自当摄受，般若因缘，非世俗势利之比，即使不以师弟相称，凡有问难，岂敢不以实告，勉之勉之。今将副所愿，竭诚相教：弟既皈依印光法师，是大好事。此师是方今国内正法眼藏，禅也净也，宗也教也，莫不深通。惟其愿力，欲以净土一法，普被群机，故专劝念佛。其教贤弟专心念佛，不必劳神研究经论。深有意趣。贤须努力奉行，此师知见极正，决不误人。来书复请净土观，若（仆）有所吝者然。此念误也。佛法当机不授，为无慧眼，授非其人，为谤三宝。（仆）得足下勤垦。断无不言之理，所虑者，恐无益有损耳。足下志趣甚佳，如肯真信，岂止生西如操左券，成佛作祖，亦是吾侪本分内事，绝非意外。来书曾述上年入同善社，此最害事，尤须缓学止观，否则为害不浅。细绎来书，急求知解，此大难答复。相宗剖析最密，自谓不喜看，仍以少看为妙。又言喜阅台宗书，岂能读彼三大部耶？如果能读，彼中颇斥神通，何以震骇如此？今想得一法，于念佛之外，每日读六祖坛经数页。此书极精要，含义极深极富。虽未必能解，读之使知见端正，为益甚大。杨仁山列于佛学四书，其要可知。学法因地贵真。求了生死，求生西方，此正因也。求世俗果报，邪因也。求持咒灵验，亦邪因也。求神通，亦邪因也。戒之戒之！我弟子中，虽有发通者，吾力斥之，今已不敢再以神通炫惑人矣。贤问日课如何定？努力念佛尽之矣。四字六字俱可，跏趺坐最妙。暇时加念普贤行愿品。

书中更有应答者：一。学大乘法，以了一心为根本，念佛求生为专业。足下生计不裕，即营他业，未尝不可。所谓治生产业，不碍圆宗，但不可犯十恶业耳。二。了解一心之义，是大乘最上乘总纲，其义高出发愿生西，不止万万倍也。贤持咒诵经，于四悉檀中，尚在世界悉檀范围内，我此两书开示，俱属第一义悉檀范围矣。珍重毋忽。三。律藏千言万语，只有二义。一离恶行，二离欲行。离欲行复有二：一不邪淫。二断正淫。邪淫是地狱因，佛所不许。正淫为嗣续计，居士无妨。除淫戒外，一切皆是离恶行。足下曾受五戒否？四。修观持名，二法平等，修观者能明白见，持名者至一心不乱时，乃明白耳。五。三明六通，二乘与大乘不同。不求自至者，所谓但得母，子自至也。六。凡学法与文字无关，不识字人，一样成佛，何况生西。七。贤问平常日课有效验否？凡念一声佛，俱有功德，那得无验。经中所言，都是千真万确，佛无妄语，切勿生疑。又已发愿即莲花开，是确实说，毫无虚诳。吾弃大学教授，退居深山，已三年矣。近无著述，向年钞撮，皆粪土也，可以不问。坛经一书，诸佛心要，不可妄解。逐日读去，种佛乘种子，不可轻视。昨夜得书，今午作覆，近年山居，外间绝少书札，尤不喜作长函，感君七千里外来问，眼花手颤，草率已甚。吾与君廿年以长耳，颓唐如此，可悟无常迅速，宜及壮年努力前进。

刘洙源先生书札--书三

廿四年春二月十五日

昨日得书，问法恳切，令人起敬。措〔惜〕所陈之义，尽是邪知邪见，此由以前问津佛法，未得一个明白人，故贻害如此。今于所问数端，修加驳正。从前知见，务希扫除净尽。附佛外道书籍，屏之远方，或付丙丁。一心念佛，莫求义解。如是积以岁月，或于净宗有入门处。幸听我说，善思念之。

君问如何了解一心，高出发愿生西万万倍？此义是净宗最上乘说，亦是净宗常谈，经中分明具有。大弥陀言三辈往生，俱以发菩提心为本。又言不明四智，只生边地疑城。观经说：诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，乃至是心作佛，是心是佛云云，何尝不以了一心为根本耶？如此修去，一生可望得无生法忍。常途信愿行三字，固不可非，然于菩提心未注重，即使生西，难期上上品，何以故？未了一心故。一心难信，了尤不易。能了，则入无学位矣。然大乘法义，当从此入手，始为发心。君但信万法俱在心内，诸佛众生亦在心内，净土秽土亦在心内，如是极力念佛，用功一年半载再问，莫凭口说。寻常念佛，不明此事，虽得往生，亦是下品。吾教君第一义谛，入手从了心趋入，自然高出万倍，盖吾为根器较好者，勉以了义之教，以发菩提心为基础故也。教下言发心之书，文广义博，猝难领解。吾用简单法门相训，但了一心，即摄诸义，即是真正发心。不了一心，虽发愿往生，总滞边地疑城。此种较世间法固优，终非我佛接引众生本怀。吾之劝足下阅坛经者以此，此书未尝言发心，而句句的指人心，言言都是究竟了义。足下自从容理会，此书发明无余蕴。云何更问胜义谛耶？了一心，即真胜义谛也。胜义谛者，一心是也。谓之佛性，谓之真如，谓之法身，谓之法界，皆真心之异名，皆是我之自心。诸佛众生，平等无二。如再不达，老实念佛，终有明白之日。但逐语言，则无希望。吾劝君常看坛经者，即以此书启君菩提心耳，谁谓欲君参禅哉？参禅DA法幢，近今浊世能建立耶？足下一闻坛经，便指出某种批注，及心灯录。呜呼，此种断人善根之书，岂可寓目耶？大抵宗门之书，一概不需批注，凡作批注，皆是荒谬绝伦，附佛外道。何以故？宗门直指本心，令人自悟：一入义解，便塞悟门，永断善根。故中峰大师于信心铭，证道歌，皆有辟义解之作，所以中峰为正法眼藏。夫坛经何需注？如欲注，吾且告君，五灯会元、尊宿语录、指月录等，皆坛经绝妙批注也。应将前注，急急舍去。每日阅坛经，宜直心自悟，不解者阙之。十万八千语，存而不论可也，万勿穿凿，以求义解。

君又有放下最难之问，当知放不下时，一心念佛，便能放下。净宗珠清浊水之喻，正如此。心若驰散，便以佛号抵制之，久久自静。凡学法。那个不用苦功夫，如不用功，而遽能放下，何须学耶？念佛工课，足下可自订之。吾意凡作一事，当以全力注之。如念佛。则尽日系念于是，无有休歇。若订时间，其休歇时多多矣，岂有成功之日，努力念，无间念，勉之勉之。念佛之外，所持诸咒，既曾学过，亦不必废。只要知心为根本，一切法门，皆入第一义谛。

足下有二女而无子，当知观音普门品云：「设欲求男，便生福德智慧之男。」贤夫妇何不常念彼经，持观音名号耶？既于净业有益，又于愿求有补，何事不作？佛法是一家言，但达心宗，而勤念佛，功德不可思议。其无效者，不肯长时修，心外有法，或作或辍耳。（如教奉行。已生四子。恕注）

足下既修净土，五戒宜受。凡不作十恶业者，皆可受五戒。何以故？五戒十善业摄。瑜伽菩萨戒，六度四摄摄尽。君如真正发菩提心，不惟五戒宜受，菩萨戒亦宜受，当知菩萨戒，有在家出家两种，瑜伽戒是在家出家公共之戒。能受，则于净业为益极大，莫怕莫怕。当知能发大心，即应受菩萨戒，此戒以菩提心为根本，故于治生产业，生男育女，绝无妨碍。但受戒时，于己一面，只是发心，及明持犯开遮之义，在外缘方面，须得高行阿阇黎，为之羯磨，否则不能得上上品戒。

作者: 宣真 时间: 2009-12-6 23:41

刘洙源先生书札--书四

廿五年夏六月廿四日

君有利人之心，如佛说言：自未得度，先度人者，何尝不是？殊不知经中屡云：若自有缚，欲解彼缚，无有是处。又云：自不修行，欲他修者，终无是处。足下如真欲利人，当精进无倦，使有成就。作六道父母，人天师表，是分内事。登报及口耳相传，有何利益？

凡学法。贵有定心，（非成不迁）长时心，（常常做去不可间断）无间心，（如鸡伏卵热气一断便无生意）有此三心，无不成功。夫佛有种种法，治众生种种心。故经云：方便有多门。岂必门门试，乃得成哉？贵信一门，入其深际，乃有是处。四弘誓所谓法门无量誓愿学者，是竖论，非横论，莫误会。竖论者学通一法，再学别种，以后有无量法门也，非谓一时并进。若一时并进。一法都不能成，有何利益？记之记之。

刘洙源先生书札--书五

廿六年秋七月七日

窃尝闻之，法门无量，要从一门深入，乃有是处。故古者大师教人恒言：要有个入头处。夫所谓入头者，各教不同。宗门以知有为入头，次第禅法以初观成就为入头。以此例mi fa，事一本尊，当知亦尔。（鄙）意以为一有入处，空慧朗然，纵横万变，视此为基。否则，终身门外汉也。足下美材，幸专心一法，穷以岁月，令其开通。毋兼营并骛，毋见异思迁。入海算沙，说食不饱，宜痛戒之。

世乱，人心无所依倚，求之佛法。今佛法成为时髦品，龙蛇混杂，以伪乱真，大抵名闻利养是求。我辈不可入此种队里，乃真佛子也。

刘洙源先生书札--书六

廿六年冬十月初九日

顷奉惠书，断断以净土观为请，若虑（仆）有所秘惜者。夫法贵流通，吝而不与，是为犯戒。但恐距离太远，有非笔墨之所能罄，又恐闻而不修，所以默然。今历时三载，请已踰三。兹将此入手方便，为君一言，谛听谛听：学此观者，须于佛前，默念三皈五戒，守十善道。继发三种心：一广大心，（誓度一切有情）二定心，（观不成，不能见异思迁。）三长久心。继而入坐，（或全跏或半跏）观六大空。（地水火风空识）最重要在四大，破我见身见故。一、地大散归西方。（从头至足坚硬者，皆属地。）二、水大散归北方。（血汗津液皆属于水）三、火大散归南方。（暖气属火）四、风大散归东方。（鼻息属风）此四大既空，惟有空大。（第五大）谁知空者，则惟有识。（第六大。）此二大不必久住。即以此识心，谛观于日。（即十六观经日观）前之四大，须摄心观想。初坐时，每大往各方推散，最短必经十分钟之久，或更久尤佳。此法本于观经四帖疏。卷三第三页。君细心玩之。凡坐必向西，必心平气静。入坐之初，须摄心不乱，毋求速效，有效毋惊喜，久久自成。（此为修日观前胜方便、有此方便、日观易成。恕注）

君学mi fa，于四大六大，素所饫闻，并无奇特，但贵能入耳。（仆）归家已六年，与诸弟子离群索居，不知伊等造诣如何。通净土观者，似乎不少。其它妙观，约有十余人，而死者过半，无可称也。

大抵末世学法，女胜于男。（知苦胜。）男中老者，胜于少壮。知苦乃入佛法，少壮多不知苦，故难入耳。学法之人，要少欲知足，不外慕，不求名闻利养，方是佛子。世乱如此，皆由众生不能少欲知足，造十恶业，酿成浩劫。我辈皈依十力导师，岂可不自警惕乎！

刘洙源先生书札--书七

卅五年冬十一月初三日

澹园贤弟左右：顷奉十月朔日。手书，殷勤恳到，何减骨肉。九年之中，沧桑屡变，天荆地棘，惨不忍言！贵省属沦陷区，尤为沈痛。战事初起，音问阻隔，东望浙云，系念足下未尝忘也去岁胜利，即冀足下当有书来，不意今日尊函始从天降。信知善根深厚，再生更庆，举宅平安，椒聊繁衍，因果不昧也。予虽遭遇国难，而蜀中陪都所在，最称完善，因此蒙福。庸人之报，惭极惭极。数年之中，常周游于德阳，广汉，金堂之间，讲演未辍。但风烛残年，老病颓唐，殊属可怜。

来书说大乘止观法，修无念行，此实性宗妙谛，与mi zong四瑜伽之无上瑜伽平等，为宗门秘诀。其所述观法，谓「一念起时，亟为观照，正观照时，前念既灭，后念未起，现在无念。」此法便是观于无念云云，与鄙意稍异。我之所据，如经偈云：「汝等观是心，念念常生灭。如幻无所有，而得大果报。」此为真正发菩提心，此为无念无住无相行。弟如领悟，以后尚可再说。

刘洙源先生书札--书八

卅六年春正月初三日

昨接手书，重问修无念行。夫无念一法，成佛正因，经中分明屡说，不止起信论有之。论中止观门，言真如三昧，即修无念行之法。不此之务，而止解篇首数语，那有是处！弟如用功，请多读起信论贤首义记，于经则读大乘本生心地观经，久久熟诵，当有理会。学法必先具二条件：一不务外，二心要沈寂。违此百劫不成。贤弟诚心学法，吾有警惕者三：一，佛法以心地为本，不可舍本逐末。二，方便乃是行门，不可忘本体而执手续。三，世事虚假，不可认真。倘以为真，何能与法空相应？怎得入理？此外则常发菩提心为要。来书又索讲稿，兹寄广汉讲录，略具大概，勿必示人，吾风烛残年，余生复几，望贤昆仲媲美袁中郎，吾愿斯满。令兄藕村处，但告他：「至心念佛，时时有弥陀加被。」观法未成，自不知耳。

刘洙源先生书札--书九

卅六年春闰二月朔日

君闻我说真如三昧，不知与观无念是一事，可知元明以来，马鸣宗虽在人口，其学荒矣。起信论以真谛本为定，何也？贤首依此疏故，龙树依此造论故。唐译止作参考，裂网疏不佳。善说法性者，法相融归法性。此疏多涂附名相，教初学差可，通法性有碍。起信以贤首为正宗。不可以难解而置之。（商务印书馆有义记讲义）此论是吾国佛法第一导师，不可忽。来书述所学无念观，全不是。君当知学观为种善根。我今问汝，以何者为种子？种在何处？如何播种？吾今教汝曰：种在法界心上。（法界心即汝无明心是、其体即真如。）法界心如田，信自心有佛性（即汝觉性）是种子，以般若观心是播种。（不分别而观心不体、自然明白。）久观则定慧生，是善根生。再观是善根增长。大彻悟是善根成熟。君修无念，而分别心多，怎得与般若相应？吾念君求法甚殷，今当教以发胜义菩提心：

劝发真正阿耨多罗三藐三菩提心

甲、事前自省四件。（不是静坐时用的、在事前应先知之。）

一、为何事？（如为利益愿求、则因不正。当求明心见性。）
二、洗旧解。（应将旧见旧闻、洗涤净尽。）
三、用何心？（当远离觉知之心、所谓离心意识、不用心。）
四、修何行？（不杂法相、唯观心。守心不动一法。）

乙、正行法。（此法依据达摩大师所传四句。有真信者俱可学、不信则勿学。）
一、外息诸缘。（把根尘事，抛撇净尽。）
二、内心无喘。（喘者动也，言心不动。）
三、心如墙壁。（言分别不起，离能所也。）
四、可以入道。（此句是果，用功只在上三句。）

每日跏趺坐，照三句观心。心念若起，亦不制止，亦不随逐。须观妄念无性，其体是空，心自寂矣，妄念息时，心源空寂，般若相应，真性始现。此法即是无念行，无住行，不动行，即是真如三昧；与起信论一鼻孔出气，一念顿证。（观中不宜现境界，至要。坐之次数与久暂，随便。）

丙、受法仪式须沐浴已，礼佛白言：「弟子某某，今从某大德所，学发菩提心，信乐欢喜，终身奉行，誓不敢忘。」如是三白，三顶礼。以后但行，不须启白。从此不得懈怠一日。诵念可减少，金刚经可诵，孰谓凡经皆日日诵。今但发菩提心，直入圣城〔域〕矣，何必贪多？

来书又问：起信论云：「若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。」彼佛即弥陀乎？真如法身又如何观？答曰：彼佛即弥陀，亦即自心。何以故？心佛众生，三无差别故，自他不二故。观真如法身，即是观自心。何以故？无明实性即佛性，（佛法即真如）幻化空身即法身故。（法身即真心。）

作者: 宣真 时间: 2009-12-6 23:44

附指月录初祖说法记

别记云：祖初居少林寺九年，为二祖说法，祇教外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。慧可种种说心性，曾未契理，祖祗遮其非，不为说无念心体。可忽曰：我已息诸缘。祖曰：莫成断灭去否？可曰：不成断灭。祖曰：此是诸佛所传心体，更勿疑也。（弘恕敬录，以供同修者之参阅。）

刘洙源先生书札--书十

卅六年春三月朔日

手书已悉。最可喜者，领解甚晰，闻法不舍众生，悲心流溢，实有种性，堪学DA法。虽初来从事，错谬层出，不得不为君铲除之。谛听谛听！

一、不辨法门高下。君修观程序五条，（皈敬求加，诵咒调息，推散四大，谛观无念，向发愿。）及钞录止观述记一段，是三乘妙法，为中下根说，须三僧祇劫成佛途径。达摩法是圆顿法，为上上根说，一念成佛途径。如何糅杂为一，高下不分？

二、不依先圣口传。先圣止有「直指人心，见性成佛。」两句。达摩添成四句，已是增语，何可再增？

三、破坏心法。五种程序，对世人营逐五欲六尘，而以净缘五种易之，诚为殊胜。今说明心见性，染缘净缘都要停息，始为外息诸缘。君只息染缘，而不息净缘，则初句破坏矣。（染净是缘，执染缘为有，固不得见性，执净缘为实，亦不得见性，故诸缘俱息乃能见性。此三乘与一乘之分，亦是诸佛为实施权苦心。）有程序则生心动念，第二句破坏矣。不知三宝在心，而发愿回向外境之他佛，分别炽盛，能所宛然，则第三句破坏矣。欲学法而反破之，可乎？果如尊意，便是倒行逆施，岂能入道！

四、违反起信。凡说无念行，而不达真如三昧，皆门外汉也。五种程序之极端不可者，何哉？起信论已拣除之矣。彼论云：「不依气息，不依地水火风。」等，君未之见乎？

初祖之法，则与起信论全同。吾念君函札往返，经十余年，虽有善根，不得其门，故特教以发菩提心，非必强君学宗门也。（圆顿教发心皆同，能发此心，学其它宗，俱可。如学宗门，须具大福德，任君自择。）凡学法而随境界流，不以观心为本，皆是外道。三乘人观心，不深不彻，唯一乘人，顿见本性，顿成如来。法华云：「正直舍方便，但说无上道。」（正对邪直对曲，不舍方便，即是邪曲。不明心性，亦是邪曲。）君狃于方便，如何能行深般若波罗蜜耶？君解发心为道心，太肤廓了。吾为君下一定义，发菩提心者，发见性之心也。此是透骨透髓之语。真正确实之解。无境可缘，始能见性，所谓无门为法门。君修无念，而不知此，岂非南辕北辙？古德云：「若不观心，法无来处。」言净缘不能起也。故知观心与不观，实为学法生死关头。学佛不发心，只得人天因果。如能发此胜义心，则得诸佛授记，且能入劫超劫。其余妙义尚多，不能悉数。

君问种子。染法种子，是根尘熏习而成。净法种子，在法身上（即法性上）是本有的。见性则净种显，法身上十力，四无畏，十八不共法之种子俱全，见性即得矣。故见性后，为旧佛新成。

发菩提心，不得刊布，有缘者自得闻。此是古法，知者甚多，举世少人行。吾之不许宣传者，坛经云：「在别法中，不得传付，损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。」盖一乘法，闻之而信，世世有益，闻而生疑，则陷彼入地狱矣。说法之可畏如此，可不慎乎？吾以君有十余年之信仰，欲教之尚如此之难。他人于我无信仰，于法不尊重，如何可说？

刘洙源先生书札--书十一

卅六年夏四月十三日

两缄俱悉。精诚耿耿，为法为人，赞叹不已，惭悚实深。殷勤如此，只得许君刊印矣。讲录出弟子手，错脱殊甚，兹当一一改正。发菩提心尚无记录，兹嘱廖君录奉一份，虽两人手，并印无妨。君如卷尾作跋，切不可有溢美夸大之词。吾平生接引人，多用净土观，成者始授以一乘。凡学深观，有二条件：第一、依止数年，明审根性。第二、净土观成，通晓缘起。具此二者，乃可为说。奈何初谈发心，便欲倾筐倒箧耶？达摩法与台贤，其归是一，而入手不同，君试从我所授者行之，不可生疑。如今问径已得，当一心用功，莫虚度时光，至要至要。兹录四句偈相勉。

假使造宝塔，其数如恒沙，不如剎那顷，思惟于此事。
（宝积经偈思惟即观察，此事即心性。）

虽尽未来际，游诸佛剎，不求此妙法，终不成菩提。

（以下皆是华严经偈）
佛子始发生，如是妙宝心，则超凡夫位，入佛所行处，

生在如来家，种族无瑕玷，与佛共平等，成无上觉。

每日坐倦，便诵此偈，兴趣盎然，又能精进矣。勉之！勉之！

刘洙源先生书札--书十二

卅六年夏五月十一日

细阅尊札，恳到无比，真诚披露，得未曾有。（复礼）既老且病，指僵手颤，无力作书，问如泉涌，如何酬对？（余近年应酬，只小柬数十字而止，从无答君之冗长者。）然万里远问，又何可拂，姑择要答之。利人须先自利，成己始能成人，（印书尽可不必，荒乱之年，尤宜惜费。）  望  君沉默观心，勿以文字为障。所钞之稿，一一核过。所问各节，另纸批答。足下当知此稿皆是略说，起人正信。若欲实修，更有详细教授。（不结印亦可观心，故于坐法，未曾详列。）凡经典皆有含义，待人引申，何独此耶？故劝君力行观心，自得多闻。

吾今批答来函，任意涂乙，殊不恭也。但知吾贤实心求法，于跋中颇解吾意。心地观经云：「若有善男子善女人，闻是妙法，一经于耳，须臾之间，摄念观心，熏成无上大菩提种。」又云：「若能修习深妙观，惑业苦果无由起，唯观实相真性如，能所俱亡离诸见。」以上经偈望  贤时时温习修炼，则吾愿满矣。君分别心太炽，当知分别即是忘想，即是惑业，与发心修无念行，正相反。讲录全本经论，无一字无来历，一一注出，文当倍增，大可不必。答问五条，列后：

一、问发心与达摩法，及其它圆顿法，异同如何？  答：名异实同，唯三乘法稍异，宗门进行略异，同以见性为归。圭峰云：达摩一宗，是佛法通涂，禅教共依，唯入手取径不同。

二、问何故宗门须具大福德？  答：刳心见性，中间毫无境界，与观行有别，须具真实信心，始能起行。观门有境界可缘，较易。大信仰即是大福德，非根器薄弱者所能。

三、问观心完毕，回向何处？  答：观心即是回向真如实际，他佛自佛同一体性，更有何惑？君初入法门，回向他佛亦可。

四、发心文中，似应增入防魔，除障，证相等文，以为何如？  答：不必。此是速记之稿，非著述也。（如有需者，可阅起信论。）若有真修，必须从师授受，诸境自了，非一言所能尽。

五、净土三经，与方等经，所说不同，愿闻其故。  答：净土之教，以大小弥陀观经为本。小弥陀主持名，大弥陀主发心，观经主修观而发心，此佛语也。方等经中，说自性弥陀，唯心净土。虽似更进一层，其实二法，原是一义。而普被群机，但以三经为要，不应独倡方等高调，以迷中下之机。故前书云：太玄则违经。

作者: 宣真 时间: 2009-12-6 23:46

刘洙源先生书札--书十三

卅六年夏五月廿一日

顷接校正发心稿，即为核定，可行。君拟先托觉有情刊布，可哉！可哉！有缘者，自能得之。无缘者，虽强之亦不信。讲录得君反复推求，渐臻完善。回思修何行一章，似不相称，吾当改作之。足下好法乐法，真诚毕露，吾拭目盼其速成，勉之勉之！所问者，答如下：

一、观心法门。是如来禅，但须勤修，直下超证，不必看教，如欲看教，以入楞伽经，思益经，为最。君义学工浅，两经非宜，唯心地观经最宜，犹恐文多，兹先举要以饷之。如大乘本生心地观经云：「汝等凡夫，不观自心，是故漂流生死海中。诸佛菩萨，能观心故，度生死海，到于彼岸。」又云：「难见难闻菩提正道心地法门。若有善男子善女人，闻是妙法，一经于耳，须臾之顷，摄念观心，熏成无上大菩提种，不久当坐菩提树王金刚宝座，得成阿耨多罗三藐三菩提。」又偈云：「若能修习深妙观。惑业苦果无由起。唯观实相真性如。能所俱亡离诸见。」又云：「观自身心犹如枯树墙壁瓦砾等无有异，于一切法无有分别。我观身心，犹如幻梦，中无有实，念念衰老，其息出已，更不复入。」又云此法名为十方如来最胜秘密心地法门，此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门，此法名为一切菩萨趣大菩萨大菩提真实正路。共二十六句，（大乘心地观经卷八第二页）可知心法之重要。君此次印书，至欲割产，而吾力阻之。请看此经卷二第十四页，佛说三种十波罗密，一者十种布施波罗密多，二者十种亲近波罗密多，三者十种真实波罗密多。前二布施，未名报恩，其第三种，发起无上大菩提心，住无所得，劝诸众生，同发此心，乃名真实能报四恩。君须力学观心，是真布施，是真报恩，诸佛印可。

二、所问治魔等事，举次第禅为例，异哉！邪执之甚也。禅门无量，大别唯二：一止观禅，次第法等属之。一如来禅，只论见性，不论禅定解脱，那有魔境？试问一部五灯会元何章谈魔事耶？奈何以三乘而疑一乘耶？然则学如来禅，绝无魔乎。曰有。一、因地不真，二、分别心强，三、无师妄为。何尝无魔。反之，断断无魔，何必画蛇添足耶？君乐简易而修此法，此因地不真也。应知此法是凡夫入如来地，顿悟法门。直指人心，见性成佛。君须生死心切，求见本性而乐修之，始为正因。余皆非正。埋头细细修，勿起分别，以悟为期。有疑尽管问，不可妄为，则魔因断尽。

三、问悟后境相。此在发心文中已说明，一切三昧神通等，皆从心现。奈何只知文，而不知义！专务外，而不务内！问名相考据，而不勤观心！三种是足下贴肉病应力改之。（作此书时，不知仁者在编辑中，始发此种问端，罪过，罪过。然此所言，是极正极要，故仍寄阅。）

四、降魔及证相，不须列入书中。此属顿悟门，依师修行，诸佛加被，定无魔。闻悟即是无生法忍，何论证相。三乘法。不能一气得无生法忍，故有各种证相，以验其伪。来书所云：眼腹暖，此是四禅八定法，乃止观禅，非如来禅，急宜舍去。此是无相观，不宜取境。坐时，不必限卯酉。（子午卯酉是外道之言。）佛法二六时中，四威仪内，观心不停，唯除食时。故前书云：不结印坐，亦可观心。

刘洙源先生书札--书十四

卅六年秋七月廿日

连接两函，肝膈如见，何遽急乃尔？吾之过也！然正不可少此雕琢也。当知与君结合，是般若因缘，不关名利，应力求清净，稍涉猜疑，便入魔网。此后尽量问答可也，唯期弟得速悟。书名定为佛法要领，避雷同也。有人谓此次释楞伽二段，可以附入，印于篇末，未知弟以为如何？快发心修，即得佛记。勉之勉之！答问列后：

问：此观心法，依据何经？吾师常引心地观经。其殆依据此经乎？然此经所说，是月轮观，何以不令观月，而令观心？此疑未明，幸乞教之。

答：一、所依之经。  凡观行法，必依经义。我授君此法，是依楞伽经，非心地观经也。心地观经说观心法最详，引以为证。其实此如来禅，以楞伽为本，故达摩以此传心。唐译楞伽经卷三云：「大慧菩萨摩词萨复白佛言，世尊唯愿为说证圣智行相，及一乘行相，我及诸菩萨摩词萨得此善巧，于佛法中不由他悟。佛言谛听，当为汝说。大慧言唯。佛言大慧菩萨摩词萨，依诸圣教，无有分别，独处闲静，观察自觉，不由他悟，离分别见，上上升进，入如来地，如是修行，名自证圣智行相。云何名一乘行相？谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道？谓离能取所取分别如实而住。大慧此一乘道唯除如来，非外道二乘梵天王等之所能得。」此经是主脑，不得生疑，若引楞伽，其证甚多。但文句奥衍，不易了解。故以观心品为证，因此是方等通义也。

二、不授月轮观之故。  此法门是正直舍方便，月轮观是有方便，其异一。此法门是无相法，月轮观是有相，其异二。此法门是离心意识，月轮观是专用六识，其异三。此法门是离能取所取，月轮观能所宛然，正与相反，其异四。此法门是直入真如性海，初修月轮观，是入独影境，其异五。有此五异，天地悬隔。不得合修。心地观经之立月轮观，另为一类之机，不得并论。

问：念佛修观。所证三昧，同乎异乎？有浅深否？敬祈示之。

答：小弥陀经持名到一心不乱，观经则有念佛三昧。余谓二经入手不同，而三昧无异。何者？弥陀以持名为主，观经观依正相。观相用心较细，持名似浅。然持名能三昧念，未尝不细。一心不乱，不乱即定，定即三昧：从念佛来，故名念佛三昧。何谓二经三昧相等？论曰：三昧者，心一境性也。然三昧虽等，到此阶段，有浅有深。浅者心境不乱，依正二报，胜妙现前，不能发真无漏。深者得三昧时，便发真无漏。此浅深二机，须临时勘验，随机教授。此两等人，决定往生。浅者未必上品。深者决定上品上生。劝君发菩提心，即为将来发真张本。又念佛三昧，诸经各异，并非一类。君前问一乘念佛，（即念法身佛。）此三昧为最胜，其来源，从菩提心开发。试举一相以明之：如净土之念佛三昧，莲华大如车轮，或大数由旬而止。一乘念佛三昧则不然。得三昧时，其连华座，与三千大千世界之量相等，安得谓同。何以如是差别？一乘念佛。从菩提心观来，即得法身。净土观从化身来，不知法身，所以不同。

问：禅净二门，宜专修乎？抑宜双修？净友中见吾师讲录者，莫不欢喜赞叹，称为希有。或谓：若以彻悟禅师要语，附印书后，禅净双弘，则善矣。未知尊意以为如何？

答：来书断断〔龂龂〕于禅净双修不双修，双弘不双弘，余谓此执其名，不知其实。何也？禅净二门，原是一法。发菩提心，即是如来禅，即念法身佛，已兼之矣，何必再言兼乎？念法身佛，即是实相念佛，为净宗最上乘，已弘之矣，何必再言弘乎？当知但念化身，不知法身，生品极低。其关系在得三昧时，真无漏发与不发。如发，则悟入第一义。不发，则滞于化土。故观心一法，无论禅净，为最要义，何论兼与不兼？  君必狃于名字，当以发心为主，以持名为辅，亦可。不必阑入彻悟语录诸法门也。

问：何谓事定？何谓理定？祈开示之。

答：外道亦有禅定；所以不如佛法，终归堕落者：佛法禅定无量，大别则为事定理定，事定但观相。理定要入真空之理。试举例以明之：如修四无量，慈悲喜舍，外道亦修，而不能与佛法共。何也？此四法有三段义：一众生缘，二法缘，三无缘。外道修此四法，只知众生缘，不知后二。众生缘是相是事，后二是理。外道不知唯心，那能入理？佛法则不然，缘相必入理，故后二最重。净土法亦然。得三昧时，但见殊妙境界，纯是事定：得真无漏，才能入理。经云：「能观心性，名为上定。」即是入理之观行。又上言得念佛三昧时，真无漏或发或不发。其发者有二因：一前生曾经熏习，二今生发菩提心。其不发者反此。前生熏习，不能追捕：今生发心，得大助力。故只问发心不发心，不问双修不双修。且发心要无分别慧，无分别慧即大般若，何须论兼。毋执名字，而失真义。

问：见性之人，解脱自在，已出轮回，但不知舍此幻躯，往生何处？

答：十方净土，皆可随愿往生。如愿生西，决定上品上生。不生净土，人间天上，随意寄托，与净土等。

问：未见性人，于临终时，应如何用心，方免轮回而得解脱？幸祈教之。

答：未见性人，临命终时，安住菩提心，自然得解脱。（黄檗禅师云，但自忘心，同于法界，便得自在。恕注。）

作者: 宣真 时间: 2009-12-6 23:51

刘洙源先生书札--书十五

卅六年秋九月十九日

顷奉两函，除答问外，略覆大意。吾晚年得  弟，天性好道，全是宿缘。应郑重居心，不可忽过。弟病宜善自将护。论果报，恐难长寿。论佛法，能真实发心，无得长寿者。（宗镜录谓：「种子为命根」。发心能变种，故是长寿法。又云：命根者，依心假立，命为能依，心为所依，命之依心，如情之依心矣。」吾当为弟回向，（是缘）弟当真实发菩提心，依我修法行之。每日须二三座，（是因）此是第一法。第二要离欲。凡肺病喘咳，都由少年多欲所致，故佛藏经有离欲离见之训。第三调饮食睡眠。第四医药扶助。弟虑年寿不永，此生难成。如能真正发心，即使一生不成，来生必圆。永明所谓一出头来，一闻千悟，终不虚也，常常熏习故。弟可学施食，勿令间断，此是长寿因故。或持观音名，亦有求必应。弟请我作序，此小小因缘，何必作？且亦勿必请人作，此次略解楞伽，是弟与李少垣君问我何故不授月轮观而令观心，故说此以示其依据。余说此法，仅一句钟。廖寂慧记，一句余钟，并非夙构。廖寂慧者，贞女也。由女师大卒业，任教育廿余年。皈依我亦廿余年两年来，答君问，尽出廖手：因我手颤，不能多写也。近住吾家已二年，修观学教，行将回家。以后替手，正费踌躇。答问列后：

一、问动时如何用功？曰：亦如静时。观心未熟，则有动静之分。观心熟已，动静无殊。宗门云：「在千万人中，如无一人相似：在万事纷扰中，如无一事相似。」可知动静是一。初学未得定，故祖师教人管带，言应事接物，应须常常管理携带此观心法也。君不必虑，久修自明。吾引一段楞伽经，以备君用。经云：「观一切法，皆无自性。如空中云，如旋火轮，如干闼婆城，如幻如焰，如水中月，如梦所见，不离自心。由无始虚妄见故，取以为外。作是观已，断分别缘，亦离妄心所取名义。知身及物，并所住处，一切皆是藏识境界。无能所取，及生住灭。如是思惟，恒住不舍。」此段经文，玩昧在心，则生深信。  君之不能，其因有二：教理不熟，二定力未成。总之，行住坐卧，须要不离观心。

二、问发菩提心，即是如来禅，即念法身佛，禅净不二，已闻命矣。然则所谓一乘念佛，实相念佛，皆是发心之异名乎？答曰：是。  观心与法界观，同乎异乎？有浅深否？曰：观心即是法界观，无同异，无浅深，不可循名昧实。所谓四无量心三段义者，请再教之。曰：众生缘者，谓见三千大千世界众生，皆在苦海，一一拔苦与乐也。此义外道与佛法共。法缘者，谓众生皆是蕴界处之相（五蕴十八界十二处）其中并无有人。无缘者，谓蕴界处无性是空，并无有法，只有性而已。众生缘，人法具足。法缘，有法无人。无缘，有性无法。何谓心一境性？曰：定有七名，此其一也。旧译禅支为一心支，唐三藏译为心一境性。言得禅定时，一心不乱，专住一种境界，谓之心住一境之性。此诠定相，而有有漏无漏之分。有漏是识，外道三乘皆得。无漏是真如，唯一乘得。

三、问经典中，如与如如，其义云何？曰：如者，空也。般若云：诸法如，即是佛。又云：如来者，即诸法如义。心如如，谓心空也。境如如，谓境空也。弥勒亦如，语出净名，是论本体，故弥勒与众生同科。何谓心境不相到？曰：心境相到者，业识境也。如着衣吃饭：衣到身，饭到口。正智法性境界，非根非尘非识，空无涯际，自证乃知，云何相到？何谓心若不异？曰：杂念起为异，无杂念为如。

四、楞伽合辙所云：观察妄想本无自性。与我所说一也。何也？妄想即无明，观妄想无性，即是观无明心。佛法万法皆无自性，岂此无明而有性乎？惟彼教人，穷究妄想起处，此语大非！盖穷究须用意：此观心法，离心意识，那有用意识之理？蓦直观去便是，不必穷究。古德云：心光透时，余瑕自尽。何等简要！何须推究？  楞伽唐译最佳，古人以三译为一经同本而异译。吾谓三译是三种经，可互相参考。宋译在前，先德拈提，多引宋本，要不如唐译之善。若谓疏注，六朝唐人诸作俱亡，唯贤首楞伽玄义二卷尚存，（金陵刻经处出版）最为微妙。龙树注此经有千卷，未译来此土。明僧疏此经，凡十余种，唯憨山藕益稍可，都不能继贤首也。

刘洙源先生书札--书十六

卅六年冬十一月朔日

秋间吾在成都广汉德阳，淹留讲演，每逢佳士。归来得弟函，何慧昭君函附焉。嘱我批答，则所不敢。绎何君意，约有三疑，兹略答之：一、疑发心法太高，宜于上根，不宜于中下。答云：不高。不发心，不真实。华严云：譬如服药，药不对症，可数数换，唯水一味，则不可换。水，譬菩提心也。后师说念佛法，不说发心，一为愚人不知，二则其法未备。夫净土三经，大弥陀及观经，俱有发心之文：谓小弥陀无之者，非也。此经有不退转于阿耨多罗三藐三菩提之语，使先未发心，对何说不退转乎？此义从无人道，思之自明。二、疑念佛人，兼修发心，惧其夹杂。答云：不杂。夫念佛。非求一心不乱乎？（一向不观心者，何从而知一心不乱。）发心一法，直入一心境界，恶得谓杂？且吾人念佛，从朝至暮，身口意三业，能念念不离于佛乎？处事接物，能剎那不离于佛乎？如曰未也，离佛时多。然则于此脱离，不病其杂；一度发心，独病其杂，可乎？学法人而拒绝发心，恐无是处。三、疑上根人少。答云：甚多。吾谓万人之中，九千九百九十九人是上根，下下根不过一人耳。曰：何以都不成？曰：彼不信也，非根器坏也。试观贤劫经中所举六种人，未发心时，谁能定其是上根乎？金刚经云：众生众生者，如来说非众生，是名众生。儒门理学家，不准说世间无好人。佛门圆顿家，不准说众生是劣根。（未经雕琢故，琢则成器矣。）或曰：何以宗门常说须上上根耶？曰：此是警惕之词，策励向上之意。宗门发言，都是活句。若执为实，则是偏计，便是死句，岂为知言！以上三义，请婉达之。

刘洙源先生书札--书十七

卅六年冬十二月廿七日

吾平生无师，而先学经学，经学重师法，不杂乱。吾用其法，以读性相两宗之书，以治台贤两家之学。后入禅宗，门庭不紊，遂于无师中得师。回看古人，莫不如此，岂如弟之杂乱无章哉！弟好法虽切，而似杂货摊，难成在此：无师之故也。莫作过水田，始得！弟病因看书太多，坐时用力之故。看书可以节制，静坐要一切放下，何须用力？用力即是执着，执着焉能观心。应力改，则病易愈，观易成。（信心铭云：一切不留，无可记忆，虚明自照，不劳心力。传心法要云。息念忘虑，佛自现前，直下无心，本体自现。皆明放下观心之法。弘恕附录。）弟问更有法否？此太不理会法味之言。达摩三句，括尽一切。六祖之不思善不思恶，即是外息诸缘。正与么时，即是内心无喘。文句不同，岂有二致？做到正与么时，只是一味不动，一念万年做去，那更有法？那个是明上座本来面目？是问句，谓之发机。（教下谓之常机。佛法以心为机，故曰一念回机，便同本得。）宗门云：凡夫玄关紧闭，识锁难开。机即玄关，胜者以一言投之，击发其机，彼即顿悟耳，然此公案最重要者，是与么时三字，（即不思善恶时。）是禅宗秘诀。发心人能如是住心，则悟不远矣。祖师云：与么时，谓之佛未生时。又谓之居顶，贵重无比。一日中能有数小时如此住心，始合法。自有发机因缘，不必要人指导。祖师云：但能与么时，不愁不彻悟。此属心法秘要，可力行之。某君不知即心是佛，而谓观心未仗佛力，恐难生西，随他去持名可也。先德云：菩萨初发心，（即观心）诸佛即摄入净土去了。（此句要牢记。）世人重持名，而轻观心，或分为两事，抑何可笑！编校宜少，观心宜勤，（随处可观，不只限于静坐。一味观去，不必多看书籍）以悟为期，不相赚。

刘洙源先生书札--书十八

三十七年数函节录

弟一味求多闻，不努力观心，去佛法太远。迅速回头，犹未为晚！最可笑者，问见性后如何？此诵文而不知义。夫见性成佛，常语也，弟全不知，何也？言见性，即成佛矣。佛者智也，菩提也。永嘉语，即智成之相。欲得智成，必须观心，汝不观心，而但诵其语，岂不可笑？学法应有大志操行，何必问人见性，只形顽懦。弟之病：第一自用。第二想开杂货店（欲集佛法，成一验方新编，果可如此，前人早为之矣。）。第三不用功。今劝从容观心两三个月，看有瘥否？不然，难医。用功时，须要一切事都放下，放下才能观心。不必看书，反乱人心。日日做调伏工夫，心念澄清，智慧便生，此为入理方便，不可以其少而忽之。观心者，心是净土，观之即是信愿行，即生净土矣，心是真如佛性，即土也。故发心为第一义念佛法门。成都来请，不久出门，又有数月之游。（春二月二十日）

弟宜悉心修发心法，此关不通，猝难入门。此法一往观心，万事万缘一齐放下，久久自然入手。勿将迎，勿索效。心空及第归，思之思之。弟好在文字上推求，不在心念上观察，入理稍难。只要一念回机，又有何难，春暮多雨，善自调护。

吾于廿四抵省，开讲楞严，用正脉疏，此经唐人疏已亡尽，惟宗镜录中略见一二，此外皆宋元诸师所作。明僧依违其间，俱未善。惟交光师着正脉疏将旧说一概驳尽，不惟明人不及，宋元诸师皆不能望其项背。因此师是学华严者，解此经为入华严方便，所以卓绝。弟问有无记录，有即寄来。无则不必悬望。又问阅何书最好，圆悟心要最好，后当寄赠一部，此次印书，累弟太甚。印书事完，弘法之愿已了，以后专望从容修法，勿间勿断。观心与养身是一义，彻悟则诸病自愈。（四月五日）

愿一切资助者。见闻者。读诵者。

宿业清净恩亲怨对同生净土时和年丰

兵戈永息家给人足共证菩提同登佛地

（三宝弟子谢普扬添同登佛地一句）

作者: 普见 时间: 2013-3-19 20:02

作者: 宣真 时间: 2017-2-28 13:11

作者: 宣真 时间: 2017-9-1 13:42

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