标题: 本性法师 精品文集 [打印本页]
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:38 标题: 本性法师 精品文集
本性法师 精品文集
本性法师，中国佛协常务理事、福建省佛协秘书长兼副会长、福州开元寺方丈、泰宁庆云寺主持；本博所有文章均为原创作品。为弘法利生，广为流传，本人同意授权署名转载转用。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:38
佛门洋硕士释本性法师
在八闽数千座佛教寺庙的近一万多名出家人中，获得洋硕士学位的仅有释本性法师一人，使他成了八闽佛教界至今唯一的洋硕士。他现在是福建省佛协副会长兼秘书长，记者日前专访了他。
本性法师身着僧袍，戴着金边眼镜，为人谦和，一派儒僧风度。他是省佛协最忙的人，记者采访他时，他正忙着在办公室里处理各种文件，期间频有僧人和居士进来请示工作，真有日理万机之感。
交谈中，记者7解到他是闽东霞浦人，1965年生，俗姓王名海。他原来是一名小学教师，之所以出家，受到几种因素的影响。闽东是福建省寺庙最多、出家人也最多的地区之一，有山必有寺，并且香火一片兴旺。他的外婆是虔诚的佛教徒，少年时期就经常随外婆到附近寺庙烧香拜佛。在这种气氛的熏陶下，他开始向往出家人的晨钟暮鼓生活。成年后，他对佛教更加兴趣。1983年，他高中毕业后，因学习成绩优良，应聘到—所小学任教，但他没放弃对佛教的信仰。尤其是当他了解到佛教沩仰宗是剃度于霞浦建善寺的霞浦籍禅师灵佑上人创立之后，便经常利用空余时间到建善寺缅怀这位令人敬仰的高僧。霞浦赤岸，是日本真言宗创始人空海大师入唐登岸处。祖国大陆对外开放后，各级政府进—步落实宗教政策，自1983年开始，每年都有一至数批日本佛教真言宗空海入唐之路参拜团赴赤岸祭拜先祖空海大师，受到霞浦县人民政府的热情接待。一旦知道消息，他都要前往参观那规模宏大、庄严肃穆的祭海仪式，并对空海大师表示由衷崇敬，于是，出家的念头悄悄在他心头萌生，并发愿将来也要成为一名高僧。
1984年，他赴杭州办事期间，经常到灵隐寺烧香拜佛，结识了寺中的一些僧人。有一天，寺中一位法师说，江苏常熟兴福寺要举行方丈升座仪式，邀他一同前往观礼。本来，他在家乡不仅可以继续当教师，而且还可以考公务员，然而，在兴福寺方丈升座仪式结束后，他执意留下，恳请方丈收留他出家为僧。方丈见这位年轻人诚实厚道，信佛虔诚，有心留他。但为慎重起见，方丈让他写一篇自传和一些有关佛教的文章。由于他在校时文学功底较深， 曾在家乡霞浦县的《新松》和宁德地区的《三角帆》等刊物上发表过诗作，并有书法基础，且对佛教有一定的认识。文章写得不仅富有文采，而且通顺流畅，同时又颇通佛理。方丈认为他有意根，是棵难得的好苗，经写信征得其家人同意， 由监院悉明法师为其剃度，赐法号“本性”，从此开始了佛门生涯。
1986年，中国佛学院南京栖霞山分院招生，释本性在常熟市佛协的荐举下前往报考，并被录取。在校期间，他刻苦攻读佛学，孜孜不倦地追求佛学知识。当时学院院长由中国佛协会长赴朴初兼任，主持工作的副院长是现任中国佛协副会长茗山法师，他淡泊名利、谦虚和善、认真执教的作风，对释本性影响非常深刻。他时时把恩师作为自己的榜样，受到校领导和老师的赞赏。翌年，他和同学们一起到禅宗六祖慧能大师的祖庭广东南华寺受三坛大戒。
两年后，本性法师学业圆满，他又考上中国佛学院本科班继续深造。现任中国佛协副会长、福建省佛协名誉会长圣辉法师就是他当时的老师之一。他敬仰圣辉法师的公心待人、公正处事、弘法心坚的僧格魅力，一直把他做为自己的榜样。由于他性格文静，在校期间尽管他一心埋头读书，不喜欢出头露面，但一颗明珠终不会被尘封土埋。他在中学时就喜欢书法，写得一手好字。他不仅学习成绩优异，而且书法也暂露头角，受到中国佛学院院长赵朴初的器重。毕业时，赵朴初院长还题字“报众生恩”相赠，本性法师一直以为座右铭。
毕业后，因本性法师仰慕福建莆田广化寺的道风和学风，想到设在莆田广化寺的福建佛学院任教，而福建省佛协却希望他能留在省佛协本部工作。在省佛协工作不到一年的时间里，他牢记赵朴初院长和学校领导的教悔，勤奋工作，筹划创办了《福建佛教)杂志，并成立了福建省佛协弘法团，他亲自与弘法团其它人员一道巡回八闽佛教寺院弘法……。
本性法师在斯里兰卡留学期间，经常向赵朴初会长汇报学习情况，赵朴初会长对他非常关心，总是给予鼓励。当他学成回国并回到福建省佛协工作的消息传到北京，赵朴老倍感高兴。在一次本性法师写信向他汇报自己回国后的工作情况时，赵朴老在回信中写道： “福建是佛教要地，过去太虚法师、弘一法师在福建弘扬佛法，典型尚在，赖有齐志之士继承他们的事业。希望您勇猛精进，发大心承担大任”。赵朴初会长时时惦念着本性法师的学习和工作，每当福建省佛教界有人赴京前往拜访赵朴老时，他总要询河本性法师近况。本性法师也是经常思念这位德高望重的领导，有到北京办事都要前往拜访，并聆听教悔，赵朴初夫妇还与他亲切合影。
在福建省佛协工作期间，本性法师默默无闻地在工作岗位上显露出横溢的才华，受到海内外佛教界人士的好评。1993年，应印尼名僧慧雄法师之邀，本性法师赴新加坡参学。两个多月后，又应时任世界佛教联合会秘书长维普拉沙拿长老的邀请，在印尼名僧慧雄法师和新加坡佛教青年弘法团的资助下，到期里兰卡国立克莱尼亚大学留学。
“国外留学苦不苦？”当记者不经意问了这句话时，本性法师谦和地笑了笑： “苦谈不上，困难倒是有一些。”他告诉记者，首先是语言不通的困难，再就是饮食习惯不同的困难。虽然他在中学时读过英语，而且基础不错，在中国佛学院就学时，他虽然读的是日语，但仍自学英语。但真正到了用英语的国家，尤其是听英语讲座，用英文写作，就显得困难重重。为攻克这一难关，他刚到斯里兰卡时，边到大学旁听，边补习英文。一年多后，英文水平提高了，基本上可以随心所欲地应用英语后，他才正式到克莱尼亚大学注册入学。另一个困难就是饮食问题。他说，斯里兰卡寺庙不设厨房，僧人饮食全靠信徒供养布施，他们可以吃荤食，这点对来自中国、习惯素食的僧人来说，是最大的困难。于是，本性法师电告新加坡毗卢寺长老，由他们出面向斯里兰卡同他所住的有关寺院协商，同意他可另起炉灶， 自办伙食。后来， 由于学习较为紧张，没有时间自己煮饭，只好经常用素食快熟面，这样总算解决了饮食问题。
本性法师告诉记者，他很感激中国佛教协会副会长明旸法师在他留学期间对他精神上的关心和经济上的资助。在他留学期间明8S法师特意寄钱为他买了一台电脑，激励了他的学习。他说，因他在江苏常熟兴福寺出家时，经常到上海圆明讲堂和龙华寺，认识了明旸法师，明旸法师见他为人忠厚，潜心钻研佛教，甚是器重。当他获悉本性法师出洋留学后，希望他尽快学成回国把中国佛教发扬光大。本性法师没有辜负中国佛协领导人的期望，非常刻苦努力，英语基本上达到听写自如的水平。他看到斯里兰卡国家有各种英文版本的佛教书籍，但没有一本的作者是中国大陆的，使他感到非常遗憾。为检验自己的英文程度，他利用空余时间把明赐法师的著作(佛法概论)中较适合西方人通读的部分章节(释迪牟尼佛与其十大弟子)全文用英文译出，准备经过修正后出版。
几度风雨，几度春秋。本性法师经过四年的努力，顺利通过了考试和论文答辩，获得了硕士学位。由于他品行端正，信佛虔诚，受到斯里兰卡和新加坡等国以及香港佛教界的诸山长老好评，并想挽留他在海外发展，但本性法师执意回到自己的故土为中国佛教事业的发扬光大尽自己的微薄之力。1996年，明B9法师获悉本性法师已获得硕士学位回国，甚感欣慰。值他83岁寿辰，在上海圆明讲堂把正法眼藏微妙法门传予本性法师，另附祖衣、朝珠、法宝等证物，选定本性法师为佛教掸门临济宗第42代、曹洞宗第48代法嗣，作为一个承前启后，继往开来的法脉传人。
1998年福建省佛协换届时，本法性师当选为福建省佛协副会长兼秘书长，并驻会主持日常会务。
福建省是全国佛教寺庙最多的省份，有数千座佛教寺庙，有僧人万余，还办有福建佛学院和闽南佛学院。同时，福建佛教与海外有着千丝万缕的联系，对外交往频繁。福建省佛协作为全省佛教徒联合的爱国团体，如何协助人民政府贯彻党的宗教信仰自由政策，维护佛教界的合法权益；发扬佛教优良传统，弘扬佛教教义，加强佛教自身建设，兴办拂教事业；团结全省佛教徒积极参加社会主义两个文明建设，为福建省的改革开放和经济建设以及为祖国统一大业和世界和平作贡献，这些对本性法师来说，工作千头万绪，任重道远。
首先，本性法师从整改省佛协机关作风，健全制度管理入手，修定了一系列规章制度，详细进行了人员分工，使佛协各项工作有章可循，有条不紊。中国佛协咨议委员会副主席仁德法师、中国佛协副会长净慧法师来到福建省佛协时，对福建省佛协的规章制度和人员分工表示赞赏，认为这在全国省级佛教协会中树起典范。
本性法师认为，福建佛教要振兴，人才建设是关键之一。他说，福建佛学院和闽南佛学院创办以来，已为海内外培养一大批佛教人才。为使全省的佛教教育进一步规范化，进一步提高教学质量， 自他主持省佛协工作以后，在省佛协成立了院校处，以便对全省佛教教育机构进行统筹管理，统一指导。他还代表省佛协下乡了解各地培训班的教学工作。在各项规章制度和人员有序分工后，开办了全省各级佛协骨干进修班，聘请中国佛协有关人员等前来授课。为适应当前形势需要，进修班还开设了宗教政策与法律课程。接着，他亲往各地指导地方佛协举办类似的进修班，从而使各级佛协人员素质获得很大的提高。续此之后，又开办了全省各寺院负责人进修班，用于提高各寺院主要执事人员的素质，通过这些措施，从上到下，比较有效地加强了全省佛教界的自身建设。本性法师还亲自深入到闽北、闽西、闽东等山区寺院调查，并写出了调查报告，为省宗教事务部门了解有关情况，解决有关问题提供了依据。
当年由本性法师经办的(福建佛教)杂志，在他出洋留学后便停刊了，自他回到福建省佛协工作后，又重新续办，使之成为福建省佛协弘扬佛法和对外交流的重要阵地。近年来，在他的主持下，省佛协印制了(佛法解脱的原理与行法)、 (心经的人生智慧)等17种佛教书籍多达10多万册；一套十大册的佛教律宗重要典籍(南山三大部)及与之配套的(钞记扶桑集释)，是学戒的出家僧尼盼望已久的佛教书籍，该协会也各印刷了20叩套，为新中国诞生以来国内之首印，深受佛教徒的欢迎。
本法性师说，福建省佛协近几年尤其重视慈善和公益事业。仅1998年至1999年的两年中，福建省佛教界捐出用于助残助困、救助灾区等慈善事业和资助希望工程及少数民族地区建设等公益事业的款额达到近咖万元。其中1998年闽北和长江、嫩江流域相继发生特大洪灾，八闽佛教界就捐出近270万元，省佛协名誉会长圣辉法师和本性法师还亲临闽北灾区考察灾情，看望灾民。今年4月，在省民宗厅的号召下，福建佛教界筹集73万人民币捐助福鼎市少数民族贫困地区用于造桥修路；7月份，’又筹集95万元人民币，支援西部大开发事业。无论是捐助灾区，还是捐助希望工程、少数民族事业，或者是残疾人康复事业和扶贫济困，本性法师都亲自前往，仅去年一年包括调研他就走了福建省31个县、市，成为历届省佛协领导班子中下乡最多的一位领导。他告诉记者，他本人的夙愿之一是在任期中走遍全省所有成立佛协的县、市。在助残济困的慈善事业中，他本人还向闽东宁德地区聋儿语训班等捐资，用于支援该地区的聋儿教育事业。由于成绩突出，荣获中共福建省委、省政府为民办实事项目——白内障“复明工程”活动的先进个人称号。
本性法师告诉记者，近几年福建省佛协对外交往日益频繁，每年都要接待不少来自海外和台港澳地区的佛教团体和个人，福建省佛协主要成员也经常出访，他本人也应邀访问了日本、新加坡、泰国和港澳等国地区，与境外高僧多有交往，既联络了感情，又增长了知识。去年初，他应“日中21世纪”之邀赴日参访，受到日本国会众议院议长伊藤宗一郎先生、曹洞宗宗务厅乙川良英总长、曹洞宗大本山总持寺板桥兴宗方丈、日中友协事务局局长白西绅一朗先生等的礼遇。尤其是伊藤宗一郎先生，他原计划会见时间为15分钟， 由于谈得投机，结果会见时间延长至45分钟。谈话中，伊藤宗一郎高兴地对本性法师说，他很喜欢中国人民，尤其是年轻人。据悉，十月中旬，他又将与中国佛协领导等一道出访法国、德国、比利时等欧洲五国。
本性法师确是位忙人，省佛协及其直属的福建佛学院、佛教基金会、福建省佛教肿瘤门诊、佛教视听图书馆、 (福建佛教)、 {通讯)编辑部等事情不少，加上全省的佛教教务工作，要做的事情很多；他还兼任福州开元寺负责人，寺院的管理工作还得兼顾；为了进一步向国内外介绍福建佛教的状况，最近，又筹巨资请深圳一家影视制作公司前来拍摄十集电视纪录片(福建佛教)，现在该片已经拍摄完成，正在后期制作之中。此前，他与中国佛协(法音)杂志社合作出版了(法音，福建佛教专集)，扩大了福建佛教在国内外的宣传和影响。有时他真感到忙得不可开交，但他却不忘忙中偷闲勤奋笔耕。他的书法日臻成熟，他所书写的巨幅“佛”字，被收进《中国佛教二千年)巨型精典画册中；去年一年他发表在各种刊物上的佛学文章和出访见闻达9篇，计6万多宇，今后还准备归类结集出版。 (作者工作单位为中新社福建分社)
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:38
快乐的慈善
文/ 释本性
某种意义上说，有人类，就有贫困。
有贫困，就有慈善。
慈善於我，是慈悲的水，布施的风，是报恩的大地，是忏悔的火，我们快乐地慈善着。
水，滋润着干裂的土地、枯萎的花儿；风，给炎热带去了清凉；大地，把山川承载着，长出了种子与硕果；火，烧去了荆棘，让幼苗新生。
自海外回来，服务于福建省佛教协会，已经10年。盘点10年慈善路，通向扶贫、助残；通向助学、赈灾；通向修路、造桥；通向施医、赠药。慈善的步子，踏进乡村，跨过都市。托福建省佛协之福，经本人之手的慈善捐款逾千万元人民币。
从小乡间长大，对百姓贫病的生活有所体味。从小学、中学、大学直至海外留学深造，在学校读了逾20年的书，对贫困学子的处境深为理解。为此，10年来，我知道我该试图尽可能地去做点什么。
佛门一粒米，大如须弥山。人之力量有大小。力量的小，不妨碍愿力的大。大的愿力定能产生大的力量。对此，我深信不疑。
有时候，做慈善也有委屈。委屈於善款不被善用；委屈于自己福报之小，力量之小，对需要帮助者的帮助太少了；委屈于对人的帮助太少而不被理解；委屈于被视为脱离了讲经说法、建寺安僧、参禅念佛的本行而不务正业。委屈多了，对慈善的真谛也有了更进一步的体会：才明白为之不易；也因此，更需人为，更需我为；为之才更有意义，才有更大的社会价值和实际作用；也因此，委屈中快乐着，慈善之心永不退转了。
去年，文化与学术之缘的牵引，又让我有了一些福报创造条件为教育作了一回慈善。福建师范大学，重点培养师资，一些学生优秀却贫困。教育，是立国之本，也是佛陀强烈倡导的与宗教权并列的两大人权之一。为此，协商常住寺院执事班子，我的同仁们，同样也为善最乐。于是，成立福州开元寺励青奖学基金，专门征对福建师大的优秀贫困学子进行资助，先期资金五十万元人民币。稍早前，于福建师大举行了首届的颁发奖学金仪式，50位青年学子受益，他们中有在读的大学生、硕士生、博士生。佛教强调无相布施，因此，我们不希望受益的学生们记住某个宗教曾经帮助了他们，而是期望他们能够明白，佛教帮助他们是为了他们未来能够为自己的国家多做一点事情，为了他们未来的人生道路能够走的更好。
物质的救助，是狭义的慈善内容。广义的慈善，应包括精神的救助。上善若水，为善最乐。佛教说，弘法是家务，利生是事业。家务的运作，作为僧人，理所当然应该刻不容缓，一刻也不可懈怠。狭义的慈善则是利生事业，对此，本人也决心努力地多渠道地快乐地继续为之。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:38
要从小中见大
文/ 释本性
佛教讲，一花一世界，一叶一如来，粒米大如须弥山。又说，从一滴水中可以品尝到海的味道。中国传统中，也说，一斑见豺，一叶知秋，我们要懂得从平常中看到不平凡，从小中见大。
当年，古希腊大哲学家苏格拉底，对第一天来上课的学生提了个要求：从今天开始，每天甩手300下。一年后，他问学生：每天甩手300下，谁坚持到了今天？坐中，只有一个人举手，苏格拉底当时就断定此人有出息，果不其然，他就是后来成为著名大哲学家的柏拉图。
在这，甩手，虽是小事，但从对甩手的坚持，可以看出那学生为学、办事的恒心，一个事事恒心的人，注定是会成功的。
很多大的事情，或者说，本质的东西，我们是不易直接看到或接触到的，因此，要从小处着眼、小中见大，要掀开假象看真实，从现象中推断本质。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:39
全球化背景下佛教的社会责任
——在第十二次中韩日三国佛教友好交流会议上的补充发言
文/ 释本性
尊贵的各位宗教领袖、社会贤达
各位法师、居士、朋友们：
千年之前，日本国长屋王子留下情真意切的一首动人偈子：山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。当时，他把这四句话绣在送给中国僧人的千领袈裟上。今天，她同样可以用在中国与韩国、韩国与日本的佛教徒之间。
佛教讲：信愿行。其意思是：有大信心，有大愿力，有大行动，就有大结果。
千年以来，中韩日三国佛教界先贤，关山千重，海河万里，但他们不畏艰险，排除困难；交流互动，取长补短；共同进步，成效昭然。其荫凉及今天，其泽润及我们。
历史，是动态的。
对历史，我们需要承先启后，继往开来。
千年之后，踏着先贤的脚印，我们三国佛教界又有了黄金纽带。这黄金纽带不仅紧密了我们传统的法谊，也为三国佛教新的延续新的发展沟通了经验，协调了步骤，积蓄了动力，更为三国佛教履行社会责任，服务人类福祉，维护世界和平，构筑了坚固的殊胜平台。
对此，作为中国佛教徒的一员，我们深为自豪，也深感欣慰。
关于本次大会的主题：佛教的社会责任。刚才，三国佛教界的领袖们、社会贤达们，在基调发言中，都表达了令人难忘的真知灼见，对我们深有启发。
这里，本人也拟就此谈点初浅的体会，作为补充发言。
大家都知道，20世纪的历史，是加速的历史；21世纪的历史，必是提速的历史。这100多年来的历史演变，较之先前的千年万年，可谓是地覆天翻。其间，科技大发展。无论机械、通讯、信息、基因等领域，都发生了前所未有的大革命。如今，大地球成了缩小的地球村。
全球化，无可争议地为社会带来了便利，为人类开拓了视野。但也无可避免地给世界添加了种种的隐患和危机——诸如：环境恶化、疾病流行；失业加剧、犯罪泛滥；暴力升级、军费提升；民族分裂、邪教横行；政治混乱、经济危机；道德沦丧、信仰缺失。目前，典型迫切的问题，我认为是：一、高科技有可能完全失控；二、宗教文化得不到普遍的认同。有力的依据——其一如：拥有核武器国家的不断实际增加，克隆动物的不断诞生；其二如：堕胎已成经常性的行为，吸毒人员的有增无减。
佛教是因缘的宗教：慈悲与智慧为其双翼；强调因果、中道、包容、共济、和谐；主张修行戒定慧、息灭贪嗔痴。有四摄、六度、八正道基等基本信条。
自释迦牟尼佛创立佛教以来，再履行繁杂纷乱的社会责任中，这些核心精神，无一不在救治当时社会、人类、世界的隐患与危机中发挥着特殊的巨大作用，实为救治各种隐患与危机的良药。其在全球如此，在中韩日也是如此；于历史上如此，我相信，于今日与未来，也是一样。
记得，三国佛教黄金纽带的缔结者之一，我们尊敬的赵朴初大德曾说过：“中日韩三国的佛教文化是我们三国人民之间的黄金纽带，源远流长，值得我们珍惜、爱护和继续发展。”
确实，我们中韩日三国的佛教同根同源，法流一脉。解决当今世界、社会、人类的诸多问题，尤其典型迫切的问题，是我们三国佛教共同的责任与使命，也是良好的愿望。我们三国佛教徒、干同枝分，是法门兄弟姐妹，对全球或区域赋予我们佛教界的社会责任，要给予面对，应勇于担当。当然，此次三国佛教友好交流会的召开，便是其中重要的一环。
从会议上得知，此次参加的中青年佛教界同仁，超过与会人员的半数以上，这很令人欣慰，体现了中韩日佛教界新老逐渐交替、薪火连绵相传的良好景象。作为新一代的中青年僧人，包括本人，我们应以历代前贤的典范、佳话、精神为感召，在推动佛教社会责任的实践上，不让前任，有所作为。
祖籍韩国的联合国秘书长 潘基文先生在庆贺2009年佛教卫赛节时曾以《我将一直记得僧人们的善行》一文对新时期佛教寄予希望。我愿引用其中的一段作为本补充发言的结尾：
他说：“我思考着佛祖不平凡的一生：他放弃锦衣玉食的王子生活，创立了世界上最伟大的宗教之一佛教。佛祖很富有，他完全可以过舒适的生活，但他却因天下苍生受苦而备受烦恼，所以，放弃舒适的皇宫生活，来帮助那些受苦难的人们解脱苦海，我们要学习佛祖的这种慈悲精神，他永恒的教化将引导我们度过当前全球的各种危机。”
感恩诸位：给了本人这个发言的机会，并给予耐心而认真的听讲。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:39
佛教人生的至高点
文/ 释本性
百态人生就有人生百态。
政治家、商人、学者、主妇，无论从事何行何业，各有其追求的终极目标。
作为佛教僧伽，我们常念四弘四愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。我们也常说，娑婆浊恶，人生是苦，苦的人生需要拯救，浊恶的娑婆世界需要净化，拯救与净化是我们工作的一项要务。关于拯救与净化，如果我们将之与四弘四愿联系起来，便会发现，拯救就是众生无边誓愿度，净化就是烦恼无尽誓愿断。
现在的问题：是拯救他人，还是拯救自己；是净化他人，还是净化自己。或者说：是度人，还是度己。
从理论上看：尚未自度，能否度人，我以为，当然可以。因为，在这方面，佛法僧可以助你一臂之力。再者：可以度人，能否自度，我认为，这倒未必，因为，你可以讲经说法给人听，他听了，也许顷刻间得以悟入佛道，但你自己却未必。
这提醒我们：光度人不行，还得自度，即还得实修，以此获得实证。
为此，作为佛教僧伽，我认为，实修实证，从而证入涅槃、解脱生死是我们人生的至高点。今天，我们走进佛门，剃除须发，摈除锦衣玉食，缘绝儿女，如果不是为了体解佛道，实践佛道，证入佛道，那我们一生坚守佛门的损失不是太大了吗？付出的代价不是太大了吗？因为，例举的以上这些，虽非人生必须，但毕竟也是凡人情有可原之所求。
俗世之尘与出世之道，这天平的两头，对于已入佛门者来说，孰重孰轻，当认真秤一秤啊！
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:39
法门无量，不在修多，惟在对机
文/ 释本性
佛教四弘四愿中说：法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
可见，学要广，但修呢，不应门门皆修，而是要选对机的修，抓主要矛盾。眉毛胡子一把抓，反而什么也没有抓着。
曾经，南岳怀让问马祖道一：牛拖车，车子停了，是打车呢，还是打牛？
有个慧藏师，有次，马祖问他：你在做什么。
他答：放牛。
马祖又问：怎么放牛。
他答：牛想跑时，我就扭住牛鼻子。
第一个故事中，牛拉车，牛是关键。
第二个故事中，牛鼻子是关键。
意大利男高音歌唱家帕瓦罗蒂，在师范学院上学时，就很喜欢歌唱，快毕业时，他问父亲：我是该当教师还是歌唱家。
他父亲亲手将两把椅子递到他面前说：如果你想坐两把椅子，你只会掉在两把椅子中间的地上，你应该选定一把椅子。
有人问智藏禅师：有天堂、地狱吗？
禅师说：有。
他又问：有佛、法、僧三宝吗？
禅师说：有。
这人说：但径山高僧说没有。
于是禅师就问他：你有妻子吗？
他答：有。
禅师又问：径山有妻子吗？
他答：无。
禅师道：我有，径山无，就是如此。
爱因斯坦建立相对论后，科学界看法不一，德国出了一本书，找来100位教授，让他们出面证明爱因斯坦的理论错了。爱因斯坦看后，哈哈大笑，他说：100位，干嘛要那么多，只要能证明我真错了，一人出面就够了。
可见，学多无用，学贵在对机，在精。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:39
不知者不罪吗？
文/ 释本性
有说：无知者无罪。
也有说：不知者不罪。
真是如此吗？我说：不。
因为，这说法不符合因果法则。
佛教说：此有故彼有，此无故彼无。做下恶事，就造下罪业，不会因为是无知或不知就减轻罪恶或免得罪恶之果。
诸法因缘生，身口意罪恶累累却自己不知或无知，说明已经罪恶缠身，缺失了清醒与正见。此时的不知与无知，只是其罪恶缠身显现的苦果而已。
对于此问题，佛陀时代，僧团中也有人疑惑。就有弟子问佛陀：世尊，人们常言不知者不罪，真是这样吗？
佛陀用火钳的故事回答这个问题：佛陀说，烧烫的火钳，知道者，抓它时，就是战战兢兢、小心翼翼，不知道者，抓它时，就会毫无戒心，用力去抓。那么，是知道者或不知道者被烫伤的严重呢？佛陀就此问弟子。弟子回答：不知道者受伤害严重。佛陀于是教导说：可见，并不是“不知者不罪”，而是“不知者受害更深”。
我的弟子们啊，平时，你们以己之不知或无知来搪塞自己的过失，为自己的错误寻找堂而皇之的借口，这是否合适应予三思啊。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:39
要谦虚、勿骄傲
文/ 释本性
在佛教中，有佛、有菩萨、有罗汉、有天人。
我们人，在这宇宙中，是非常脆弱、渺小、低智慧的动物，你看：说活，多数活不过百年，这在时间长河中，只是一刹那。
说力气，几个人能扛得动500斤，而500斤与大自然相比，与泰山相比，算得了什么。
说高大，几个高过两米，而两米，与太空比，是多么的短，甚至不如一棵一般的小树呀。
说跳高，我们还不如一只小鸟。
说智慧，我们到今天，连一片天然的树叶都造不出来。
冷，让我们难受；热，让我们难受；饱，让我们难受；饿，让我们难受；没水，不能活；没空气，也不能活。
我们好好想想，够可怜的。
因此，有什么值得我们骄傲呢？
中国古代，有个叫晏子的，做了齐国宰相。一天，他的马夫拉着他从马夫家门经过。马夫妻子从门逢里看见马夫坐在马车的大伞下得意扬扬的样子很生气，待马夫一回来就要与之离婚，马夫很奇怪，不知为什么。他妻子对他说：晏子做宰相了，还是低头坐车，你只是他车夫，却得意扬扬，不可一世的样子。马夫一听，很惭愧，便改正了。后来，晏子看他变了人样，很谦虚了，这推荐他做了齐国的大夫。
英国维多利亚女王与丈夫吵架，丈夫独自进房，关门，不睬她。
她敲门，丈夫就问：谁。
女王答：女王。
丈夫不开门。
她又敲，丈夫又问：谁。
女王答：维多利亚。
丈夫还是不开门。
又忍不住再敲，丈夫狠狠地问：谁。
女王终于低声下气地答：你的妻子。
这时，门开了。
你看，女王又有什么了不起，不让进门时还是不让进门。
一天，杰斐逊与孙子驾车出去，路上，一陌生奴隶脱帽向他们行礼，杰斐逊脱帽还了个礼，但其孙子视若不见，杰斐逊严肃地 对其孙子说：托马斯，难道你允许一个奴隶比你更有绅士风度吗？
谦虚使人进步，骄傲使人失败，真是如此。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:40
真空与妙有
文/ 释本性
佛教谈空，知者甚众。当然，这空不是指空空如也与空无一物的，而是指有为诸法，即物质世界，是因缘的、变化的、无常性的、终将灭亡的，本质为空。不过，佛教也谈有，这就使不少人不明白了。在佛教，认为空是本质的，所以叫真空。但物质世界又是有的，暂时存在的，可以为我们所用的，是真妙的，所以又叫妙有。我们人体是真空，但又是妙有的，因为我们活着，存在着，虽是五蕴合成的假体，但我们可以奇妙地以其假而修真。如果，只认为物质世界是真空，落入一边，便否定了人生的价值，落入消极，佛教称之为顽空。因此，佛教肯定物质世界妙有的一面，肯定物质存在的价值与追求物质的合理性，同时也强烈地肯定了人生的存在意义。为此，佛教强烈反对自杀或浪费时间与生命,要求众生消灾延寿，认为生命多存在一天，就多了一份未来的希望。因为，他可以利用延长的这些寿命积善累功。
真空与妙有的思想，有其辨证性，充满了佛家既出世又入世，即注重佛国净土又关注娑婆世界的中道智慧。如果我们武断地指责佛教是消极的，那么，说明了指责者是有某种偏见。真空是事实，妙有也是事实。理论上肯定妙有是一个方面，事实上，佛教不仅在理论上有积极性，在教义的宣扬与教理的实践中，也体现了强烈的积极性。比如，僧团的功课中就说：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众，当勤精进，如救头燃，慎勿放逸。”前四句讲真空，后四句讲妙有，督促我们要精进，尤其于严峻的生命形势中。我们还于功课中念诵四弘四愿用以警醒自己：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。此四弘四愿，其积极精神冲于霄汉。我相信，佛门高僧如玄奘，其之西行；如法显，其之南行；如鉴真，其之东渡，宁进一步死，不退一步生，其奋进如此，必是领悟透了真空与妙有的义理。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:40
和气为贵，合作为贵
文/ 释本性
中国古代有个典故，虽然内容对出家人有点不恭，但说明的道理对我们是很有启示的，故事说：
一个法师，自己挑水喝，自己不挑谁挑。
二个法师，抬水喝，不能我挑，你休息，也不能你挑，我休息，平等，一同抬吧！
三个法师呢，就没有水喝了，为什么，你推我，我推他，他推你，最后，谁也不去。
还有个类似的典故，说：
3个法师，在一破寺里相遇，对那寺院的破败，他们很感慨。
第一个说：必是法师不虔诚，所以菩萨不灵。
第二个说：必是法师不勤劳，所以寺院没修。
第三个说：必是法师没礼貌，所以香客不来。
第一个因此礼佛虔诚，第二个因此办事勤劳，第三个因此有礼貌。
这样一来，香火逐渐鼎盛，不久，寺院就重辉了。
寺院发展了，他们三人，开始争起功劳来。
第一个说：因为我虔诚，所以菩萨显灵，是我的功劳。
第二个说：因为我勤劳，所以寺务蒸蒸日上，是我的功劳。
第三个说：因为我礼貌，所以香客来得多，是我的功劳。
由于他们的争吵，香客不来了，寺务荒废了，菩萨破得没人修了，于是，寺院又落败了。
还有个三个法师的故事：
三个法师行路中很渴，遇一深水潭，只有一把柄很长的瓢，自己打得了水上来，但因柄太长，自己吃不到水，但三人很合作，我打水伸到你嘴上喝，你打水伸到我嘴上喝，于是，大家都有水喝，大家都不渴了。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:40
小事一桩，何必生气
文/ 释本性
佛教把贪、嗔、痴名为三毒，三毒于人乃致命的三害。
此中，嗔，就是指动不动生气、愤怒。
生气乃至愤怒，是很有害身心健康与灵性修炼的，也无益于工作、学习与生活。
我们常说：一念嗔心起，百万障门开。所谓“火烧功德林”，此火指的就是嗔火。
佛教以“慈悲”“空”“忍”等法门治嗔。慈悲心广大，便不会生气。认识到荣辱等的空性、人事的空性、宇宙的空性，便不会生气。这“慈悲”“空”的方法是自觉的。能忍便能耐，便自安，也不会生气。而“忍”法是被动的。有人爱美，你告诉她生气会变丑，她便不生气了，但她不是真不生气，而是不敢生气，忍着来的，这种不生气法，虽非上策，但至少也非下策。
很多时候，人的生气，非为大事，而是为芝麻小事，或为一句损人的话，或为一下无意中的相碰，或为几元钱。而生气的结果，却是互相打架、杀人，甚至战争。想想这些，实在不值得。有人会说，那是为了尊严、为了工作，或为了什么。其实，不见的。尊严、工作无须也无法用生气去捍卫与保障，不生气难道就不能捍卫尊严保障工作了吗？
清代学士张殿英在京为官，有一天，收到一封家书，诉说邻居把院墙向他家方向扩张了三尺，双方争议，相持不下，请张学士作主。张殿英回信说：千里修书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今尚在，不见当年秦始皇。
宋代有个法演和尚，奉命掌管磨坊，一切收入，统统上交寺院，有人对此不满，就到方丈和尚处诬告法演整天饮酒食肉，把公家的钱花光了。法演知道后，也不生气，就真的买肉沽酒，故意悬挂于院内的显眼处。一天，方丈和尚忍不住了，问他怎么回事，他也不争辩。方丈生气了，要他走人。他平和地说：好，待我把帐结清。不日，他向方丈辞行时，向寺院奉上磨坊的收入30万贯，一分不少。方丈这时醒悟，法演是受小人陷害，便予挽留，命为首座和尚。
佛教把爱生气的人，比作阿修罗。阿修罗的暴怒与难于自我克制在佛教中是有名的。谁愿作阿修罗呢？
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:40
要多为别人想想
文/ 释本性
有人说，人不为己，天珠地灭。
这话未免太自私，其实做人，确实该为别人想想。
圣雄·甘地，一次，上火车时，因为人挤，一只鞋子掉到车下的铁轨上，因为车要开了，来不急拣回，他就索性把另一只鞋子也扔下去，人问他为什么，他说：或许，会有人拣去这鞋，如只一只，拣去也用不上，把另一只扔下，他拣去，就还可以穿了。
有个盲人，一到夜晚走路，总要提着灯笼，人们奇怪，瞎子点什么灯呀，他说：不为自己看见什么，只为照亮别人的道路，使别人不摔倒，也不会撞向我自己。
这真是利人利己，何乐而不为。
佛教说：不为自己求安乐，但愿众生得离苦。对这句话，我的体会是：如为众生得离苦，即为自己求安乐。
在为别人着想的同时，对别人给你的好意，也应欣然接受，那怕这好意来得不太合适。
有一回，日本歌舞大师勘弥要扮演一个徒步旅行的行路人，正要上场时，一个门生紧急地提醒他：老师，你的鞋带松了。
他回答说：谢谢你呢。随即蹲下，系紧了鞋带。
当他要步入舞台时，又蹲下，弄松刚才已被绑紧的鞋带。
他这两个动作，恰被一在后台采访的记者看到，就问他为什么。
他回答说：表现行者旅途的疲惫，把鞋带放松，要掉的样子，很能体现，我的学生并不知道这演技的真谛，但学生的提醒，是关爱与好意，我怎能不接受。
勘弥的做人与他的演技一样，令人可敬呀。
佛教讲因缘法，因缘就是联系的法则，联系就如一张网，牵一角而动全身，大家是共荣共衰的，城门失门，就殃及池鱼，因为，为了救火，大家用盛水器把池里的水用光了，水池干了，鱼死了。
所以，人人为我，我为人人。不能像蜜蜂，刺了别人，自己也死了。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:40
莫向外求
文/ 释本性
走过不少寺院，山门背面多见“回头是岸”四字。
昨天，一信士问我：师父，你寺院山门背面怎是“莫向外求”四字？
是啊，我知道呀，但就是这样的啊。
回头是岸，好，有警醒作用，但总给人感觉：我们都在作恶多端为非作歹吗？都在不肯回头不知回头吗？
当然不是，为此，不用回头是岸，怕刺激来者。
可也不能不用啊，这是传统，也是惯例。想想，就改用“莫向外求”吧。
莫向外求，禅家风骨的句子也。为什么？佛性在自身、慈悲在自身、智慧在自身、超越解脱也靠自身。所谓：灵山莫远求，灵山只在汝心头，是也。要得安心自在，要内求。我们禅坐，禅向何边呢？即使禅向浩瀚无边，也还是禅向自心的区区一隅而已。
还有，门外红尘滚滚，何必要外求呢？何苦要外求呢？
佛早就断言：有求皆苦。
又说：无求品自高。
在佛家，好事尚且不求，何况未必好的事呢。况且，灵山在心，心无外物，那就等同虚无，谁求虚无？虚无如何求呢？
曾经，我愤怒于善翼禅师，因为，在我眼里，他藐视了佛陀：人家问他几时成佛，他竟然说人家此乃逼良为娼。后来，我又看到：人家问他为何不肯承担，成佛这么好的事情为何不干，他回答说好事不如无。
好事不如无！天！何等高妙的话和理。
此次，我又敬佩起善翼禅师来了。
是呀，世界有好多好事，都给我，我消受得了吗？
我这求那求的，有这福德吗？
其实，无需回答这两句，但管好好体会莫向外求四字真言即可。如果，某天，我忘记了什么，可以看看山门那四字，我应会悟点什么。
莫向外求！
让我们莫向外求吧！
其实，在莫向外求中，我们会无求而得，得的更多。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:41
天堂地狱一念间
文/ 释本性
六祖坛经一直强调：一念悟即佛，一念迷则凡夫。
同样道理：一念纯净即天堂，一念烦杂则地狱。
在日本，流传这样一个故事：
有个武士，即将赶赴战场，生死未卜，心慌意乱，到一寺院，见一正禅坐的老僧，便上前礼貌问道：请问师傅，请你告诉我什么是天堂和地狱。连问三次，老僧都不答，只是嘴角露出一丝轻视和鄙夷的微笑。
武士有点烦了，就大声喝道：老头，有没有地狱和天堂。
老僧一听，也火了，直指武士骂道：你这等粗俗之人，蓬头垢面，连剑上也是锈迹斑斑，打扮得象个小丑，像你这样，还配来问我有没有天堂。
武士一听，满脸通红、血脉鼓胀、青筋暴露，怒火中烧，一下拨出剑来，要杀老僧。老僧正色笑道：这就是地狱。
武士的悟性很高，一听这话，惊愕不已，惭愧不已，要杀老僧的剑，停在了半空。
老僧微笑道：这就是天堂。
能居现前的天堂，才能感应未来的天堂，居于现前的地狱，必感未来的地狱。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:41
和谐的佛教与战乱的社会
文/ 释本性
佛教是和与谐的宗教。
原始佛教的产生、生存、拓展、发扬，整个过程弹奏的皆是和与谐的乐曲。
佛教理念基于因缘，这意味着联系，得到的启示是共生；其突出强调慈悲、智慧；慈悲意味着包容和平，智慧意味着理性隐忍。
入华以后，佛教继承并发扬了原始佛教因缘及其慈悲与智慧理念，2000多年来，在传教实践中，始终坚守这个理念的核心地位。
即使是在非常时期，如印度佛教受到了外来的侵犯灭绝，中国佛教受到了三武一宗的抑制禁止，也以无限的容忍之心，容忍之行，默默地承受不该有的牺牲而牺牲了。
与佛教形成对比的是这个社会，整体来说，战与乱频生。战因为乱，乱因为战；乱添战，战添乱。
战，需要和；乱，需要谐。
因此，世界需要佛教。起码，战与乱的社会不应排斥和与谐的佛教。
佛教认为，社会之战乱只是战乱之一环，我们更应重视的当是内心的战乱。内心的战乱不仅损了自身，更乃社会战乱之源。因此，要解决社会战乱当解决自心，使自心永处和谐之中。
近期，有报道说，某地区僧侣无端上街，不是展示和平而是展现暴力，露出了战与乱的端倪，这违背了佛教2500多年的优良传统，损害了佛教的和谐形象，也直接给社会带来了不安，甚至可能因此埋下了战与乱的隐患种子，这种作为僧侣而内心不和谐的负面事例，实在令全体佛教界四众同仁深表痛心与遗憾。
迷途知返，回头是岸，放下屠刀，立地成佛，这是真理，也是末学——一个普通僧人的朴实祈望。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:41
要淡泊物欲
文/ 释本性
古人说：淡泊明志，宁静致远。
当今社会，虽不说物欲横流，但可说是人被物牵着鼻子走。
有人为财，贪污受赂，声败名裂。
有人为色，重婚、离婚、包二奶、做第三者，妻离子散。
现在，走到哪里，都是酒楼、夜总会最为热闹。
人如果成为物的奴隶，是危险的。
要知道，浅薄的乐，往往是苦因。
一位乡下财主，一天，在一高官家中作客，饭局之中，有美女跳舞和演奏，他想，我如果天天有这生活就好了。
那高官就对他说，好啊，那就让她们为你免费演奏舞蹈三个月吧，但要说清楚，你每天都得听看，否则，你要赔出100头牛，财主同意了。
这老财主，第一天，看、听，好开心，眉开眼笑；第三天，还算高兴；第五天，就有点烦了；到了一个月，他简直受不了了；第二个月时，他发疯似地对着跳舞演奏的美女们喊叫：带上100头牛，都给我滚。
为什么，再好的东西，天天给你来，你也受不了，物以稀为贵，不希就不贵了。
曾经，诗人白居易做杭州太守时，入山拜见道林禅师。他见禅师搭蓬于古松枝上，就说：禅师的住处很危险呀。
禅师说：你更危险。
白居易说：我任高官，住镇江山，有什么危险。
禅师说：俗物相煎迫，烦恼无停息，难道不危险吗？
是呀，难道不危险吗。
以前，投军从僧的智岩禅师在山上隐居。有一天，一个以前的战友来找他，这位战友，这时已和当初的智岩一样是当官的了。
他一见禅师，就说道：你发狂了吗，怎么住到这种地方来。
智岩回答说：我以前发狂，现在清醒了，而你的狂病，正在发作。
那人道：我发什么狂。
智岩说：你沉湎声色，贪受荣华，陷于轮回生死之中，而不能自拨，何谓不狂。
他战友一听，有所悟。
慧忠禅师曾说：青藤攀附树枝，爬上了寒松顶端，白云流淡澄洁，出没于天空之中，万事万物本来清闲，只是，人们自己在喧闹忙碌。
真是如此啊。
杰克伦敦写出《马丁·伊登》后，名利双收，有了别墅、游艇，但成功后却无聊厌倦，空虚，随之而来，最后，走向疯狂，并服毒自杀于别墅里，有意思的是，小说主人公——马丁·伊登的命运也是如此，那就是：奋斗、成功、自杀三部曲。
其实，只要我们身心健康，就是富有。你的眼睛，值多少钱？我出多少钱，你肯出卖？还有你的双脚、双手，你的心脏、你的脑袋。你看看残疾人，你再看看将死或已死的人，这时，你想想，作为健康好好的你，你有多么富有。
人，不能割舍财色，是因为还没能了悟生命无常，生死事大，一旦做到这点或走近死亡，就会淡泊财色，注重解脱和未来了。
有个真实故事，二战时，有个叫罗勃·摩尔的小伙子在海军服役，一次海战中，他的潜水艇被日本舰队的深水炸弹压到276英尺深的海底，由于日本舰队不时扔下炸弹，且不肯离去，他的潜水艇被深锁在海底达15个小时。
脱险后，他这样自述当时的景况和心情：在那15小时中，艇中空气稀薄，几乎无法呼吸，气温下降到零下摄氏40度，潜艇又随时有被炸沉的危险，他感到生命已经没有什么希望，这15小时，他感觉就如150年，当时，他想，以前怎么会为没钱买车、买房、买老婆的衣服这些小事而烦恼，那时候，他才终于明白，活着，好好活着才最重要，其它，都没有什么了不起的意义。
有人在医院做过调查：临死者，少有人遗言“要能多赚1万元，或再升一级官，老婆再美点就好了”之类，而多是“给我再多一些时间，让我再活一次，好好照顾母亲、儿子”之类。可见，人最需要的不是物质。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:41
做人难
文/ 释本性
演艺界流传：做人难，做女人更难，做名女人难上加难。
确实，做人难。佛教，也认同这一点。
佛陀曾说：人有20难：贫穷布施难；富贵学道难；弃命必死难；得睹佛经难；生值佛世难；忍色忍欲难；见好不求难；被辱不嗔难；有势不临难；触事无心难；广学博究难；除灭我慢难；不轻未学难；心行平等难；不说是非难；会善知识难；见性学道难；随化度人难；见景不动难；善解方便难。
又说：人有九难：人离恶道，得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；六根即具，生中国难；既生中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既及遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。
佛陀还曾总结说：人生难得，佛法难闻。
佛陀就是佛陀，对人之难，一开口，便是入木三分。值得庆幸的是，人生难得今已得，佛法难闻今已闻。因此，做人再难，还得做；学法再难，还得学。而且，还应该以佛之力，化难为易，快乐地做人，快乐地学法。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:41
您的伤，我的痛
——致台湾因“莫拉克”台风受灾的佛教徒
文/ 释本性
众生共业，因缘所生。
“莫拉克”台风，给宝岛台湾造成重创。
有情罹难兮，财产失。其中，不乏佛教徒。
慈悲为怀，人溺己溺。佛陀精神，我们共仰。
作为同一方国土的骨肉同胞；作为同一宗教的法门兄弟，您的伤，就是我的痛。
对你们的遭遇，我们感同身受。
近日，本人住持的福建省福州开元寺与泰宁庆云寺，组织发起了一场为台湾因“莫拉克”台风不幸罹难众生进行超度的法会。并为广大受灾者们祈福。福州市与泰宁县的广大四众弟子，尤其本寺同仁，愿同此心，同心祈祷：台湾灾区，灾消厄除。
同时，福州开元寺与泰宁庆云寺也乐捐了一点善款，通过有关部门转予台湾灾区，用于救急，表达我们的一番心意。
回想祖国大陆，2008年5.12汶川大地震爆发，宝岛台湾佛教界及时伸出援手，许多法门兄弟还不畏山高路险坑深，远道而来，亲上灾区第一线，帮助抗震救灾，捐财施力，感人动天。这些，我们至今历历在目……
佛教讲因缘，因缘注定了世界的相互依存，共荣共生。
人与人互依，人与自然互依，心与身互依。互依和谐，便国泰民安；互依不和谐，便逆境乱象陡生。
大慈天下乐，大悲天下苦。
愿两岸佛子，创顺因造顺缘，致力于两岸的风调雨顺，以使台湾灾区受灾群众，包括广大佛教徒，早日重建家园，恢复正常的生活与工作。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:42
不要自己缚住自己
文/ 释本性
中国古语说：苍蝇不钉没有缝的蛋。也就是说，蛋是自己坏了，然后才发臭的。
佛教中也说：狮子是被自己身上的虫咬烂的。
所以，一个人，是否坠落，主要还在于自身；自甘坠落、就坠落；不甘坠落，谁也无法使之坠落。
同样，一个人，是否解脱，也在于自身，不得解脱者，都因为自己把自己绑住。
曾经，禅宗三祖僧璨，有次讲经，有个小和尚来请教他。
小和尚：请求大师教我解脱的方法。
僧璨：谁束缚着你。
小和尚：没有呀。
僧璨：没有人绑你，不是解脱了吗？还求什么解脱。
小和尚大悟，他便是后来的四祖——道信。
所以，经典说：智者无为，愚人自缚，本来无一物，何处惹尘埃。
很多人，就是自信不足或多疑，心中有绳，心中有锁，导致自己把自己捆绑，自己把自己锁上。
有人失一斧，疑邻居一小伙偷，就注意之。小伙子走路轻，他就想：是老手，走路一点声音也没有。小伙子与人礼貌讲话，他就想：细声细气，做贼心虚。小伙子怎么做，他看他都象个小偷，总是，贼头贼脑，鬼鬼祟祟。后来，他的斧子从自己柴房里找到，是自己忘了，这时，看小伙子一点也不像小偷，倒是个好人。
又如：美国前总统尼克松，1972年，他竞选连任，虽然，他在任上，成绩斐然，深得民心，但他对本次竞选，没有信心，曾经的挫败阴影，笼罩着他，他一直走不出心理的阴影，由于极度害怕失败，鬼使神差，他便派手下人潜入竞选对手的总部即水门饭店，在对方办公室中装上oo，事发后，又连续阻碍调查，推卸责任，终于在选举胜利后不久被迫辞职。
本来是稳操胜券的，就因为自己缺少自信而自误前程。
至此，我想起一个有关魔术师的故事。
有个魔术师，有一手绝活，能在极短时间内打开任何形式的锁，从未失手，他有个目标，60分钟内，从任何锁定的房子中挣脱出去。
英国一个小镇的居民，决定向这魔术师挑战，他们造了一个坚固铁牢，从内配上一把看似非常复杂的锁，把魔术师关进里面，看他能否出来。
魔术师接受了挑战，被关进后，他取出自己特制的钥匙，开始开锁，但10分、30分、60分，超过他自己的目标警戒线了，还是出不来，到90分钟时，魔术师因为紧张，晕倒过去，倒向牢门，牢门顺势而开。
为什么，原来，看似复杂的那把锁，小镇居民没有把它上锁，因为没有上锁，也就无所谓开锁，开锁的工具也用不上，那魔术师根本想不到这锁是没上锁的，因为，在他心中，锁就是上锁的，以前，他开的都是上锁的锁。
他被他心中的锁锁住了。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:42
要学会宽容，不要得理不饶人
文/ 释本性
俗话说：海纳百川，有容乃大；能对他人宽容，是一种大美德。
古中国，有个丞相，一天，他的理发师给他理发时，不小心把他眉毛给剃了，当时，丞相还没有发觉，理发师很紧张，心想，这怎么办呢，忽然，他灵机一动：直勾勾地盯着丞相的肚子看，然后，又反复地端详。
丞相感到很奇怪，就问：理发师，你看什么呢？
理发师道：丞相，听说宰相肚里能撑船，我很奇怪，就这么小小的肚子，如何能够行得了船。
丞相笑了，说：那是形容宰相心胸的宽大，不计较小事。
理发师接着道：请问丞相你的肚里也可撑船吗？
丞相说：那当然。
理发师乘势赶紧把他不小心剃了丞相眉毛的实情讲出来。
丞相一听，本想发作，但想到刚才说自己肚里也能撑船，也就不好发作，索性就做个好人，说：既然剃了，就算了，画一个上去吧！
在这，眉毛已被剃，发作了也没有用，这是被迫的宽容。
我们学佛，不仅要如此，还要主动地去宽容别人。
曹操率兵于官渡打败袁绍，于败军文件中，找到多封曹操部下写给袁绍的信，内容都是讨好袁绍的，一看，就是寻求后路的，因为，战前，当时的袁绍强于曹操。
为此，有人建议将写信者斩首，但曹操呢，命人当众把这些信一把火给烧了，并说：当时，形势危急，连我自身都不保，别人这样，也是迫不得已呀。
由于他的得理饶人，那些写信人很感激他的宽容，后来，死心踏地追随他。
有个故事说：有位老禅师，禅院中散步时，发现墙角有把椅子，他知道，一定是小和尚好玩，越墙出去了。
老禅师没说什么，而是悄悄地搬开椅子，自己蹲在椅子原来的位置上，不久，小和尚回来，当他于黑暗中翻墙进来，双脚踏下时，感觉椅子怎么有点软，认真一看，原来是老师傅的背。
小和尚大惊，准备让老和尚大骂一顿，但老和尚一句也没有骂，只是很爱惜地对小和尚说：墙这么高，椅子这么硬，摔坏了怎么办，夜深天凉，赶快回房去呢。
小和尚感激的哭了，以后，再也没有不守寺规。
因此，要得饶人处且饶人，而不要得理不饶人。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:42
得与失
文/ 释本性
有个词：舍得。
这宝物给我，你舍得吗？佛教说：有舍才有得，无舍便无得。或者说：有失才有得。
世人对此，并不理解。他说，丢失5元钱便是丢失5元钱，何来得？但从佛教理解，你从未丢失5元钱。这5元钱，要么本来就不属于你的，前世或今生。要么，它之所以在你手，无非是因缘的缘故暂寄你手而已。向前一步说，即使不丢失，也要被你花掉。退后一步说，你不消费它，放在银行或压在箱底，它都不过是废纸一张，毫无意义。这么说，你虽丢钱，但却无失。
以我看，无失便是得了。从生老病死和成住坏空的规律上看，世界与人生，每天每时每刻都在无常变化，都在失去什么。那么，无失难道不是有得吗？更何况，那5元钱，当会为你的未来或来世存贮，你将会为这5元钱的失去而得到50元，甚至500元，或更多。
这也正是为什么地藏菩萨总是说：众生度尽，方证菩萨；地狱未空，誓不成佛。学习地藏王菩萨精神的大智大愿者们也因此呼出：我不入地狱，谁入地狱？看来，只有勇于牺牲自己，才能更好地圆满自己。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:43
既要拿得起，又要放得下
文/ 释本性
这个世界，是丰富多彩的世界，有威灵的权位、有耀目的名利、有灿烂的珠宝、有鲜丽的装饰、还有诱人的花草。
而这些，之于人，是中性的，不是罪恶，也不是善法，就如一把刀、一把火、不善不恶，就看你如何看待他，应用他，用他杀人放火，就坏了，用他斩荆刺送温暖，就好了。
因此，当你有权位、有名利等时，你就承受它，以他的便利，去做更多的善事；当你没有了权位，名利等时，你也不要婉惜，要舍得。
佛在世时，有信徒持花到佛前供佛，佛说：把花放下。于是，她放下花。佛又说：把手放下。于是，她放下手。佛又说：把身放下。她愕然道：身如何放下。佛为此又道：既然放不下，就提起来吧。那信徒因此开悟了。
这就叫你，对事物，放得下，就看淡它；放不下，就去努力争取它。当然，这种争取是正道的。不要放不下，又拿不起，患得患失。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:43
佛教对苦的理解
文/ 释本性
佛教认为：1、人生是苦；2、苦乐辩证；3、不能因为苦而消极，正因为苦而应精进，积极去苦；4、解脱苦是有方法的。
释迦牟尼的出家因缘，其一就是对世间之苦的感受，即于城四门，遇老、病、死、修行者。
佛陀证悟时，给出的几大观点，其一便是四圣谛：苦、集、灭、道。指出：人生是苦，灭苦有道。
苦从何处来，这要从佛教的核心理论“因缘说”上看。因缘成就万物，因缘散则事物灭，能灭则空。本质是空则说明事物无法自立，为此则苦。
佛教认为，有漏皆苦。
苦之种类：如生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦。
如果我们将苦的直接来源作个划分，那么，有自然强加来的，如火山爆发、水灾；有心理、生理、社会带来的；有与生俱来的，这是新旧业力的产物；有对未来命运没有把握产生的苦。
可见，苦的存在是事实，对凡夫而言，有其普遍性、复杂性、深刻性、终生性。
之于苦，不同人有不同的感受，有人以苦为乐，另有人则以乐为苦，苦的概念与感受没有定性。也就是说，苦与乐是辩证的。同一碗菜，有人嫌其淡，有人嫌其咸。有人喜辣，有人厌辣，喜者以之为乐，厌者以之为苦。很多时候，乐是苦因。身体锻练一下，很舒适；锻练过量了，就伤身致疾受苦了。
佛教指出苦，是为了认识苦，找到去苦的方法，从而解脱苦，趣向乐。因此，说苦不是为了去逃避，而是为了去面对。佛教说人生“如少水鱼，斯有何乐？”但是，生命短暂，人生难得，所以，接着又说“如救头燃，慎勿放逸。”就如头发被烧，需急救火，赶紧努力，去苦得乐，有所作为，千万不可懈怠啊！
去苦得解脱，得解脱去苦，这确是有办法的，佛陀的三藏十二部教法，为此指明了道路。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:44
迷与悟只在一念间
文/ 释本性
《六祖坛经》云：
“一念修行，自身等佛”。
“前念迷即凡夫，后念悟即佛”。
“一念不悟，佛是众生，一念悟时，众生是佛”。
所以说，一念善即佛，一念恶即魔，佛与魔都是同一个人做的。
有个修行者问智门法师：莲花尚未出水时是什么呀？
智门回答说：还是莲花。
修行者又问：莲花出水后呢？
法师答：成为莲叶了。
同样是莲，在水中是莲花，出水后，就是莲叶了，就如烦恼未去时，就是凡夫，烦恼一去，就成佛了，尽管是同一个人。
有人扛着一长竹竿，要进城，因城门不大，他竖着拿，进不去，横着拿，进不去，就苦恼地坐在城门口想办法，这时来一人，建议说：那还不容易，把竹竿砍断几截，变短，不就进去了吗？他一听，很有道理，就砍断竹竿进城，但是，货主已不要他的“竹竿”了。
为什么，他没有想到把竹竿头前尾后平着进去呢。
一念对与不对，相差何其多矣。
因此，我们修行，要时时看住自己的念头，一旦恶念生出，就该息灭之，使其时时处于正念之中，而不退转。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:44
真正的自由
文/ 释本性
生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。前人这么说，后人也这么附和。可见，自由的魅力之大、价值之高。
什么是自由，在英文中，freedom一词，是自由义，也是独立、解放义。自由，意味着解放，不再受束缚，得到解脱。怪不得多少仁人志士要为之奋斗，甚至牺牲。
但是，从佛教的角度，我们平时所提倡的“自由”，虽然珍贵，值得赞叹，应该维护，但并非真正的自由。所谓“若为自由故，二者皆可抛”，此中自由的意涵仅仅体现在对世俗权益的自由保障。谈自由，我们应谈真正的自由，即精神的自由，身体的自由，对生、老、病、死自在把握的自由，但是，我们都做不到。你的身体与精神，听从你使唤吗？你能要生就生，要老就老，要病就病，要死就死吗？或者，对生老病死干脆说不吗？
生命无主，难于自我主宰。不能自我主宰，便无自由意志。没有自由意志，哪来的独立与解脱？哪来的自由？
因此，我们通常所说的自由之义，是非常狭窄的。作为求法者，我们要追求大自由，真正的自由。以此：趣向佛道，跳出轮回，脱离生死，证入涅槃，乘愿再来。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:44
要敢于坚持自己正确的观点
文/ 释本性
佛教反对执着，但佛教赞赏对真理的坚持追求。
学佛也一样，选定了法门，就要锲而不舍地进行努力的修练，不可朝三暮四。今天学这法门，明天学那法门，门门会点，门门皆不通，就像要去北京，一会想坐飞机，一会儿又回过头来坐轮船，都只坐一半，到不了北京。
做其它事情也一样，切不可人云亦云没有主见。
赫尔岺随女友去听音乐，未听一半，就打嗑睡，女友怪他，他说：这怪异、低级的东西，有什么好听。女友一听，很生气，大骂他：你懂什么，自己没有音乐细胞，怪音乐。她说：这是流行音乐，现在正流行呢？你知道什么？赫尔岺也火了，他叫道：流行就好吗，流行性感冒也好吗？
曾经，杨子的邻居失羊，叫了许多人去找，但因岔路多，找羊人往往找一半路就倒回来，因为没有把握，最后，那么多人，却找不到失散的那只羊。
杨子知道这事后，天天闷闷不乐，学生就问他为什么？
杨子说：不是为了羊的事，我是想到了，我们的为学，如果我们求学的人不专心致志，总是东学一下西学一下，就会如岔路寻羊一样，毫无结果。
有次，大梅法常去参马祖。
大梅法常问：如何是佛？
马祖：即心是佛。
法常有所体会，便移住浙江大梅山。
这时，马祖派人打探他说：你在马祖处学到什么？
他说：即心是佛。
那打探他的人说，现在马祖改说非心非佛了。
法常道：管他非心非佛，我只管即心是佛。
马祖因此道：梅子熟了。
日本有个著名音乐指挥家小泽征尔，有一次，他去欧洲参加一个音乐指挥家的大赛，当他照着评委给他的乐谱指挥起来时，发现乐谱中出现了一个不和谐的音，开始，他以为是乐队演奏错了，让乐队重新演奏，但还是如此，至此，他认为乐谱有问题，但在场的数十名音乐权威人士皆认为乐谱没有问题，这时，小泽征尔宁愿冒犯数十位权威人士，坚持自己的观点，他大声喊道：不，一定是乐谱错了。听了他的喊声，评委们发出了热烈的掌声。
原来，这是评委们设下的一个圈套，看看他能否坚持自己的正确判断，因为，只有这样，才是一流的音乐家。
同样，一个好的佛弟子，一定会对自己信仰的宗教有信心。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:44
信仰与不信仰的区别
文/ 释本性
信仰者与不信仰者的不同在哪？
佛陀当年就此告诉提问的弟子：不信仰者，中第一支箭，心里便执着于该箭，迷惑、恐惧、伤痛永远缠着他。这无异于前箭未拔又中了第二支箭。佛陀接着告诉弟子：而信仰者，中箭后，会平静地去体察前因后果，尽可能地去消除伤痛，并且很快给予忘却。这无异于中了第一支箭以后，不再中第二支箭，而且拔掉了第一支箭。
记得，有个句子曰：大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。这好像是刘邦在《大风歌》中畅怀歌唱的。同样对风，而《红楼梦》中的林黛玉就大不同了，你看，她吟咏道：一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。
去年，有个信徒找我，说宝贝独女，实难调教，年纪不大，却急于找个男友。这信徒认为，她这准女婿既不富有又不帅气，觉得女儿如嫁他，很不完美，请我帮她劝劝她女儿。可是，我是僧人，如何能因此劝人呢。可是，也不能因此不满足信徒的要求啊。末了，我指点这信徒去问寺里的四面佛，四面佛不是也分管爱情婚姻吗？至于怎么问，就看信徒的悟性了。前几天，这信徒又找到我，直夸奖女婿的诚意孝心，庆幸自己得了半个好儿子。我问她，原来的……。她说，就是女儿原来的那个男友，去年底结婚的。我问她：你女儿的男友现在变富有帅气了？她不好意思地说，原来也是为了疼爱女儿，总希望女儿找个完美的人，毕竟，女儿是自己人，当时的准女婿是外人啊，现在不同了，他们是夫妻了，我们都是一家人了。
佛教告诉我们，不同人，因缘不同，业力也不同。同人于不同的时间段，其因缘与业力也不同。因此，对同一件事，不同人或同人不同时就会有不同的心态心境感受体验。作为信仰者，他的心态心境是经过调整的。经过调整好的心态心境，要么为你筑起了一道厚厚的防卫墙，为你抵挡了来自心外的箭；要么干脆放空你的心，你的心空因此有容而无量，无拘无碍，虽箭过而无痕。而不信仰者，其心态心境是未调整好的，你的心也因此容易受伤。
中第二支箭与不中第二支箭，这就是信仰与不信仰的区别啊。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:44
求学科伦坡（五）
文/ 释本性
倒在僧人枪口下的总理
班达拉奈克总理是中国人民的好朋友，他去世后，中国人民在兰卡为之捐建了班达拉奈克大厦，圆型的宏伟建筑，作用类似于北京的人民大会堂。他是死于( 1959年9月25日)曾经拥戴他上台的僧人索马罗磨的枪口下的。为什么会这样，事出有因：16世纪，兰卡沦落为西方殖民地，西方宗教横行于兰卡，民旗宗教严重受挫。48年，兰卡独立，为民族宗教──佛教的恢复和发展提供了契机。兰卡青年佛教会，全兰卡佛教大会发起和领导了全民的佛教复兴运动。如佛教大会于48年召开第28次年会，决定邀请世界各国佛教领袖到科伦坡召开“世界佛教徒大会”，受到各国响应。2年后，现代国际性佛教徒联合组织──世佛联，在科伦坡成立。佛教大会还于54年成立佛教现状调查委员会，全国巡回取证，搜集材料，调查兰卡独立后国内佛教状况。该委员会后来，拿出几份调查报告，从宗教与国家教育，兰卡的明天等方面，反映了半个世纪来，佛教受外来势力压迫的状况，并指出，如以佛教作为重建民族信念成为人民行动意志，那么，必然会促使宗教与国家同步发展，建设一个物质充足，道德高尚的僧伽罗完美社会，提出了以佛陀教法组织国家，是每个僧伽罗人和佛教徒的历史责任。由于佛教界和社会人士的努力，兰卡的民族主义激情高涨。1956年，斯里兰卡政府将换届大选。1951年，原内阁成员班达拉奈克退出统一国民觉，创兰卡自由党，党章中宣称支持民族文化复兴和重建，选举前，自由党提出“佛教是国教，他将引导兰卡进入一个新纪元”等，他以佛教兴国的主张，获得了广大佛教徒的大力支持，大选中大获全胜。班达奈克组阁后，切实覆行了自由党大选中提出的主张，以民族文化传统为依据建国。斯里兰卡是一个多民族，多宗教的国家，由于自由党政府过份偏重于占兰卡绝大多数的僧伽罗民族、佛教，引起了其它民族，其它宗教的不满，最后导致僧伽罗民族与泰米尔族，佛教徒与印度教徒、ji 督教的冲突，并且扩大到尹斯兰教徒，政府虽也相应作出一些措施，但对平息冲突成效不大，引起激进政治比丘等的不满，于是出现了班达奈克总理也倒在比丘索马罗摩枪下的悲剧。我国也是多民族，多宗教之国，由此可鉴，保证各民族，各宗教的平等地位，对我国的长治久安是相当必要的。
中斯佛教交往
中斯佛教交往渊远流长，东晋时，就有法显赴斯，现在，兰卡尚有法显村及法显纪念堂，赴斯学僧，都会到此朝礼。到近代，中国僧人太虚大师深感兰卡佛教地位的重要，便着手组织“锡兰佛教留学团”。1935年，兰卡僧人纳罗达来华，中斯双方商定派遣中国僧人赴斯学习事宜，于是促成了当时“五比丘”的赴斯深造。
解放后，1957年7月，兰卡纳罗达法师来京访问，并代表兰卡佛教界将一颗舍利子赠送中国佛教徒，与此同时，全斯佛教大会会长马拉色克拉教授等也到我国访问。兰卡为纪念佛陀涅 2500周年，决定编集《世界佛教百科全书》，在周恩来同志的关心下，中国也抽调许多佛教学者参与撰稿。
尤其是1961年6月，应兰卡班达拉奈克总理的邀请，中国珍藏的佛牙被迎请到兰卡巡行，当佛牙抵科伦坡时，机场上锣鼓喧天，颂赞之声四起，人山人海，高僧大德，党政军领袖亲临迎接，总理亲向佛牙献花，百辆车队护送佛牙抵独立广场，随车而来的总统、总理，各内阁部长等随之向佛牙顶礼膜拜，然后向公众开放。佛牙在兰卡巡礼2个月 ，过 8省9市15个行政区，300万人瞻拜。8月10日，总统古涅莱克着，总理班达拉奈克夫人及各部部长等到机场向佛牙拜别，卫生部长护送佛牙回中国。63年，班达拉奈克夫人到中国访问，每到一处皆礼佛寺，并在上海玉佛寺邀请64位高僧诵经、超荐其夫。78年以后，随着中国宗教信仰自由政策的落实，中斯交往又活跃起来，随着双方佛教界交往的增多，中国佛协又派出净因法师等新五比丘赴斯深造，进一步拉开了中斯两国佛教交流的序幕。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:45
没有信仰，还信什么？
文/ 释本性
没有根与枝干的树，只叫叶子。叶子，只会随风而飘。
留学时，经常路过泰国。有一次，与一信徒交流，从他之处了解到：未出过家的成年男子，找职业、找媳妇皆较出过家的男子不易。听后，我好惊讶：这不是与我们汉地相反吗？问到原因，他说：一个人，连几个月的僧人皆不肯做，说明没有佛教信仰，起码说明不肯受苦。据说，泰国的男子，只要是信仰佛教的，一生多会出一次家，国王也不例外。如果，一个成年男子，不肯受苦或没有佛教信仰，谁肯把女儿嫁给他，哪有女孩肯嫁给他，谁要这样的职工。要知道，没有信仰的人，什么事都敢做，信仰都没有，他还诚信什么？我常在想，有一天，有块金砖从我寺院墙边脱落坠地，这时，有个人独自从旁边过去，恰好，他发现了这贵重物。如果，此人有信仰，这时，他在想什么呢，起码，他头脑里装入金砖的同时也会想到佛，在金砖与佛的信仰之间，他在抉择之前是有过矛盾的。如果此人毫无信仰，一看到金砖，一定是毫无迟疑地、心安理得地就把金砖拿走了。
其实，有信仰挺好的：生时，给我们安慰、给我们力量、给我们解惑、给我们道路；未来，给我们终极的希望。
没有信仰，就没有终极希望，一出生，就意味着消耗生命，等待死亡，也没有了未来。
有人说，我信钱信权信名。是的，这我相信，但是，他不会信出结果或硕果来，因为，钱、财、名不会给他未来终极的希望。
好比一颗树，我想，信仰应是根或枝干，如没有信仰，便如只有叶子了。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:45
要看淡权位
文/ 释本性
权位，只是建立在沙滩上的塔，海浪一来，就垮了，连沙也找不到。
不说古代，就说现在，各国的总统、总理、部长，哪个不是今天上、明天下、走马灯似的，平平安安的上下也就算了，有些地方，上下还带着血腥，真是如人去舔刀刃上的蜜，一顿还吃不饱，舌头却被割了。
对于权位，禅宗祖师，看得很淡。
曾经，四祖道信禅师，在黄梅住30余年，贞观年间，太宗皇帝三次下诏，要请他进京，准备赐予名位和荣华富贵，但道信都以生病为由婉拒，看礼请不行，皇帝便硬请，下令：人若不去，取其首级去。道信还是不去，他把脖子一伸，伸向皇帝派出人员的刀下。皇帝听到这消息后，很感叹，就赐他一些东西，随他去了。
还有个僧肇禅师，是罗什的弟子，很有名，像“天地与我同根，万物与我一体”的话就是他讲的。
晋时的符坚，听到僧肇的名气，认为是个安邦定国的人才，就从劝到迫，要他还俗为臣，但是，禅师就是不肯，因此被捕，定刑后，他要求迟缓七日执行，让他写完《法藏论》一书，书完成后，临刑前，他留一遗偈：
四大非我有，五蕴本来空；掉头挨白刃，恰似斩春风。
《西游记》中唐僧的原型唐代玄奘大师，也是如此，当时皇帝，要请他为宰相，但他就是不肯，而是乐于译经。
关于看淡权位，希运禅师，在一次开示时，讲得很彻底，他说：既使有100种见解，也不如无求，无求是第一啊！
所以呀，以佛教观点，有了权位，也不要以权位压人欺人害人，没了权位，也不必伤心烦恼惋惜。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:45
自我和谐
文/ 释本性
基于因缘论，世界是一个统一体。统一体的整体和谐，对其存在与发展至关重要。
和谐，我的理解，应是不分方位与层次的。也就是说，就某个特定物，在时间上，和谐应该是过去、现在、未来的相互和谐；在空间上，应该是上下前后左右的互相和谐；应该是时间与空间的相互和谐；也应该是其内与外的相互和谐。
某个特定物，必有产生、存在、发展、消失的过程。必从过去而来，必往未来而去。现在，要与过去和谐，同时要与未来和谐。因此，这和谐是发展中的和谐，也是继承中的和谐。某个特定物，也必与上下前后左右相联系。因此，须与前后左右上下取得和谐。这种和谐，是运动中的和谐，因为上下左右前后是互相牵扯着的。
作为特定物，更重要的是，要自我和谐，即自身统一体的整体和谐，自我和谐与否，既决定于外界，更决定于自我。自我和谐，就促进了包括自我的世界统一体的和谐。自我不能和谐，世界统一体的整体和谐就无从谈起。
就人而言，自我和谐即身理、心理、思想等的圆融和谐。四大不调，身体不佳，是不和谐；五蕴有碍，心理也不健康，也是不和谐；人性被无明掩盖，佛性不显，思想不正，更是不和谐。三不和谐，聚合一起，妄象乱象坏象必生也。
就世界和谐而言，首先，是人、社会、自然各自的自我和谐，然后才是互相间的和谐，最后才有了世界统一体的整体的和谐。
以上对和谐的看法，是站在世界没有超人力与超自然力现象的观点上说的。
其实，以本人的观点，还须加上一点，那就是：当我们思考人、社会、自然的统一体整体和谐时，不能缺失对超人与超自然能力者的关注，也就是不能缺失对宗教意义上异能者的考量，他们的存在与作为，也是世界统一体整体和谐的不可缺少的因素。
概述之，世界的和谐，需要人、社会、自然、宗教信仰者崇拜的对象等各自的自我和谐，互相间的和谐，整体的和谐。而其决定因素，是自我和谐。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:46
要理解别人的苦衷
文/ 释本性
现在，不少人对自己要求松，对别人要求严，有什么事情，就要别人给他说清楚，刨根问底，这不好。其实呢，家家有本难念的经，每个人都有苦衷，都有不便开口的时候或不好开口的时候，这个时候，就不要强人所难，要尊重人的隐私权。
唐代的香严禅师有个比喻：就如人在高树上，脚不踏枝、手不攀枝、身不着枝、惟用口衔到一枝，这时，树下有人问路，他答，就会掉下来丧失性命。
可见，这时就不便逼人开口，要给人沉默的权利，要留给人语言的空间，理解别人的苦衷。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:47
平等
文/ 释本性
平等是义务，不是责任。
平等、自由、人权，似乎已是天下公理。
佛教，也倡导平等。佛教认为：天下生命皆为众生；众生皆有佛性，皆当成佛；众生一律平等。
众生平等，所以，佛教强调：人与人之间只有素质高低、生活贫富等差别，没有贵贱之分。人与动物之间，只有业的不同，所以感召果的不同，但佛性——本质上没有差别，皆佛性本具。
人与人平等，所以，在种姓制横行的印度，佛陀强调：人人皆有受教育的权力，皆有信仰宗教的权利。其目的之一：否定种姓制，批判由种姓制而产生的四种姓阶级制度的荒谬。
关于平等，教士或俗人，谈论或对比的多是他的横向性。但我认为，我们应更多地关注他的竖向性。
我们强调同一时空的人与人之平等、人与动物之平等，是必要的。但是，我们为什么忽略掉不同时空里人与人、人与动物的平等呢？
佛教告诉我们，时间无始无终，是无数个过去、现在、未来的组成；空间无边无际，由无数个大千世界构成。我们强调平等的对象，应含盖过去与未来的，应包括异域空际的。因此，我们所求的平等，不仅是现世与现世的众生平等，不仅是地球与地球的众生平等，还应是无数现在、过去、未来众生的平等，还应是无数大千世界众生的平等。
竖向的平等，不是没有意义的。如果我们想想：我们今天，挥霍能源、油、煤、水、木等等，我们大家，平等地分享了这些能源给我们带来的便利，我们平等。但是，对你们的子孙，对他们，平等吗？因为我们的挥霍，他们继承的将只是一个能源缺失的贫乏地球。
因此，我们不能忘了，当我们挥舞平等大旗的时候，不能只观听前后左右、东西南北，而且，还必须观听上下高低。否则，我们的平等大旗被什么障碍物扯破了还不知道呢！
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:48
要乐道安贫
文/ 释本性
一次，佛在鹿野苑讲堂讲经，迦叶尊者，一身灰衣，破烂不堪，蓬头垢面，佛陀劝之道：迦叶，你年纪大了，不要这么苦行，换下你的破灰衣吧，穿上整洁轻软的衣服。
迦叶回答说：佛陀，我以苦行为乐，不以衣愁，不为食忧，没有人间得失，内心充满清净解脱的喜悦。
佛陀听了，意味深长地说：将来，我的正法，不是毁于天魔外道，而是毁于修行者自身的腐化与堕落，就象狮子身上的虫，毁坏狮子自身。
佛陀还感慨道：弟子们呀，若要正法久住，僧团巩固，一定要象迦叶尊者那样，过着严肃的生活，迦叶，你就走你自己要走的路吧。
一个医生向苏格拉底诉苦说：没有胃口，吃什么都没有味道。苏格拉底开了一个药方给他：停止饮食。
可见，物的好吃与不好吃，好用不好用，在于是否需要。再说：胃口再好的人，一天能吃多少东西，十餐，二十餐？长得再胖，也睡不满一张区区几平方米的床，对身外之物，不要去追求太多，是物为人而存在，不是人为物而活，人生很短，以后，什么也带不走，正如道匡禅师说的：宁可清贫自乐，不作浊富自忧。要知足常乐，要乐道安贫。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:48
内与外
文/ 释本性
何为内？何为外？
俗语：长城内外；里外不是人；内外有别；还有更多的……
古时候，夫称妻为内人，那么，其他人当然就是外人了。
古时寺院，把僧人作为内人，自己人；把信众或社会人士当作外人，他人，奉行内外有别规则。其依据是：传统以来，佛门戒律是不对外的，有事，僧团内部自己处理。因为，担心信众看多了，徒生诽谤。徒生诽谤，予僧团无益，诽谤者也因此而造恶业。
现在，时代变了，内外大环境也变了，想作内外切割己不可能。想避免诽谤也不可能，这样，不如改堵为疏，顺应时代，敞开自己，透明自己，给予信众和社会人士必要的知情权，接受其监督，健康自己。
同时，要把信众和社会人士引入佛教组织的内部来，给予参与权，这里面是有他们的位置的。虽然，信众进入寺院组织，会复杂化甚至污染化僧团，但也为僧团的进化带来了生机。
我在想，信众与僧团，本来是一家的，谓之佛教四众弟子。没有信众，要什么僧团。没有僧团，何来信众。
因此，在宗教神圣性层面上，僧永远是俗弟子的师父、导师。但在世俗层面上，我们要打破僧俗森严的分别壁垒，使僧俗四众弟子能成为有机的一体，共衰共辱，共生共荣，发挥信众与社会人士的资源、力量与积极作用。
记得，云门禅师去参访睦州禅师时，一脚刚进其门，门便被睦州关上。
云门脚被夹，大叫：痛死我了。
睦州问：谁喊痛？
云门：老师，是我，云门啊。
睦州：你在哪？
云门：我在门外。
睦州叫：人在门外，叫什么痛？
云门：脚被关在里面了。
睦州：脚在门里，人为什么在外面？
云门：你把我分内外两半了。
睦州：愚痴啊！一个人还分内外。
云门一听此言，立刻有所悟。后来，还成为云门宗的祖师。
是啊，一个人还分内外，那么，岂能不痛？岂能不复杂？岂能不污染？
我总认为，超常的时代，有超常的作法。改革开放的时代，有改革开放的作法。放下内外有别的自我束缚，便无人可以束缚我。无人可以束缚我，又惧什么正法不兴！畏什么末法临来！
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:48
求学科伦坡（四）
体验托钵
兰卡不少寺院保留着原始佛教的古风，至今不设厨房，伙食全靠附近村庄的居民轮流上门供养，这类寺院都不大，只有几个僧侣，而且真正靠外出托钵生活的寺院或僧人已不多见。但寺院为了提醒年轻一代不忘古风，经常组织年轻僧侣去体验托钵的生活，我也体验了多回。有次，带我们外出托钵的是位老比丘，他独自一人住禅座中心，室内摆满了各式真人的骨架和头骨等，加上中心在森林之中，光线不足，步入其中，犹如进入电影中的恐怖境界。观心无常、观身不净、观受是苦、观法无我，从人类的骨头之中，可让我们悟到许多智慧。这老和尚从不做饭，每天早上6点多，就一钵、一伞、一身袈裟出门去。伞用于遮阳挡雨，兰卡的天气如小孩的脸，变化快，经常是忽晴忽雨的。此次，随老和尚到寺院约一公里处的一个村落化斋，及至一户人家门口，双手托钵，平胸放着，默默站着，几分钟后，尚不见人从房内出来，不知内中是否有人，我大着胆子咳嗽了一声，老和尚马上用眼神制止我，后来才知道，在兰卡，化斋是不能太有意的，要无心，随缘些，更不能出声喊叫，若是恰好家里没人，便要悄然离去。因没人出现，我们便又换了邻近的一家，老和尚双眼平视前面约二三米处，一边走，一边沉思着什么，象是在练步行禅。还未到邻近这家的家门，就看见家门口站着了两位女施主，象是姐妹，她们每人端着一个盆子，毕恭毕敬地看着我们。我想，也许我们在另外一家门口时她们就已经看见我们了。因初次托钵，不熟规矩，我只好跟着老和尚亦步亦趋，以免出洋相。两位施主来到我们跟前，先老和尚，而后我，分别往我们的钵里装饭菜，我看了看钵里的菜，里面有青菜，辣淑，更有肉类，象是鸡块。我对她们说谢谢，她们却很愕然地看着我。后来老和尚告知我，在兰卡，俗人供僧，天经地义，不可说谢，他们供僧不为谢，只为求功德，一谢就把她们的功德谢去了一半，所以她们一听谢字便感到愕然。回来后，我把肉类给了老和尚，在兰卡，本地僧人是可以食肉的，因为，对施主的施舍要无分别心，给什么吃什么。我们汉僧对此不习惯，因此，在兰卡学习的汉僧多自己做饭菜，保持素食传统。之后，我们又把化来的饭菜分出一半，留给中午，按规矩一日只能托一次，假如一次出门未能化到斋，就要饿到明天。
缘结房东
我原着南传佛教僧装，住在圣法塔寺，该寺在科伦坡郊区，离我留学的凯拉尼亚大学研究生院较远，来回坐公共汽车要花一个多小时，比较不方便。最后一年，搞毕业论文，比较关健，于是设法移居离学院较近的地方，但由于城内可供住的寺院不多，因此便决定于租民房居住。兰卡的一些报纸，常登出租信息，我便按报上的消息，挨家挨户打电话了解房源情况，比较合适的再驱车前往，探访了十几家，都说已出租出去了。我感到很奇怪，电话联系时并没有说房子租出去呀，这是为什么呢？后来内行人指点说要租民房住，就不能穿南传僧装，因为南传僧人不被允许在俗人家里过夜，何况长期租住呢？我豁然大悟。后来我与我的一个同学着汉僧服装去找房子，果然很顺利，他们知道我们是外国的僧人便不以兰卡僧人的戒律来要求我们。实际上本地的居民也喜欢把房子租给外国人，一来要价可以高些，二来外国人没有那么多的亲朋好友整天来窜门，加上我们是学僧，生活方式比较单纯，所以更愿意租给我们。
我们租的房子是一座二层楼的第二层，两卧室、一间大客厅、一卫一厨、两面阳台，水电费自付，每月租金8千卢比，约一百五十美元。房东男主人原来在中东工作，刚回来，家中除了女主人，还有女主人的父亲及其读小学和初中的一子一女并一只大狼狗。刚搬进去的那段时间，狼狗不认识我们，一见我们就大叫，凶巴巴的。对来访的客人就更凶了，我们有位来访的新加坡同学就被咬伤，后来房东好在有客人来访时将狗拴起来。由于写论文，我们往往是迟睡迟起，一段时间以后，房东子女的生活方式也改变了。起先，他们多是早睡早起，兰卡人多早睡早起，慢慢地也变得迟睡迟起，影响了他们上学，为此，女主人对我们有点意见，说我们把日夜颠倒的坏习惯带给了她的子女，我们感到很不好意思，只好把颠倒的日夜再颠倒回来，按正常人的作息时间工作学习，我们一正常，房东的子女也正常了。这件事提醒了我们，以身作则、身教重于言教的重要性。女主人的父亲喜欢聊天，他蹩脚的英语说起来虽很吃力，但却很有耐心，一谈就是半小时、一小时。他也很好客，他家每有做什么好吃的，都会叫他女儿也为我们准备一些，让孙儿孙女端上来，让我们品尝品尝兰卡的风味佳肴，他对兰卡的佳肴很是自豪。有时我们也请他一家吃我们做的中国菜，但他总还觉得没兰卡菜好吃。他对他的孙子孙女也深感自豪。说他们很聪明，学习成绩好，以后准是大学生的料。他们生日时，我们送给他们两支钢笔作礼物，他很高兴地说他孙儿女以后有出息时，一定不忘送这两支笔的中国人。他对毛泽东很崇拜，说毛主席不怕美国人，很懂得打仗，说兰卡现在就气缺乏毛泽东式的人物，否则内战也不会打到今天。他对泰米尔人有些自己的看法，我们阳台对面的一座房子里住的是泰米尔人，他便经常提醒我们不要跟他们交往，说泰米尔人多是恐怖分子，很危险并认为兰卡的多起自杀性袭击政府要员、公共场所的事件都是他们所为，说得我们见到泰米尔人时心就发慌。后来我们与泰米尔人有了一些交往，觉得他们没有老人说的那么恐怖，对我们好很友好。兰卡的民族问题比较复杂，作为外国人，我们只听不说。房租到期时，老人家很舍不得我们走，说他这么大年纪了，恐难再见面了，他希望我们以后如有重返兰卡时，一定得去看看他的一家。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:48
自在与牵挂
文/ 释本性
近日，读禅诗。
慧开禅师诗曰：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。
法演禅师诗曰：洞里无云别有天，桃花如锦柳如烟，仙家不解论冬夏,石烂松枯不记年。
呀，好自在！真的，好羡慕。
有人会奇怪：你也不是身着僧装，一钵千家饭，孤身万里行，云山飘飘，自由自在吗？
是啊，可是……
因为，教会要运转，寺院要修建，我们的修证、教育、文化、慈善要推进……
曾经，也因此拟从高僧传中探寻出历代高僧解决自在与牵挂相纠缠的智慧。由于悟性不够，多不得要领。
你看，高僧们，有躲进深山，不出一山一溪的。也有高僧，时常在都市人群打滚的。他们之间，到底！谁更高些？
刚才，重读药山禅师与两位弟子及一侍者的对话，似有所悟。
药山见庭中之树一荣一枯，便问弟子道吾：那两棵树，荣的好，还是枯的好？
道吾回答：荣的好。
他又问弟子云岩：那两棵树，荣的好，还是枯的好？
云岩答：枯的好。
他再问高姓侍者：那两棵树，荣的好，还是枯的好？
侍者答：枯者由他枯，荣者由他荣。
对呀，何必在意自己尚在荣中或枯中呢？随他荣随他枯去吧。因为，荣枯自有因缘。况且，这荣，也许就是自在；这枯，也许就是牵挂。或许，正相反。
关键是，荣要自然的荣，枯要自然的枯。
在禅宗，有三种境界：
第一种：见山是山，见水是水；
第二种，见山不是山，见水不是水；
第三种，见山还是山，见水还是水。
这第一种，是凡夫心态；这第二种，介于凡圣之间；这第三种，已是圣人境界了。
同理:对凡夫而言，牵挂就是牵挂，而且这牵挂还是有染不纯净的凡夫牵挂；对凡圣之间者而言，牵挂已非凡夫的牵挂，而是一种动力，尽管这动力还是有染不纯净的；对圣者而言，牵挂还是牵挂，但更非凡夫的牵挂了，那已是一种纯净无染的大慈大悲大愿大行。
据此，我想，我们对自在与牵挂的纠缠或者说矛盾的解决，应在境界上下功夫，而不是在方法上谋出路。应在圆融的辩证上下功夫，而不是在机械的选择上谋出路。
作为凡夫的我们，虽然无法置身第三种境界，但我们可以争取在第二种里，千万别还身陷于第一种啊。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:48
不以凡人心猜度圣人
文/ 释本性
凡人之所以为凡人，是因为不理解圣人。
圣人之所以为圣人，是因为明白凡人。
就象水里的鱼，不明白我们人为什么没水也能活一样，凡人对圣人的言行总是感到不可思议。
有一天，善慧讲经的时候，武帝驾到，大家都站立迎接，惟有善慧仍端坐不动，有臣子对善慧说：圣驾到此，为何不起立。
他回答：法驾若起动，一切都会不安。
又有一天，善慧披着僧人百衲衣，道士的帽子，俗人的鞋子上朝，梁武帝问他：你是僧人吗？他指佛道冠。
武帝又问他：是道士吗？他指指俗鞋。
武帝又问他：是俗人吗？他指指百衲衣。
再举几例：
曾经，宝志公看慧思禅师天天眼盯天空，就派人传话给他：为何不下山教化众生，天天眼盯天空干什么。
慧思回答：三世诸佛已被我一口吞尽，哪里还有众生可以教化。
有个僧人来敲玄素禅师门，玄素问他：什么人？
那人道：僧人。
玄素吼道：不要说僧，佛来也不容纳。
僧人奇怪他问：为何佛来也不容纳。
玄素：这里没有栖止之地。
从谂禅师，皇帝来时，他坐在禅床迎接，而将官来时，下床迎接，别人不理解，他说：你不知道，一等客人来，禅床上接待；中等客人来，下禅床接待；下等客人来，迎出山门外接待。
有人问道钦禅师：什么是道。
道钦禅师：山上有鲤鱼，海底有飞尘。
如何去理解圣人的言行，那就要去学圣人，多学一分，多理解一分，自己成圣人之日，即理解圣人之时。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:49
悟性的敏钝决定修法的顿渐
文/ 释本性
悟性的敏钝决定修法的顿渐。
所谓悟性，就是根机。
根机深厚，就敏锐；根机浅薄，就迟钝。
同样的精进，敏锐者，可能大有收获；而迟钝者，则少有进步。
根机说基于业力说。因为，人之业力不同，便根机不同。
根机深厚的，我会建议您，侧重修证南禅顿悟法门，尊慧能禅者为祖。根机浅薄的，我则建议您，侧重修证北禅渐悟法门，尊神秀禅者为祖。
那么，根机的深厚或浅薄，如何分辨？
禅宗说，如人饮水，冷暖自知。我们自己的根机如何，自己知道。自己想想，自己感受一下：我们的戒定慧修证的如何？我们的贪嗔痴息灭的如何？
我总认为，作为凡夫，我们不可能是敏锐者，我们都只是迟钝者。除非，你是圣者再来。
记得，佛教有马喻，说世上有四种马。
佛陀说：第一种良马，主人扬鞭，一见鞭影，便奋蹄前行；第二种好马，鞭到马尾，就知道主人意思，赶紧奋蹄前行；第三种庸马，鞭子雨点般落到身上才肯奋蹄前行；第四种弩马，主人的雨点般鞭子抽破了它的皮肉后，才勉强的奋蹄前行。
我们，有几个是良马、好马。
我们多数的都是庸马、弩马嘛。
良马、好马尚且要跑才能到达终点，何况庸马、弩马。梦想我们的良马、好马、庸马、弩马哪天能够飞起来，一眨眼就到，岂有那么容易的事。当然，更不现实。
据此，慧能的顿悟法门，要与神秀的渐悟法门结合起来修证才行。渐悟是基础，是过程，是因，顿悟是结果。不盖二楼岂有三楼。不能因为吃第七个饼时才感觉饱，就认为是因为第七个饼使你饱的。我们，不应颠倒渐悟与顿悟的先后次第，也不应该把两者割裂开来理解或实践。
现实中，一些学佛者，忽略了渐悟的过程，只是拿顿悟的道理为自己的疏于修持找借口。说心好就好，无需刻意去修行；说行亦禅、坐亦禅、行住坐卧体安然。这是不合适的。因为，我们是凡夫，不是慧能那样的圣者。这些，是从本体理性上说的。而凡夫，境界还停留在事象效用上。
为此，我们理应渐悟、实修，脚踏实地地一步一个脚印。渐悟积累多了，顿悟便是水到渠成的结果。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:49
信仰与道德应是终生的教育
文/ 释本性
信仰的黑暗，导致道德的冰冷。
道德的冰冷，导致什么？
昨日，为出点汗，下午4点多，去爬古山。
下山石阶便道中，我20多米前，有中年男子不慎摔倒，头栽入草丛中。其时，旁有几位学生摸样的少年男女。只见他们见人摔倒，哈哈大笑，视为趣事，而未施以援手。我见状，赶快跑下去，把中年男子扶起来。男子连续道谢好几声。见少年男女一群还在看着热闹，我说了他们一句：见人摔倒，怎么不帮一下？有个男孩戏虐地说：我帮了，你哪有雷锋当。我一时无言……
我们常说，年轻人是八九点钟的太阳，是国家的希望。太阳关键在其光辉，没有光辉的太阳，是什么？是冰冷，是黑暗。一个国家的未来希望，却缺少起码的人文素养，不知道德为何物。当然，更别谈什么信仰。他们，以别人之不幸作为自己的笑料、娱乐，我们如何寄希望予其未来。
看他们年纪十七八岁样子，小亦不小。因此说他们坏吗，也不坏。因为，他们笑的好天真，没有一点恶意。回答的也很天真，还好像要展示他们敏捷的思维反应一样。在这件事上，他们虽该被责怪，却是无辜的。
那么，问题出在哪？
我想，是我们的学校教育体制出了问题；是我们的孩子父母教育方式出了问题；是我们社会的教育理念出了问题；还有，就是我们整个人文的大环境出了问题。
太阳能够发出光辉，因为有其内在的能源，否则，便成冰冷的黑洞。
我们祖国的小太阳，也需要发掘其内在的能源，这能源也只是：信仰与道德而已。
没有信仰的社会，是黑暗的社会。
没有道德的社会，是冰冷的社会。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:49
【禅思录】有惭有愧，无怨无悔
2009-06-24 18:46:27
古人说：知耻而后勇。
在佛教，以能生惭愧心为善法。
人类的习性，好比较是其中之一，就让我们把人与其他之物比较一下：
我们，高不过树，壮不过山，寿不过石头，小细菌可以让我痛，甚至死。许多人只为了自己的穿暖、吃饱而劳碌一生，默默的来默默的去。有时候，看电视，运动员一跃，跳过了多少米高，说破了世界记录，全场为之欢呼，可是，想想小鸟，它一跃飞的多高啊，可见，人，是多么的可怜。
为此，我深感很惭愧，不只为以上这些原因，还因为，作为一个佛前僧人，代佛宣法，却摄受力如此之小，度化力如此之弱，那么多众生在佛门外，需要救度，我却无能为力之。有时，我也感到气馁，想作自了汉，自己度自己好了。但一想到，出家的初衷，师父的教诲，佛的遗教，便又坚强起来，为了自己也为了他人，为了他人也为了自己。我要弘法，我要度生。为此，经常的夜里，我于佛前祈求，祈求佛陀给我智慧。我也坚信戒、定、慧三学，为此，持守戒律，实践禅定，以求生起智慧，以此获得弘法的必备资粮。
由于根机浅薄，尽管做过并且还在做着努力，但还是智慧不足、愚痴有余，讲不好，说不好，常常辞不达意，意不能表，干着急，让前辈失望，愧对佛陀菩萨祖师，也在信众面前闹着笑话。
真是惭愧啊！虽然如此，但我无怨无悔。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:49
【安心之道】 不应以职业论贵贱
2009-06-20 20:49:49
1．人与人之间的平等
2．人与动物之间的平等
为什么平等，因为，众生皆有佛性，佛性平等。
当年，印度传统文化中分人为四个阶级，即四种姓，认为婆罗门从梵天嘴里生，所以高贵，而首陀罗从梵天脚底生，所以低贱，对此，佛陀给予强烈的批评和反对，在佛陀的弟子中，有皇族，也有理发师，甚至妓女、强盗，他以实际的行动来说明自己的主张。
有次，但丁应邀到国王宫中作客，因他没穿朝服而是着破衣，侍者因不认得他就是但丁，只安排他到一小角落，也没人睬他。后来，但丁换了一身锦绣来，被安排在国王旁边。吃饭时，但丁一再将食物搁在自己锦绣衣上，还有酒，国王奇怪，群臣喑笑。国王忍不住，问他为何如此，他说：先前，他着破衣来，没人理，现在，好衣来，受厚待，可见，受重视的实在是这衣服，因此，也应让衣服享受点美味佳肴。大家听了很惭愧。
美国哈里·杜鲁门当选总统后，记者采访其母亲。
记者：你有这样一个儿子，你一定很自豪。
哈里母亲：是的，不过，我还有一个儿子，同样令我骄傲和自豪。
记者：他是做什么的呢？
哈里母亲：他是农民，现在正在地里挖土豆。
从佛教的观点，有德尽职，就是最高贵的人和职业了，不同的人和职业，对社会各有不同的作用和意义，因此，不应以职业论贵贱。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:50
【禅思录】 佛陀十大弟子给我们的启示
2009-06-20 20:43:49
近日，阅看佛陀十大弟子的生平，探寻其助佛布道弘法的事迹，有些启示：
①：十大弟子各有专长。
②：各皆忠诚，忠诚于佛陀，忠诚于佛陀的教法。
③：勇于到艰苦的地方去开疆辟土，甚至，遇到困境，屡败屡战，越战越勇。
④：深入民间，与平民百姓打成一片。同时，又不失尊重执政当局与当地权贵。
⑤：以弘法布道为个人信仰和佛教事业之首要任务。
反思自己：1985年出家以来，10年院校佛教修学生涯。之后，主持教会会务与住持寺院寺务。此间，以个人修证为主、以政教沟通为主、以建寺安僧为主。虽也应邀于海内外偶有讲经零星讲座。如：为某大学的学院师生与某政府机关的工作人员作佛教文化知识讲座；为某监狱的服刑人员作佛教道德讲座；为某公安系统的干警作佛教心理学讲座；为某干休所的老干部作佛教与老年养生讲座；为某企业家进修班的学员作佛教智慧与企业管理讲座；以及于海内外为四众弟子举办的各类佛学讲座等。但总的来说，此间，布道弘法已成我佛教人生次要之务了。
佛陀十大弟子的启示，警醒了我：我的佛教人生，应有个较大的转折。从今以后，我应将布道弘法放在其他事务的首位。
著名宗教学者卓新平先生有篇文章，题为《论政教关系》。文中有段话：“政府承认、支持的合法宗教机构必须要真正成为宗教，回到其宗教性质的本色定位，首先做好宗教份内的事情，对其信众进行心灵教育、灵性培养和信仰指导”。“也就是说，宗教界所应发挥的是其宗教的功能和影响力”。卓先生是位无神论者，但他对宗教存在的真正意义比佛教四众弟子认识的更深刻，说的更到味，读之，我很汗颜。
愿佛陀十大弟子给我们的这些启示，也能引起广大四众弟子的深思啊！
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:50
求学科伦坡（二）
禁进电影院
到兰卡一段时间后，有一次，中国大使馆出于对留斯学僧的关心，给我们送来了几张杂技表演的招待票，这场演出是由中国的一个杂技团表演的。在兰卡，僧人一般不被允许进电影院，你想买票，售票员也不会卖给你。入乡随俗，我们也不大看电影。此次，因系使馆招待，又系中国杂技，我们便没有想别的，晚餐后租车便去，一到大戏院，便遇到了尴尬事。看门的挡住我们的去路说僧人不便允许进去，我们解释说是大使馆邀请我们来的，他说我们在兰卡，还是要入乡随俗。我们只好忍痛割爱了，无奈返回。以后每次谈及此事，我们都不禁开怀大笑，也对兰卡人的认真感到非常的敬佩。在兰卡，公众对僧侣的要求是高的，监督是严的。出家人不能随便逛商店；走路要有走路的样子，即使下雨了，也不能慌乱，不能跑，要若无其事地让雨淋着；不能参加任何体育活动；不能骑车和开车。有次中午，我与一位兰卡僧人在一寺院内聊天，聊到高兴处，开怀大笑，也许笑声大了点，当时恰好有一位护法居士路过。不久，寺院负责人就找我去，提醒我以后注意。作为出家人，在兰卡，所能做的就是吃饭、睡觉、诵经、说法、开示、学习、禅定，该扮演的是修行者、学生、医生、老师、精神领袖的角色。
上海边与入森林
椰林、沙滩、贝壳、海浪、舢舨船。兰卡的美景，即使你对摄影不内行，没有关系，随便取个镜头，便能获得佳景，加上自然资源未经开发，没有污染，因此兰卡的景致非常纯净质朴自然。有了这些优胜之处，加上物价低廉，不仅亚州人，而且英、法等欧州国家的旅游者都热衷来此度假。如果不是内战快打到了首都的边缘，相信旅游业一定非常发达。 近水楼台先得月，学习之余，我们也到海边走走，吹吹海风，看浅海中之泳手击水，看沙滩上的小儿堆沙，拣贝壳，或找些老外聊聊天，练练英语，或花上30卢比租一条可躺椅躺在海边的沙滩上，在海涛声里，闭目养神。休息完毕，让服务员来个新鲜的椰子，喝口又清新又爽口自然椰汁。事后，有好几次，我窃想，也许这种海边的生活，也是一种修行，一种禅吧。
毕竟是僧人，因为怕在别人眼中自己也成为其中的风景，慢慢的，我们便不去海边而改往森林里钻，在距圣城康堤约十几公里处的森林之中，座落着一个禅座中心。这里有几座简易的砖木结构房，两位胡子拉渣，头发零乱的老僧──老禅师以及一些外来的求法者，他们在老僧的指点下练习禅定。放假时，我常常抽空到这里进一步体验修练的生活。修练的生活是苦的，白天坐禅、夜晚坐禅，若是坐着睡着了，老僧用会木条将你打醒，坐累了还得坐着；不管你有事无事情，有无问题，禅室之中，不容你开口说话，你若是开口说话，老僧就会将你逐出室外，取消你当日在室内的修练机会。此外，在饮食方面也很即苦，早餐是一杯红茶、几块饼干，中午则经常是几根香蕉。蚊子多得吓人，大的吓人。但修练的生活又是乐的，在此体味到了饿的滋味、睡眠不够的滋味，不准说话的滋味以及尝了这些滋味之后，产生的轻安快乐，以及看到了一些平时看不到的人类怪异的动作，听到了一些平时听不到的人类怪异声音。一个星期后下山回到寺院，我的同学说我虽然黑瘦了点，但却更精神了。
看来，人生需要不同形式的修行体验，喝淡水，体味其淡，喝盐水，体昧其咸，各有味道，都是禅了。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:50
【禅思录】 用因缘法透析人生
因缘说，是佛教核心理论。
以因缘法则透析人生，至少有如下四个重要结论：
一、人生是苦。人是因缘法，因缘合成。因缘离、散、灭，人便离、散、灭。因缘之下，人生永远是生、老、病、死。佛教说，人生之苦大者有八，进而千万种。因为人生是苦，所居之地，亦如火宅，是五浊恶趣之地。人生之苦，是客观存在的事实。即便有乐，亦为苦因。
既然，人生是苦，我们是否应该就此消极对待、玩世不恭、游戏人间呢？答案是否定的。
二、人生难得：因缘生生灭灭、聚聚散散、合合分分。因缘和合，人生难得。但要复杂的因缘圆满合成为殊胜的人生，是多么的难得难遇啊！也许，是百千万年，甚至是百千万劫的事。“此生不向今生度，更向何时度此生。”机遇难得，稍纵即逝，一旦错失，那什么时候才能挽回呢？
因此，人生虽苦，还得珍惜，这是我们于苦之中难得的唯一向上机会，要给予好好珍惜，牢牢把握。以此人生，大做善事、大做佛事、大积福报、大积功德，为了光明的未来。
三、人生无我：人生之苦哪里来，因为因缘导致了生老病死，因为因缘所以无常、空、无主宰。也就是，人生无我。我们也想试图主宰自己，但无法。作为凡夫，我们的自主能力，都被贪嗔痴等烦恼侵蚀了。
无我的人生，无须我们以我为执、为我而执。平时，我们以我为借口，起种种执着，其实，并无一个我在享受，也没有一个我在领这份情。为我而执，为我而自私，没有实际的意义。
四、人生自救：人生无我，但非完全不存在。人生的无我，因为无法主宰自己。但无我的人生，却有种种起心动念、种种言行举止产生的不灭业力存在。这业力，或白或黑或无记，也就是或善或恶或非善非恶。其无论何种，都将在因缘成熟时产生相应的果实，成就另一个时空的我们的生命。
是的，我们无法主宰自己的人生，但人之初性本善，我们有佛性，我们有主观能动性，我们可以选择从善或从恶，我们可以决定为善或为恶。
佛法既讲因缘，改变因与缘，便改变了果。我们选择从善，决定为善，那么善因善缘，便得善业，便结善果。从此而言，人生是可以在佛法僧三宝的加持引领之下，通过自身不断的向上努力得到自救的。
人生的是苦、难得、无我、自救，是人生在因缘构架下的一体四面。因为人生是苦、人生无我，所以，人生是空，是真空；因为人生难得、人生自救，所以，人生是有，是妙有。因为人生是苦的、无我的，所以，我们要有智慧，要给予看透、给予放下。因为人生是难得的、可以自救的，所以，我们要慈悲对待，给予珍视，给予拯救。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:50
【安心之道】 蹲下去是为了跳得更高
2009-06-18 20:29:44
退一步风平浪静，让一步海阔天空。
当身处逆缘时，我们虽挺直腰杆，但不得不低下头。没有人一生可以不遇逆境。有人问：什么船最安全。阿那哈斯说：离开大海的船。但船，怎么能离开大海呢。所以，逆境时一定要调整心态。据说，美国之富兰克林就非常赞赏这种为人处世哲学，他年轻时，有次，去拜访一位老前辈，当他抬头挺胸进门时，一头被狠狠地撞在了门槛上，老前辈一看，意味深长地说：年轻人，该低头处且低头，否则，会头破血流。富兰克林把这话作为人生的座右铭，且从中受益终生。
佛教提倡慈悲、忍让，就是要求人们在必要时要能够以柔克刚、以退为进，蹲下去是为了跳得更高。
因此，我们遇到逆境，比如：官场不顺了，学业不顺了，婚姻不顺了，职业不顺了，生活不顺了，这时，就要有该低头时且低头的精神，在低头中思考、集蓄力量，为了再一次仰起头。
当年，项羽与刘帮争雄中，因为一战失利，就自杀于乌江边，成为千古遗叹，这是只会伸不会曲的结果。所以，后人评价项羽时，认为他有勇而无谋。认为，他在一战失利的情况下，如能懂得进行战略退却，那么，就“卷土重来未可知”。
而越王勾践就不同，他被吴王夫差打败后，成为俘虏，在睡草棚，为马夫的情况下，仍不失复国的勇气和决心，每天尝一尝自备的苦胆提醒自己。后来，经过千辛万苦，终于打败了吴王夫差，完成复国大计。
当然，要强调的是，低头，不等于弯腰，低头，不应以弯腰为代价。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:50
【禅思录】僧尼于佛化婚礼中应扮演什么角色
2009-06-18 20:22:58
佛化婚礼在现今社会的逐渐流行，不可避免。
如何看待？
其逐渐流行，说明：有社会需要。
本着度生的精神，有社会需要的，只要不违法、不违戒，就要给予接受。
当年，女性要入僧团，一段时间内，佛陀一直不肯。佛陀认为，女性之入僧团，对僧团是有促进，但也有伤害。后来，佛陀还是同意了。也就是说，明知有伤害，佛陀还是接受了，因缘所致啊。
今天的佛化婚礼，既不违法也不违戒，也已经这样了，给予接受乃情理之中事，不必再作争议。但态度还应是：不提倡、不反对。或者说：默认。
现在，争议的关键是：比丘与比丘尼在此该扮演什么样的角色。
在《四分律比丘戒本》十三僧残法中，有规定：若比丘！往来彼此媒嫁，持男意语女，持女意语男，若为成妇事，及为私通事，乃至须臾顷，僧伽婆尸沙。
在《四分律比丘尼戒本》十七僧残法中，有规定：若比丘尼！媒嫁。持男语语女，持女语语男。若为成妇事，及为私通事，乃至须臾顷。是比丘尼犯初法应捨，僧伽婆尸沙。
这告诉我们：比丘、比丘尼不可为男女作媒人。
中国人讲究：勿于瓜田下弯腰，勿于李树下扎鞋带，即所谓瓜田李下。因为，怕被人误会摘瓜摘李。
戒律中，虽无明确规定不可证婚，但如证婚，是否会给人产生为男女作媒的错觉。因为，两者之间，只有一线之差。
戒律中，也无规定可以证婚。佛陀及其十大弟子时代，也无先例。
佛陀曾经有交代，说他涅槃后，小小戒可以视因缘而舍。但作媒男女之戒明显的是不属于小小戒。
ji 督教教职人员为婚礼作证，非我们可以学习的理由。不同宗教，有其自己独特品质。东施效颦，不成别人，毁了自己。太虚大师提倡，有历史原因，为给民国没落的佛教一线生机，迫不得已而倡之，是为救急。以今天中国佛教的发展趋势，证婚之举不是非有不可的。
为此，我以为：比丘、比丘尼作证婚人，明显不妥。于佛化婚礼上，为作祝福者，为作开示者，无可非议。所有佛化婚礼仪式，皆应由此精神而制定而展开。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:51
【孤僧万里行】 求学科伦坡（一）
初识兰卡
源于对兰卡浓厚佛教氛围的崇仰，北京中国佛学院毕业后，我前往该国留学深造。1993年10月26日，当航空器托起我从福州转新加坡到兰卡首府科伦坡机场时，已是午夜。在我办入关手续时，海关关员对我特别照顾。我原准备与大家一样排队的，关员却叫我直接到黄线前的柜台办理，就因为我是僧人的身份。
一出海关，许多白牙黑褐色脸的中青年男子涌了过来，有的满脸恭敬、有的满脸谦卑、有的满脸乞盼、有的满脸木然，都随时准备着推去我的行李似的，待他们开口时，我才知道，他们是来揽小车出租生意的，说从机场包送到城里，1千左右卢比，约20美元左右。我说有人来接我，他们不信，并认定我是日本的游客。在他们的印象中，只有日本和尚才如此装束，而且只要是日本人，包括日本和尚，都很有钱。在他们缠住不放时，已在兰卡留学的净因法师等赶了过来，他一把接过我的行李，又用僧伽罗本地语与他们说了些什么，那些兰卡人很遗憾地散开了，再去缠其它外藉客人。与净因同来接我的还有个兰卡年轻僧人，他一身南传僧侣的着装，一件青红色的厚厚布条裹在身上，偏袒着右肩，下身套一条同颜色的裙子，脚搭一双拖鞋，满脸笑容地欢迎我。
接我的司机是个中年俗人，开车很凶猛。一出机场，就风驰电掣般地往前冲，但不出两百米，即被人挡住。我打开车门一看，吓了一跳，好几位全幅武装的士兵朝我们走了过来，他们的步q口上，闪着黑色的光，几米外，则是沙包堆成的防护设施，这不象机场，倒象进了战场。士兵还算礼貌，看我们是外国的僧人就放行了。去寺院的路上，可以看见椰林等亚热带的自然风光，但少见高楼，多是低矮破旧的楼房和木屋。路边偶有蹒跚来回的老者，看似流浪汉。大路两旁可见不少寺院，及其修长的塔尖和白白胖胖的塔身。一叶知秋，从机场到我住的寺院的所见所闻，我隐约感受到这确是个拥有美景的佛国正如东晋时代的法显在《佛国记》中所述的那样，但还处在贫穷、落后、动荡、危机之中。
坐公共汽车
第二早上，我独自上街购物，添署一些生活用品。走在街上，本地居民很新奇地用双眼盯着我，胆子大点的年轻人则有意无意地与我搭讪，陪走一段路，几句话之后，有的就索要小费，说是买瓶水喝。走在路边时，常常有车从你身后呼啸而来，擦身而过，又呼啸而去，给人一种极不安全感觉。回寺路上，见车上不怎么挤，我便上了车。上车后见一女士身边有个空位就坐下了，不料她却象遇到什么不可思议的事情似的，马上慌张地站起来，坐到旁边，我不得其解。回寺询问才得知，在兰卡，男众出家人与女子是不能接触的。他们认为，若女子与男僧接触，要失去功德、甚至有罪过。难怪我在购物时，女服务员往往不把商品直接递到我们手中，而是放到柜台上，让我自已去取，原来她们是怕碰到我的手。我的手上戴有一串佛珠，当我的手扶在公车上的扶杆时，我奇怪旁边的人老是用很特别的表情看着我。后来才知道，南传佛教的僧侣是不能戴饰物的，连手表也不能戴。我的手上戴有佛珠，他们认为我是戴了饰物，便觉得不可思义。我坐在车上时，售票员一直没有叫我购票，快下车时，我自动向他购票，他婉拒了。原来，在兰卡，有些公车汽车是不要出家人购票的，有的车上还有僧侣的专座。有时，走在路上，往往有私家车不拦自停，说要带我们一段路或送我们去目的地。令人不快的是，有些兰卡公共汽车，经常人末下完或上妥，车子就开了或门就关了，往往将乘客带倒或卡在车门里。我们一个同学在下车时，就因为才下了一半的车，还未站妥，车就开了，从而被车带倒，重重地摔了一跤，而车却象什么事都没有发生的一样扬长而去。按理说，在兰卡，人们对出家人很敬重，为什么会有出家人未下车就开车这种不恭敬的事情发生？向当地出家人了解，他们说，有的司机并非佛教徒而是泰米尔人或对其它外国僧人有误解的人。前两年佛教圣地康堤的佛牙塔被袭击，佛牙寺被炸去了一个角落。据说是泰米尔猛虎组织干的。而有的兰卡人认为，外国出家人都如日本的某些宗派的出家人一样，有儿有女，持戒不严，不是真正的出家人，因此，不象对南传僧人那样恭敬。这种误解，随着中国学僧等的不断赴斯学习，以身说教，正被慢慢地消除。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:51
【禅思录】 我们的传承
2009-06-16 19:02:41
中华文明中，强调追宗慎远，重视渊源。
佛教更不例外，讲究传承。
我们佛教，总源头当然在释迦佛。
汉传佛教是中国化的佛教，到中国后，继承、延续、革新、发展，繁衍出八大宗及诸多的小派。
作为汉传寺院，我们的传承，首先，要立足于汉传佛教，这是我们继承、延续、革新、发展的基础。以佛心为己心，以师志为己志。鉴于我们常住寺院的历史传承传统，结合我们的剃度师、传法师的传承，我们寺院传承的原则应为：
以律宗为保障
以禅宗为根本
以唯识宗为前导
以净土宗为终皈
其精神核心在于持戒律、参禅定、修智慧、证解脱。
据此，于中国，我们传承的阶段性源头应为：
律尊道宣祖师、弘一律师、悉明律师，传承律宗的南山律仪；
禅尊慧能祖师、圆瑛禅师、明旸禅师，传承禅宗的临济与曹洞法脉；
唯识尊玄奘祖师、太虚导师、印顺导师，传承唯识宗的唯识学派；
净土尊慧远祖师、慈航大师、宝松大师，传承净土宗的弥陀法门、弥勒法门、药师法门。
传承是根
传承是干
传承是枝
传承是叶
在这里，强调追宗慎远，重视渊源，讲究传承。一切的一切，都只是方便法门，为了佛教的继承、延续、革新、发展。
为此，凡我弟子，切勿以此方便法门为借口，妄生种种我执与法执；切勿以此方便法门为借口，妄生种种门户之见与宗派之争。
天下佛子，姓同释迦，
如大海水，只有一味。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:51
【安心之道】要从容对待迫害
2009-06-11 21:55:07
有光明就有黑暗，有正义就有邪恶。
曾经，佛陀也遇到迫害，何况我们凡夫。据佛经说，当年，佛陀提倡平等，反对种姓制，冲击了婆罗门的切身利益，于是，他们恨佛陀入骨，就想方设法迫害他。他们收买了一个叫战遮的少女，故意早早的在佛陀居住的祗园精舍附近走来走去，人们问她早安时，她就谎言昨晚住在祗园精舍的香殿。七八个月后, ，有次，佛陀在说法，她在外衣内腹部处绑一小木盒，装成孕妇模样，冲着佛陀说：你说的好听，但我现在要问你，你和我既然发生夫妻的关系，为什么现在还不为我建产室，弃我于不顾。听众因此愕然，但是，佛陀还是泰然处之，正当战遮女得意洋洋时，忽然，她绑在腹部的小木盒叮当一声掉在地上，阴谋破产。此后，婆罗门又想其它办法。他们把一个叫孙陀利的少女暗杀于祗园精舍附近，然后嫁祸于住精舍的僧团，说这是僧人与孙陀利桃色事件纠纷的结果，经官方下令调查，是婆罗门干的。后来，还有叫提婆达多的，要害佛陀，乘佛陀在一山下打坐时，他叫人从山上滚下大石头害他，但没有害成。
佛陀对待迫害，能避就避，能不理就不理，能防就防，从不以牙还牙，而是从容不迫。他说：善恶因果，如影随形。因为，轮回的主体不灭，就如柴烧了变灰，其在热量中；冰热之变水，水冷之变冰，水热之变气，气冷之又变雨水。其能量守恒，变形不变质。这轮回主体，遇缘，就产生新物。主体善，遇善缘，则相应，变善果；主体恶，遇恶缘，有恶果；主体恶，但能为善，如抑制HIV，可使恶果迟产生。总之，这世界是复杂的、变动的，任何因缘都可能相遇，一遇就有现行，就有果报。这就是所谓的：善有善报、恶有恶报、不是不报、时候未到。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:52
【禅思录】日行三事
2009-06-11 21:51:49
古人教导我们：每天都要三省我身。
为什么要三省，就是要三思一下自己：今天，你做了什么该做的；做了什么不该做的；如做了不该做的，该怎么弥补。
古人也教导我们：莫以善小而不为，莫以恶小而为之。
善虽小，积集多了，便可提升；恶虽小，积累多了，就会沉沦。
我们每天，衣、食、住、行、学习、工作、婚恋、休闲、信仰，都在忙着。忙中，往往会有意无意或者有心无心地出错。
对这出错，我们自己，不大在意，不大在乎，因为，可见的明显的后果不严重嘛。对我们凡夫而言，我们感觉到的事象往往只是如此。也因为，严重的后果，一时是不可见不明显的。
但对圣者而言，有心错是错，无心错也是错；大错是错，小错也是错。岂可小偷笑大偷；退五十步笑百步。凡错，无论凡人或圣人的我们，都将由此付出沉重惨痛的代价。
为此，我们要注意我们自己的每一天，每一天都应警醒自己。
这里，比丘 本性，提供本人相关修证的一个方法，即日行三事，与您分享，供您参考：
一．日发一愿
二．日行一善
三．日忏一悔
每天，我们发一个好愿，可以是短期可以完成的，也可以是须要长期努力的。为了完成您的这些好愿，您的每天，您的一生，会很忙碌而且很充实的。而且，会有向上的勇气与力量不断推动着你，您会因此无暇去贪嗔痴慢疑的。
每日，我们做一件善事，可大事可小事。每天积一些福报，每天聚一些功德，以小成大，以少成多。这样，善业将因此占绝对优势地随身，使我们永远脱离危险。
此外，我们更该每天忏一悔。别说您无悔可忏，那是因为您糊涂。或者，是你不敢面对。这世上，作为凡夫，哪有没有犯过错的。你身无犯，但您口岂无犯？口如无犯，你敢断言意也无犯？你这世无犯，你也不敢断定你前世是无犯的。保证的了昨天、今天无犯，也保证不了明天，更何况后天。我总认为，我们每个人实际上就是个犯人，而且，每天还都在犯着过错呢。有过错，就应忏悔。悔过了，过错才会减轻。拒不悔改，真要过加一等啊。过加一等，过便成罪了。一旦成罪，罪业深重啊。罪业深重，岂不沉沦。谁愿自己沉沦呢，是你还是我？
我要提升，不要沉沦。
因此，我们日发一愿，日行一善，更要日忏一悔。
愿天下人，起码也能如此为之。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:52
【安心之道】 忏悔己身诸业障
2009-06-09 21:21:04
佛教有句话：忏悔己身诸业障。
是啊，无量劫数以来，我们必定是身负多少业障。否则，怎么会于日常生活与工作中，逆缘频现，经常事与愿违呢！
以前，有位唯美主义的英俊少年，因为业障现前，他必须在美与丑之间作出抉择：
一位奇丑的公主恋上了他，如果他不娶公主，公主的父皇就要强迫他美丽的故人——一位红颜知己嫁给一位奇丑的男子。为了故人，他作出了不情愿的选择。
为此，他很苦恼。有次，他向一老僧请教这苦恼的因缘。老僧告诉他：
300年前，有位唯美主义的英俊少年，他始乱终弃了一位女孩，就因为这女孩经一次火灾事故后变得丑陋。英俊少年还另找了新欢——一位如他所愿的美丽姑娘。被抛弃的女孩，羞辱悲愤，发出重誓：我一定要生生世世投生为奇丑的女人，终有一生一世，非让您娶我不可。300年后，因熟果结了。
佛教认为，业障不忏悔，业果难消。就如这英俊少年300年前造的业，300年后还发生着现行。
因此，有业障，一定要心生愧疚，虔心忏悔。
虽然，忏悔不能消灭业障，但可以让我们渡过业障的苦海。就如，不会游泳的人，虽然不能令大河干涸，但凭舟楫还是能安然地渡过大河一样。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:52
【禅思录】 你可知道你是谁
2009-06-09 21:18:48
你是谁？谁是你？
你可认得来时途？你可找到归时路？
你可知道你身置何处？何处才是你的安身之所？
明天的天空，是晴朗还是云雨？
明天的太阳，是升起还是降落？
如果，这么多问题，你只知道太阳何时升起、何时降落，那么，你如何向你的前生、向你的今生、向你的未来交待呢？
你可以说，你没有过去。是的，那是因为，你忘记了过去，你没有勇气面对过去。任何事情皆有来去，何况一个人呢。没有过去，我们如何延续到今天。
你也可以否定现在，因为，你对现在不满意。或对现在太满意，怕其流失追不回。但现在就现在，必须去面对。
对于未来，你不肯去承认他。因为，你预测不了未来，你不在乎未来，或者你太在乎未来，你对未来没有把握。甚至，你害怕未来，你看不见未来。
有时候，走在路边，面对路边的小草，我很是感慨。春来了，它生长；冬来了，它枯灭。但它总是争取不死，以待来年新生。我也看到过，一条小溪，有限的水，流呀流，争取到海，与大海一道，期待永生。他们可是无情物——非众生呀。
我们人，自谓高级生物，许多人却不在乎有无过去与未来。想想，如果没有未来，你的努力、你的奋斗、你的痛苦、你的伤悲、你的幸福、你的欢乐、你的宏愿、你的志向，乃至你的爱恨情仇，名位权财等等，还有什么终极的意义，还如何让我们建立积极、乐观的人生观。我们的存在还有什么实际的价值。因为，老病死在一瞬间就到了，如果那样，一切就化为乌有啦。
有些居士问我：师父，到底有没有未来或来世？我都是武断地告诉他们：连未来都不相信，你还有什么未来。未来有无，其实，无须讨论，你没有去过未来，讲了，你也不明白。就如死亡，你没死过，讲死亡的感觉，你也不懂。再说，何必讲死亡的感觉呢。你不能因为不了解死亡的感觉，就说这世界没有死亡存在吧。因此，我不太乐于用所谓的科学或逻辑之类去推断有无未来。
未来是你自己的事，对许多人来说，没有义务强迫你相信或不相信。
说到这里，还是回到题目：你可知道你是谁？这事关你的过去、现在、未来，事关你是提升还是沉沦。当然，不知道也别来问我，我只知道也许我是谁，但不知你是谁。
刚才看了一则消息，说7月30日，加拿大一男子冲上一辆有37名乘客的公共汽车，当着众人的面，用刀割下一乘客的头颅，还得意地高举割下的头颅向众乘客炫耀。为此，我心中很是难过，感到悲哀，人为什么会变成这样！？悲愤之中，写下这些文字。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:52
【安心之道16】 不可因小失大
2009-06-08 21:34:25
中国成语曰：因小失大。
这类例子很多：秦国要打蜀国，但因蜀路之难难于上青天，军队无法通过，一直未能实施。但秦王听说蜀王是个贪小便宜的人，便派人到蜀国说：秦王得了一头金牛，要送给你。蜀王听了，很高兴。但秦方说：因蜀路太难，金牛无法运抵。于是蜀王就派人去修蜀道，结果，金牛未来，却迎来秦国的千军万马。
法国一叫瑞的老太太90岁时，有一律师想谋她的房产，就同她订了一份契约，律师每年给老太太30000法郎的生活费，老太太去世后，约30万法郎的房产就归他。不料，这老太一活就是120岁，律师一付就是30年，其付出的钱，那样的房子都可买三四座了。
还有个真实的故事：大家知道，病人开刀时，要用麻醉剂，这麻醉剂是美国医生威尔斯，其助手莫顾，以及化学博士杰克逊三人共同努力的结果。它的发明，轰动了世界。美国国会因此拨出10万美元（1844年，算大数）作为奖励，但就因为这十万美元，事情坏了，他们三人，皆声称自己才是真正的发明人。博士说：麻醉剂的用料是他建议用的。助手则说：是他向博士请教出来的。医生则说：是他自己把自己拿去作试验。为了争得这10万元，他们撕破脸了，都向法院提起了诉讼，官司多年了不了，彼此烦恼不堪，心力交瘁，最后，博士杰克逊成了至死未逾的精神病人，助手莫顿因狂怒跌倒而死。医生威尔斯精神崩溃后在纽约自尽。
寓言说：小鸡问母鸡，为什么我们不像老鹰一样高飞。
母鸡回答说：真是小傻瓜，飞高有什么好处，蓝天又没有谷粒，也没有虫子呀。
因为贪图一点点谷粒，小虫子，小鸡付出了失去高飞的代价。
可见，贪小便宜的往往吃大亏。
因此，我们千万不可因小失大，而是要如古人讲的那样：无欲则刚，无求品自高。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:52
【安心之道15】 不要把过多时间放在形而上的问题上
2009-06-07 22:23:19
佛教是一个现实主义的宗教，讲究解决现世的问题。认为，现在的事情解决了，来世，只是个水到渠成的必然。
佛教中有句话，很说明这一点，那就是：过去的已经过去，未来的未来，要好好地把握住现在。
因此，佛教不希望信众把太多时间放在形而上问题的研讨上。
曾经，一童子独坐，问佛：宇宙是有限呢，还是无限？宇宙是永恒呢，还是非永恒，那童子一连问了十个类似离我们生活很遥远的问题。
佛陀听了，不作声。
童子又一次问时，佛陀开了口，他说：我们现在，居于三界火宅，先要解决的是自身的解脱问题，谈论那些遥远的问题，无助解决现前的急难。
有个三圣法师问雪峰和尚：逃过鱼网的金鱼以吃什么为生？
雪峰和尚回答他：先从鱼网中逃出去再说吧。
曾经，有位餐厅老板想找位经理人，有三人来应聘。
老板问第一位：先有鸡还是先有蛋？
第一位答：先有鸡。
老板问第二位：先有鸡还是先有蛋？
第二位答：先有蛋。
对此回答，老板皆不满意。
老板又问第三位：先有鸡还是先有蛋？
第三位说：客人先点鸡，就先有鸡；客人先点蛋，就先有蛋。
老板一听，就笑了，把经理之位给了他，为什么，第三位的答案，是现实的，解决现实问题嘛。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:53
【禅思录14】 分别与平等
2009-06-07 22:21:22
佛教有句话：烦恼即菩提。
烦恼与菩提，相异只在一念之间。一念悟，烦恼为菩提，一念迷，菩提为烦恼。他们，同为一体两面，辩证相依。
缺点与优点，是如此。高贵与低贱，也是如此。
染与净，非别于此。恶与善，也非别于此。
当然，这都是从本质上说的。
很多人，不能体认到这本质，执迷或执着于事象的分别，以此分别，看不到世间真相的平等。
于是，他们一边以最美好的语言赞美佛陀，另一边又用最恶毒的语言咒骂拥有佛性、必将成佛的人。
尼采是如此，曾经，我看他的文章，心惊肉跳。他说，人只是地球表皮的一种疾病。加尔文也是如此，你听他怎么说：人是一条五尺高的蛀虫。所以，这些人认为，人只不过是犯罪的机器罢了，因此，他们厌恶人。
可是，在佛教看来，既使人是蛀虫，也是生命呀，也有佛性啊，也将成佛啊，是未来佛啊，同样值得我们赞美。难道虫与人与佛，有本质上的不同吗？为此，佛陀没有忽视对他们的救度。
其实，许多看似不平等的事情，实际上是平等的。曾经，古罗马城失火，火灾产生了大量的烟雾，迷住了人们的眼，许多人因此逃不出去，被烧或熏死了，但奇怪的是，几乎所有瞎子都意外地逃生成功。因为，他们平时不用眼走路，那么，烟雾蔽眼，对他们的走路又有什么影响呢。
有个故事，不知谁编的，故事说：教宗去世，灵魂飞到天国，天国门卫不让进，说查无此人。教宗自报家门说，我是罗马教皇。门卫还是查无此人。教宗说，我曾经是一位神父。还是无法查到。教宗只能接着说，我曾经还在某个教堂做个平信徒。这一查，天国的名薄上有了。为什么，门卫这样教训教宗：你是一名平信徒时，你在生活上活出ji 督，是神父时，为日常事务忙碌，不再为了信仰，担任教宗后，为名为权而活，忘了ji 督也没了信仰，所以，当神父当教宗时，天国簿上便没有你的纪录。
当然，我相信，教宗不致如此。但这个故事却很有哲理。故事告诉我们，如果我们没有牢牢把握住真理的平等实相，有得了就可能有失。因此，我们平时，在教宗与平信徒之间，就不必作太多的分别，而应以平等心去审视，以平常心去看待。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:53
【安心之道14】 不可因小失大
中国成语曰：因小失大。
这类例子很多：秦国要打蜀国，但因蜀路之难难于上青天，军队无法通过，一直未能实施。但秦王听说蜀王是个贪小便宜的人，便派人到蜀国说：秦王得了一头金牛，要送给你。蜀王听了，很高兴。但秦方说：因蜀路太难，金牛无法运抵。于是蜀王就派人去修蜀道，结果，金牛未来，却迎来秦国的千军万马。
法国一叫瑞的老太太90岁时，有一律师想谋她的房产，就同她订了一份契约，律师每年给老太太30000法郎的生活费，老太太去世后，约30万法郎的房产就归他。不料，这老太一活就是120岁，律师一付就是30年，其付出的钱，那样的房子都可买三四座了。
还有个真实的故事：大家知道，病人开刀时，要用麻醉剂，这麻醉剂是美国医生威尔斯，其助手莫顾，以及化学博士杰克逊三人共同努力的结果。它的发明，轰动了世界。美国国会因此拨出10万美元（1844年，算大数）作为奖励，但就因为这十万美元，事情坏了，他们三人，皆声称自己才是真正的发明人。博士说：麻醉剂的用料是他建议用的。助手则说：是他向博士请教出来的。医生则说：是他自己把自己拿去作试验。为了争得这10万元，他们撕破脸了，都向法院提起了诉讼，官司多年了不了，彼此烦恼不堪，心力交瘁，最后，博士杰克逊成了至死未逾的精神病人，助手莫顿因狂怒跌倒而死。医生威尔斯精神崩溃后在纽约自尽。
寓言说：小鸡问母鸡，为什么我们不像老鹰一样高飞。
母鸡回答说：真是小傻瓜，飞高有什么好处，蓝天又没有谷粒，也没有虫子呀。
因为贪图一点点谷粒，小虫子，小鸡付出了失去高飞的代价。
可见，贪小便宜的往往吃大亏。
因此，我们千万不可因小失大，而是要如古人讲的那样：无欲则刚，无求品自高。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:53
伽蓝菩萨的昨天与今天
2009-06-06 21:30:29
二零零九年五月十三，伽蓝菩萨圣诞。是夜，翻看《三国演义》，特敬佩关羽的正气、忠气、豪气、勇气、英气、义气乃至他的柔气。
关羽的形象，着实乃中国伟丈夫的化身。历史上，谁有如此气势，也许，只有岳飞等若干人。他身体高大壮硕，深红的脸庞，长中方方中长；人家是黑发飘飘，而他是黑须飘飘；他头戴缀带方帽，身着长袍，非铠非甲，飘飘然然；他力量之手，牢扼青龙刀，步步生风，气压江城。
壮士不老死，关羽如此，岳飞也罢。关羽北伐曹魏时被计陷落败，被严严实实地捆绑着，最后，终被东吴所杀。想想当年，他过五关斩六将，杯酒斩华雄，是多么的意气风发、英雄豪气。其结局，充满悲剧色彩。
关羽之柔气，体现在他护送两位落难的嫂嫂千里走单骑，这建立在正气、忠气、豪气、勇气、英气、义气上的柔气，堪称武将们的千古绝唱。
关羽是如何与佛教结上缘的呢？我查了不少资料，但都不能让我信服。因为，前因后果交代的不清楚。为此，我想，只能问问伽蓝菩萨本人了。于是，在这个伽蓝菩萨圣诞，我焚香礼拜于伽蓝圣像前，祈求菩萨给我指点、启示，以更坚强我的信心。
夜来，室外水池似有零星水滴滴落水中；窗外的树上，叶声与鸟声传之悠远。渐而，我入了梦乡。
梦中，一位气势巍然的勇将迈向我，那是我完全没有见到过的形象。我问之：您是谁呢?他回答道：您不是要了解我吗？我说：那您是谁呢？我话音刚落，一眨眼之间，一个关羽的形象活生生地站在我面前。见此情景，我好感动，这可是伽蓝菩萨啊！我马上下拜，下拜之中，我看见眼下是一个好大的内如虚空般无穷深的镜子，只听得我自己“啊”的一声便掉向这深镜的虚空中。下掉之中，无数的影像在我眼脑中闪现，虽很杂乱，又似有序：我看见一位英勇的将军在百万人军中左冲右突，冲锋陷阵，杀人如麻，血水溅飞，血光四射。这将军一路斩杀，直杀到一个怎么也杀不死敌人、敌人个个杀不死的地方，这可像是佛经中的18层地狱啊！他终被那些杀不死的敌人抓了起来，手脚被剜、身首异处。时间似乎过了很久很久，有一白天，里面来了一位老僧，带了个镜子，镜子里有个小男孩，他在埋葬一个手脚被剜、身首异处的将军。从此以后，这小孩见血会发抖，食肉会呕吐，但喜兵器，好佛经。他长成少年后，随那老僧到了一个寺院作杂务，关于他的灵异故事经常发生。有一个夜晚，有一帮人来寺抢劫，这少年独自一人拿起兵器大喝一声，那帮人似乎看见有一帮卫兵在那少年的率领下向他们冲去，他们吓的全跑了。
几十年后，这少年于壮年时突然无疾而终。
那老僧就为他塑了个雕像，安放在寺院殿堂，作为夜间守夜防盗贼之用，这个像就如我梦中初见的那位将军。后来，老僧去世了，老僧的徒弟又为这无疾而终但却灵异威力的壮年塑了一尊雕像。这尊雕像，接近于现在关羽的形象了。
梦至此时，梦中关羽忽然又重现出来，对我说：我像实非现在这个样子，这样子是后人想出来的，我就是你初见我的那个模样。既然后人认为我是如此模样，我也就接受了。关羽接着说：我因生前杀人无数，罪业深重，坠下地狱，受种种苦。又因生前忠义，积些功德，得到僧家超度，方才获得提前超生。他说：后来，我才明白，靠杀、征战，创造不了一统的江山，也创造不了和平。靠杀一统的江山，终将分裂，靠杀得来的和平，终将归于战争。他说：慈悲、智慧才是真正的利器。于是他发愿要维护慈悲、维护智慧，作佛家的护法。
怪不得呢？原来如此。
醒来后，我急忙到福州开元寺的伽蓝菩萨前礼拜，感恩他的指点启示。
现在，伽蓝菩萨，多显现民间传说中的关羽的样貌，他与韦陀菩萨一样，皆为寺院的大护法神。韦陀称左护法，伽蓝称右护法。此伽蓝二字即寺院的意思，伽蓝菩萨即护卫寺院的菩萨。他与韦陀菩萨是伽蓝圣众即18位护法神的总代表。虽为护法神，因其境界高、贡献大，世人便也称之菩萨了。
作为一寺四众之主，每次出门，尤其出远门，我都要与韦陀、伽蓝等护法善神打个招呼，请予关照寺院，镇守社区。似乎，凡有所求，每每如愿。可见，其之灵验威力。
这里，也指点、启示您们：求佛、求菩萨，同时，也要求求护法神。毕竟，他们是佛菩萨们的好助手。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:53
【安心之道13】 要牵住牛鼻子
2009-06-04 22:02:01
心如奔牛，牵住牛鼻子，牛就顺服。
马祖日夜枯坐，怀让就问他：你坐着干什么？
答：坐禅。
怀让不言语，取砖磨之。
马祖惊奇地问：你磨砖干什么？
答：做镜。
马祖：磨砖岂可做镜。
答：枯坐岂可成佛。
怀让进一步开示道：学禅无关坐卧，学佛更无关坐卧。
就如玄策反问隍禅师的话：你说坐禅，是有心还是无心，如有心，人人都在入禅定，如无心，植物也入禅定了。
马祖有所悟。
可见牛拉车时，你要打牛，不要打车，打车无益于车的速度加快。
抓蛇要抓七寸，不要抓尾，一定要抓主要矛盾，抓问题的关键，否则，便是头上安头，脚下接脚。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:53
【禅思录13】不妄语戒与诚信
2009-06-04 21:44:37
儒家讲孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。此中，信即诚信。诚信的缺失，搅乱了社会道德伦理的秩序，也使社会管理的代价提升。
缺失诚信的，不仅有上中层者，还有社会底层的民众。这在我国，目前，是个普遍的不容忽视的现象，也是个社会问题。
导致这问题，与我们社会的核心价值观出现混乱有关，正确的核心价值观未坚强树立，未深入人心，人人便本能地不择手段地以利以欲为主要追求目标。以能掌控其多少作为人生胜败的衡量标准，扭曲了人生价值观。
在佛教中，有不妄语戒，其精神实质就是诚信，讲信用。
不妄语戒在佛教中，是五根本戒之一，可见其在佛教中的被重视，在戒条中不可撼摇的地位。
不妄语戒的内容：分大妄语、小妄语、方便妄语。小妄语中又分妄言、绮语、恶口、两舌。关于两舌，指挑拔离间。总归结之，即实谓非实，非实谓实，无诚无信，言行无实，信用破产。佛教对犯妄语戒的害处和持妄语戒的益处，讲了不少。
虽然，这是佛教徒的戒，但有其普世的价值，与社会的诚信需求是共通的，应为社会所推崇并给予倡导和遵从。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:53
【安心之道12】 去爱欲心
2009-06-03 18:04:24
有经云：铁链、木架，非枷锁，成枷锁的是妻儿、饰品。
经书又说：异性与黄金，使人远离正觉，异性是人们渴求黄金的主要原因，因此，对男人而言，女人就是轮回本身，反之亦同。
为此，《四十二章经》说：财色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。
又说：爱欲之人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。
怎么去爱欲心：要先明了诸法的无常变化，今日红花明日枯萎，人亦如是。
要作不净观：男、女、老、少，一个样，由毛、皮、血、骨、筋、肉、痰、液、秽等杂物组成，是一个皮制的垃圾袋，佛家谓臭皮襄。
进一步作九观想：想象人之死后，胀、青瘀、坏、血涂、脓烂、啖、散、骨、烧。
有人见黄牛鼻上牵着绳子，缚大树上，团团转着；观秋蝉沾于蜘蛛网上，飞不去，吱吱叫着。
人就问马祖：为什么团团转？
马祖答：只因绳子不断。
又问：为什么吱吱叫？
马祖答：只因丝不断。
人问：绳断如何？
答：逍遥自在。
人又问：丝断如何？
答：呼噜飞去也。
一麻子，见一美少妇当街对他一笑，他以为有什么美妙的意思，就紧跟到其家门口。这时，少妇对他说：先生，门口稍等。麻子以为有什么好事来了，手舞足蹈很开心。这时少妇牵着男女小孩出来，指着麻子对小女孩说：你们不种牛痘，染上天花，脸就会和这叔叔一样。麻子因为多欲而自取其辱。
一群青年，追找一个骗了他们钱的坏女孩，佛陀见了问他们道：找回女孩重要，还是找回自己重要。
欲海茫茫，要踏断脚下红丝线，跳出红尘大火坑，找回自己。
要百花丛中过，叶叶不沾身。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:54
【禅思录12】 不妄语戒与诚信
2009-06-03 18:02:51
儒家讲孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。此中，信即诚信。诚信的缺失，搅乱了社会道德伦理的秩序，也使社会管理的代价提升。
缺失诚信的，不仅有上中层者，还有社会底层的民众。这在我国，目前，是个普遍的不容忽视的现象，也是个社会问题。
导致这问题，与我们社会的核心价值观出现混乱有关，正确的核心价值观未坚强树立，未深入人心，人人便本能地不择手段地以利以欲为主要追求目标。以能掌控其多少作为人生胜败的衡量标准，扭曲了人生价值观。
在佛教中，有不妄语戒，其精神实质就是诚信，讲信用。
不妄语戒在佛教中，是五根本戒之一，可见其在佛教中的被重视，在戒条中不可撼摇的地位。
不妄语戒的内容：分大妄语、小妄语、方便妄语。小妄语中又分妄言、绮语、恶口、两舌。关于两舌，指挑拔离间。总归结之，即实谓非实，非实谓实，无诚无信，言行无实，信用破产。佛教对犯妄语戒的害处和持妄语戒的益处，讲了不少。
虽然，这是佛教徒的戒，但有其普世的价值，与社会的诚信需求是共通的，应为社会所推崇并给予倡导和遵从。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:54
【安心之道11】 去傲慢心
2009-06-02 19:19:57
英国诺贝尔文学奖获得者萧伯纳，一次，于莫斯科街头，遇一可爱小女孩，便与之聊天，完了，他说：回去告诉你妈妈，今天同你玩的就是世界著名的萧伯纳。
小女孩也学他的口气说：回去告诉你妈妈，今天，同你玩的就是莫斯科小女孩安尼那。萧伯纳一时语塞，后来，他对人说：他永远忘不了这小女孩给他上的这一课。
慧可在讲经，达磨在听法，忽然发笑，慧可当时已是名法师，一见达磨笑，他便不高兴地想：这个黑和尚，哪里来，竟敢笑我，难道我经讲得不好。
他想：下座时，一定要好好地问问他，如说得出在理的理由来，就饶他算了，如讲不出什么道理，就对他不客气，把他两颗突出的门牙敲下来。
待他下座，见两只白牙已摆在香盘上。为此，慧可大惊，知是高人。
可见，不可自傲、自满，天外有天，楼外有楼，亦不可以凡夫心去猜度别人，凡人所见满街都是凡夫，圣人所见满街都是圣人。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:54
【禅思录11】 走访“三院一场”有感
2009-06-02 19:17:07
学佛人，有四个地方一定要去走一走，感受一下。那就是：疯人院、老人院、医院、火葬场。
2009年之春，特抽空专程就近走访了“三院一场”。
首先，是某疯人院。进入那里，你会马上体悟到佛法中所说的什么是无明，什么是愚痴。众生于此，失去了起码的理性与智慧。当然，特殊着装下的他们与其他众生一样佛性随身，但恶业也随身了。他们很可怜，不该畏惧的他们畏惧，不该迷恋的他们迷恋，没有理由地做出种种异端的行为。他们也不认识了曾经认识的亲人恩人或所谓的仇人。至于分别，他们真的没有了吗？其实不是，他们的喜怒哀乐及种种好恶行为的不时产生便是明证。出此院门之际，我感到院外的空气真舒畅，天也真蓝。但一想，院外的所谓的理性与智慧之人，在许多方面，不也同院内之人一样吗？只是，表现的方式不一样而已。看来，疯及疯态之于人，虽非本质，但却是共性。
其次，我走了老人院，自己住持的寺院创办的，40多位老人家，多是七十多八十多岁的，多已行走不便，个别还是病卧在床。想其青春年少时，也同大街上的风华少年一般。而今，齿疏皮皱发白，龙钟老态，风烛残年，“老”之一字，在此凸显的如何了得。想想自己，也会如此，就在不远的明天，而你们也一样。
再是，走了某医院。从医院挂号厅到急诊部又至住院部，朋友还特带我看看平时做手术的地方。医院与病人是孪生姐妹。这里，有的是病态的脸、病态的表情。他们忧虑、悲伤、痛苦、恐惧、失望乃至绝望。白衣的医生与护士就像生命之神，晃悠着，或侥幸救你生，或无奈地看你死。进入这里的，印象中应是老人多，但实际上，是年轻力壮的人多，小孩也不少，似乎，老年人还不是占多数的。到了这，我们才会明白为什么人们说：平安是福；健康是福；财色名利买不到健康。怪不得古人认为“无疾而终”是一种幸福、自在与境界。说实在，我不希望大家需要到医院，但希望大家知道里面都发生些什么。
最后，我走访了某火葬场。以前，我很怕到这些地方。如今，不怕了。几十年来，我亲眼见证了许多人被送到这类地方，有尊敬的师长，有乡亲、同学、朋友、同修、信徒。见多了，就不怕了。见多了，就习以为常了。火葬场的工人还带我看焚烧尸体的地方，为尸体化妆美容的地方。想想，多少帅哥美女，终有一天，要被塞到那里边去，要被抬到那上面去。就说被抬到那上面去的吧，身体冰冷冷的，颜面黑紫紫的，化妆师在尽心地美容着，但怎么也看不到被化妆者挤出一点温暖而红润的表情来。再想想，今天，我们生者，他们或她们，此刻正躺在哪家美体俱乐部或美容院，身温暖颜红润，正被美容化妆。这两个场景，一前一后，其异同又在哪里呢？人啊，真的，好缺憾，辛苦一生，奋斗一生，苦痛一生，幸福一生，失败一生，成功一生，百千种人生，最后却只靠几度电一把火就给解决烟灭了。然后，剩下一小罐的灰儿。幸运的人，罐儿精致点，不幸运的，罐儿还很粗糙。话又说回来，有灰有罐的还算好了，不少人横死何处也不知，连一片骨肉毛发都找不到，就别说什么罐与灰了。他或她留下的，或许就是一张照片，还有一个尚与别人重名的名字。而你，也不用希翼那照片或名字能够永存于人们的记忆中。出火葬场大门后，我回头看了看，人人都要进这道门，只是早与晚的事，你我都一样。
回顾走访疯人院、老人院、医院、火葬场之彼情彼景，深感人生无常、人生苦空啊！佛法的真谛真的就在其中活生生地展现着。既然生老病死之于男女老少贫富贵贱都不可避免，是人生注定的命运结局，那么，我们为什么不早做准备，早思对策，以期生老病死后的不生不老不病不死呢？
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:54
【安心之道10 】 看不见的东西，不等于没有
2009-06-01 16:55:24
不少人，对没有亲眼看见的事物，常常给予否认。
你说：世上有佛，他就说：我怎么没看见。
你说：极乐世界很庄严、地狱很恐怖，他就说，我怎么没看见谁去过。
以为没有见过的事物就是没有的，这种想法是不对的。
我们的凡夫肉眼，可见的事物，很有限。我们可见桌子、山川，但是，很多细菌我们就看不见。空气、风，你看得见吗？但他存在。电视转播塔发出的电波，你看得见吗？但他存在，没有它，电视就收不到。电流你看得见吗？
由于人的业力不同，对事物的感受不同。由于不同众生的业报不同，对世界的感受也不同。比如，鱼可在水里，蚯蚓可在土里，鸟可在天空，但人却不行。蝙蝠在夜里可以飞行，人在黑暗中却看不见。
有次，有人问佛：你说的彼岸世界，我看不见，如何能相信呢？
佛就带他进一间漆黑的房子，问他：墙角有一把锤子你看见了吗？
他睁大眼睛也看不见，只好说看不见。
佛就点燃一烛，墙角确有一把锤子。
佛对他说：是不是锤子你看不见就是没有呢？
一天，李渤对智常禅师说：教中说，‘须弥山容纳芥子’，我不怀疑，可是，要说‘芥子容纳须弥山’，我不相信。
禅师问：人们传说你‘读万卷书’，你从头到脚不过椰子般大，万卷书往何处安放？
当年，灵祐禅师与百丈禅师一同烤火，百丈叫灵祐拨拨炉中灰：你拨拨看，炉中还有火吗？灵祐稍拨了拨，道：没火。
百丈自己动手，深拨其中，拨到几粒炭火，就夹起，举到灵祐面前：你说没有，这是什么？
可见，看问题，不能停留在表面上，没拨到火，不能说没有火。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:54
【禅思录10】 表面的好坏不等于实质的善恶
2009-06-01 16:54:39
俗话说：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。意思是：因果相应，丝毫不爽。
有时候，某人说：谁好谁坏。我以为：此好此坏的含义不等于实质的善与恶。由于，因缘的互相联系性导致了因果的复杂性，这也使得辨别好坏概念的实质内容变得不容易。虽然，表面上好坏易别。
凡夫的思维，总有其习惯性的定势。加上，未站在制高点思考，所以未必精确。有时，甚至是偏见。这偏见注定使他对事物好坏的判断产生失误，甚至重大的错误，往往以为已好者为好，以为已不好者为坏。
有时候，好事未必是好结果，坏事也未必是坏结果，塞翁失马，焉知非福？
判断善恶，要看基于什么样的善恶观。有人以动机善恶为善恶标准，另有人则以结果的善恶为善恶的标准。虽然，我们不赞同第二种善恶观，但不等于不存在于世。
记得，有一故事说：罗马武士抢了萨宾武士的女人，并与之成婚生子。后来，萨宾武士前来报仇，当两军相对剑拔弩张时，被抢的萨宾武士的女人奋不顾身地带着儿女冲到两军之间，企图舍身阻止一触即发的战斗，因为他们知道，冲突与战争将使他们遭受双重的损失：战斗，将使他们共同趋于毁灭，罗马武士将失去他们的妻儿，萨宾武士也将失去他们的女人。对萨宾武士的女人来说，战斗，将使他们的前夫及现夫以及他们相关的父老兄弟面临战死战伤的危险。她们无法承受这样大的代价，于是她们选择了舍身调和。
罗马武士之举是坏，但萨宾武士之举就是好吗？萨宾女人屈从为他人妻，舍身阻止战斗的爆发，到底是好还是坏？由此而来的善恶评判就更难了。
为此，我常想，凡夫毕竟是凡夫，善恶的标准，实在难于把握。行为的善恶，实在难于判断。为此，我想，作为修道者，为人处事的标准，则只能是：凭良心，凭公众认同的道德伦理，凭国家的律法，凭自己遵从的戒规。同时，多容忍多谅解，退九寸，进一寸。这样，我们才会有所适从，才安心自在。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:55
【安心之道09】 发布施心
2009-05-31 18:52:33
布施度悭贪，不布施不知难舍能舍。
一青年对舍利弗说：我母因病，需修道者眼作药，请布施。
舍利弗毫不犹豫地取下自己左眼交给他。
青年又说：医生说要用右眼才可。
舍利弗又取下自己右眼给他。
青年将舍利弗双眼珠放在鼻子底下嗅一嗅，骂道：什么修行人，眼珠臭得难闻，并将眼珠扔在地上，用脚一踏，扬尘而去。
可见布施之难。
布施不在量的大小，而在心的诚否。
心诚，则粒米大如须弥山；心不诚，则须弥山小如粒米，所谓“一花一世界，一叶一如来”，亦是同样的道理。
一个穷小孩缠着你要钱，给他一毛钱，你会获得不短一段时间的好心情，不给，拉拉扯扯，骂骂咧咧，那么，你会因为省这一毛钱，而坏透心情。一毛钱与一段好心情之间，你选择什么。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:55
【禅思录09】 安全与危险
2009-05-31 18:49:49
人有若干层次的需求，分别为生理、安全、社会的尊重、自我实现，以及灵性即宗教等。可见，人有安全的需求，趋生避死，趋利避害，这是天生的本能。
为了找到趋向安全的方法，各阶层都是绞尽脑汁地想尽方法，用尽措施。
国与国之间，忙着武器的竞争和国际或多边协议的签定。人与人之间，忙着在为住房装上防盗门与防盗网。
打开电视，翻开报纸，每天每时，你能看到：世界各地，不安全的事件频频发生。
国家、社会、家庭、个人，都在防范，为什么就不能使安全之国安全的社会降临呢？
从宗教，尤其是佛教的角度看，我们追寻安全的方法，存在的问题。因为，我们是从外部防范和防范别人。但是，其根源，实际上是内心和自己。根据佛教教义，如不能解决内存的防范根源，仅凭加强外在的防范，其效果是有限的。而且，还会产生极大的负面影响。因为，互相间有形无形的防范，必将导致互相间隔阂与互不信任，互相间产生错误的判断，给自己造就更多的假想敌。由此，导致更深程度的互相防范，形成恶性循环，破坏了国与国、人与人之间的信任和融洽，使人与人之间越防越疏远，以至本为追求安全，却越来越危险。
事实体现也是如此，美国说伊朗与朝鲜等是罪恶轴心国，防范他。反之，伊朗、朝鲜等也就防范美国，并且，顶着压力搞核武器计划。本来，双方都为了自身的安全，现在，双方更不安全了。美国在伊拉克的反恐，现在，越反越恐了。
可见，许多时候，人与国都是以安全的名义去毁灭安全。
佛教认为，国与国、人与人的安全，无法靠防范别人的行为和靠防范别人的心来取得。而是首先要防范自己的行为和自己的心，设身处地地为别人着想并防范自己的贪嗔痴和不安全感、不信任感。息灭贪嗔痴，便息灭国与国、人与人之间的利益冲突。克服了不安全感与不信任感，就不会去防范，就不会去强化防范的措施——无论是防御性还是进攻性。这样，就可消除互相间沟通、对话、谅解、相互促进的屏障，为世界的安全创造了条件。如能如此，世界的危险隐患虽然存在，但其安全系数就必定大大提高。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:55
【安心之道08】 学佛就要有创造性
2009-05-30 21:41:44
有人以为，宗教都是死板、僵化、教条的，其实，并不这样，佛教讲因缘、无常、变化，这就是前进的观点，这也是为什么佛教一直强调要随机逗教， 要本着不变随缘的原则，应机而变，亦即今天所言的：与时俱进，保持创造性。
有家公司，要招聘员工，来了三位竞争者，为了择优入取，主管拿来了300把梳子，各交给每人100把，说：谁在一天内能把这100把梳子卖给佛教的出家师傅，就聘谁。
一天过去了，主管叫来三人。
第一个人，卖出了一把。一个小师傅一边晒太阳，一边用手指抓着又脏又厚的头皮，他一见，赶忙递上木梳，小师傅买了，向其他师傅推销，都被骂。
第二人，卖出了10把。他对一山寺住持说：你寺山高风大，进香者头发被风吹乱，拜佛不恭，应在香案上放把木梳，供善男信女梳理鬓发。于是，寺院买了十把。
第三人，卖出了100把。他到一香火鼎盛的寺院，对住持说：凡来进香者，都很虔诚，宝刹应有所回赠，我建议你买批木梳，刻上“积善梳”三字予香客做纪念，还可保其平安、鼓励他们多做善事，她们每天早晚用此梳梳头，必能常记住贵寺院。住持听了，以为很有道理，一下子就买了100把，并答应他赠完这批还要下批。
公司主管当场就招聘了第三个人。
可见，同样一件事，有无创造性，结果大不一样。
据说，毛姆成名之前，小说也是无人问津。一次，他想了个办法，在一家发行量颇大的报纸上刊登了一份征婚广告。广告说：本人是个年轻有教养的百万富翁，希望能找到一位与毛姆小说中女主人公一样的女性为妻。几天之后，毛姆的小说就被人抢购一空。不管毛姆这么做是不是合乎道德，但有一点，确有创造性思维。
老师出了个题目，考商学院学生：
老师：某地一金矿，人们一窝蜂地想拥去开采，但一条大河挡住了必经之路，怎样才能据此发家致富？
对此，许多学生，都考虑如何开矿问题，而其中有个学生却回答说：买条船，开展营运。他说：宰得乘客只剩短裤，他也会乘船。
这学生，长大后，成了一名大企业家，他的思维与人不同，没有盯在金矿的开采本身上，而从过河的方面考虑了。
佛陀是最有创造性的宗教家，我们也不能死板、僵化、教条地学佛。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:55
【禅思录06】 核武器开发与杀戒
2009-05-30 21:40:15
国际原子能机构总干事巴拉迪向我们提供了一个数字：30个国家靠近核门槛。几乎同时，“基地”组织向全世界科学家们发出了邀请：“我们急须你们的帮助”，“圣战的战场能实现你们的科学目标”。
试把核武器与圣战联系上，这就让人担忧，这也使我想起了佛教的第一大戒：戒杀。
在古代，战争频仍，用的是刀枪之类的冷兵器，就是杀人也不易，杀一人要挥一次刀，甚至多次，但还是每爆发一次战争，人口就要锐减许多。
可是，今天，30个国家就要跨过核门槛，还有人以圣战的名义向科学家发出了邀请。谁能说，这些科学家皆与核能无关，这真让我们觉得核战的阴影不仅笼罩，而是越来越浓。
曾经，日本广岛遭遇的是有限的核攻击，那以后的呢？
佛教戒杀，不赞同任何形式的战争，也反对制造杀伤性武器，何况核武器的开发。
佛教典籍一直强调：最有力的武器是舌头，假以道德的制高点，通过语言的协商，佛教以为，这是最好的解决问题的方法。
佛教戒杀的方式：戒自杀，戒杀他，戒鼓动诱使他人杀，戒赞叹他人杀，戒给他人创造杀的条件，戒见人杀而生欢喜等。
为此，非和平核能的开发，当属戒杀的范畴；当为佛教界所抵制，起码当为佛教界所警觉。
愿人类能与地球同寿命，如果人类使人类自己夭折，那是地球的悲哀，尽管，他没有知觉。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:55
【安心之道07】 发自信心
2009-05-29 20:42:21
有小和尚去受戒。
首先，教授和尚问他：谁叫你来受戒？
答：师傅。
和尚一巴掌打过去说：师傅叫你来，你就来了，那师傅不叫你来呢？
其次，羯磨和尚又问他同样的问题：谁叫你来受戒。
被打了一次，小和尚学乖了，想：刚才回答说师傅叫我来，被打。于是，就改口回答道：我自己来的。
和尚又一巴掌打过去说：师傅没叫你来，你竟然自己来了。
两次被打，小和尚无所适从。
为什么无所适从，自信心不够，对自己的答案没把握。
佛陀出生时，行走七步，步步莲花，一手指天一手指地宣称：天上天下，惟我独尊。
ji 督说：我是道路、真理、生命。
丹霞禅师劈佛烧火取暖，寺僧斥之。
他辩解道：吾烧舍利，好作供养。
寺僧一楞：木佛岂能烧出舍利。
他说：既然木佛烧不出舍利，非真佛，那两尊也烧掉好了。于是烧之。
所以，临济禅师说：如想证道，但莫受人惑，向里向外，逢着便杀，逢佛杀佛、逢祖杀祖、逢父母杀父母、不予物拘、透脱自在，始得解脱。
但别误会，不是叫你去杀佛，杀祖、杀父母，那是出佛身血，出父母身血，罪堕地狱。
这里，只是启示你：真理面前，人人平等，没有权威，没有偶象。因为，佛有佛性，你也有佛性，佛性平等，你也是佛，未来佛，要自信。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:55
【禅思录07】 无须责难科学
2009-05-29 20:41:09
理性的科学的进步，推动了生产力的发展，这是令人无疑的。
但我们也经常听闻到这样的观点：世界因为科学面临毁灭，人类因为科学而面临灭绝。他们的依据基于：因为科学的应用出现了一些问题或者说不良现象。比如：量子科学的发展，产生了核武器，世界各国的贮量足以毁灭地球数次或数十次；网络被广泛应用，但网络安全问题也凸显；生命科学的突飞猛进，逐步解开了人类自身的秘密，但也给人类的生命安全带来了严重的隐患；克隆羊，克隆人也出来了，对人类千百年来的传统伦理造成了严重的冲击，凡此种种。为此，他们认为，科学给人类和社会带来的不是福音而是不可避免的祸害。所以，他们谴责科学。
以我看来：其实，无须责难科学。毕竟她是人类文明发展的优秀成果。科学本无善恶，也谈不上什么罪过。它只是工具和手段，不会自好也不会自坏。好坏的是掌握科学的人，善恶的是掌握科学者的思想与行为。科学为善者掌握，用以为善，便成好事，反之则成帮凶。
为此，无须害怕科学，无须抑制科学，更无须责难科学，相反，要学习科学，掌握科学，应用科学，采取拿来主义，为本宗教服务。虽然，宗教无法科学化，因为，宗教理性的同时还有超越理性的信仰。但我想，我们也不必排斥科学化的宗教。毕竟，宗教如能不断趋向理性，也不能不说是件意味深长的好事。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:56
端午节屈原皈依佛教
2009-05-27 20:03:52
2008年的端午节，屈原大夫听我几个端午节的心愿后，感觉佛教很好，可以拯救楚国。为此，他感慨地说：可惜当时在楚国没有机会接触佛教，否则，他也就无需投汨罗江了。当时，我同他说：您今天认识了僧，法与佛就在你身边，也不晚啊。他回答道：是啊，从今以后，我就不作汨罗江神了，争取做佛吧。
关于这段小公案，大家有兴趣的话可以参看本人去年端午节写的《端午节的几个心愿》。
今年的端午节，我要同您讲的是另一小段公案，即将发生在明天——
刚才，屈原大夫换掉古装而着西装来到我的梦里。屈大夫一见到我，便跪地而拜。他拜下的当刻，我马上伏身而下。比丘本性何德何能堪为数千年前的一代名臣跪拜，如那样，将折杀我福德也。
一年不见，较之去年，屈大夫是判若两人：只见他原来的满头白发多转青丝了，脸上的皱纹也舒展了许多，最大的变化是言行佛教化了。
我问他此之来意，他表示：一来看看他遇到的第一个佛门中人，二来求乞明日皈依，作个正式的佛教徒。听他这么一说，我真是好欣慰啊，但我在脸上没有太多地表现出来。我故意问他：您是儒士，皈依后便归释家，便是释士了啊，对您作汨罗江神没有影响吧。屈大夫轻松地回答道：去年端午节后我便不再当江神了，而是回到当年的老家看了一年的佛书，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，我终于求索到了我真正需要也最合适我的归宿，今天之来，也非一时的冲动。原来如此……
明天，我将为屈原正式举行皈依。举行皈依仪式的具体时间，这里没准备告诉大家，因为，缘分深的人无须来看，缘分浅的人不会来看。
临别时，我送一件咖啡色的居士海青给屈大夫，让他明天带来，举行皈依仪式时穿。他试穿了一下，说：还是穿古装好看得体。
末了，我提醒他：您还是去做汨罗江神吧，当然，是以佛教的身份。并对他说：在您未成佛之前，可以先做佛教的护法神啊。
屈大夫听了很高兴，愉快地说：依教奉行。他的语音刚落，我们寺院的僧众敲板了，板声在凌晨过后的夜空中“啪、啪、啪”的响，这在提醒我们，该醒来该起床了。
明天是端午节，在此也恭祝广大博友：端午节吉祥！
附：《端午节的几个心愿》
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:56
【安心之道06】 学佛是为了把生活变得简单、自然
2009-05-27 20:03:08
学佛的目的，在于解脱、自在。而不少人，学佛之后，处处受束缚，处处左右为难。这说明，他学佛的方法不对，没有掌握佛教的根本精神。
比如：有人一皈依三宝，就准备吃纯素，但是，一家之中，丈夫要吃荤，儿女要吃荤，这样，原来煮一样菜即可，现在，要煮两样了，不仅麻烦多了，甚至引发家庭不合睦。其实呢，佛教中并没有要求居士吃纯素。要知道，我们提倡，不等于一定要素食，因此，学佛，要学出灵活来，不能学僵化了。我们要在把握根本精神的基础上，灵活地把事情做的更好。中国传统意义上素食的根本精神在哪？即不杀生，作为居士，当然不能杀生，不能为了吃荤去杀，但是，只要在不杀的情况下，居士食用荤食并无过错。
正如人问马祖：吃酒肉好不好。马祖回答说：吃是你的禄，不吃是你的福。
佛陀时代，有个提婆达多，专门与佛陀作对，他攻击佛陀让弟子们吃荤和穿整洁的衣服，认为是腐败，但佛陀没有听从他的意见，因为，那不合当时实际的状况，僧人是托钵，只能谁给什么食什么，哪能挑三拣四，就如现在的西藏，不让吃荤，哪来那么多青菜。因此，学佛的人不变随缘是很重要的。
英国有个征答题，说有三位科学家，他们是环境、原子、粮食专家，同在一个热气球上，如不扔出一个，气球就要爆炸，三人全会死，但这三人的研究课题都关系到拯救人类灭亡的大计，这样，你要扔谁出去呢，很多人答不上来，或答案五花八门，而有一个小男孩，他的答案是：把最胖的科学家扔出去，这答案获得第一名。
还有个类似的故事，一次，法国报纸进行一次智力竞赛，有个题目：卢浮宫突然失火了，情况只允许你抱出一幅画，你会抢哪一幅？答案千奇百怪，但以这样一个答案获得一等奖，那就是：我抢离出口最近的那一幅画。为什么？很简单，最实际。学佛就要这样，不要把简单的问题给复杂化了，要把复杂的问题简单化才对。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:56
【禅思录06】 有敬畏 没有妄为
2009-05-27 20:01:48
因敬生爱，因爱生敬，敬爱一同。
世间万物，其中的许多，有理由让我们敬爱。
释迦牟尼佛，舍王道取佛道，为了救度众生，终得究竟的觉悟，荣成佛陀。此后，他不违本怀，推行慈悲与智慧的真义，言行一致，鞠躬尽瘁，直至化缘尽了。不说释迦牟尼佛的功劳，只看其苦劳，就可知他值得我们敬爱之。
释迦牟尼佛是圣者的代表，于此世间，圣者何其多！贤者何其多！他们是人类向上的榜样和希望，垂范千秋。
古人说，头上三尺有神明，随时在督察监视着你的一言一行，记录着你的每一善每一恶，哪怕其微如细末。
当然，我们相信，圣者贤者，基于他的慈悲与智慧，脱离了贪嗔与痴疑，不再会如凡人一般直接去施行惩罚或奖励之举，但自作自受与因果不爽的铁律自会发生作用。
也就是说，菩萨低眉慈悲六道。但是，金刚怒目降伏四魔。金刚，诸如此类的护法神，不会如菩萨之类的圣者贤者。他们有分别心，会惩罚恶者，奖励善者，对此，我们应有所畏惧。因为畏惧，有所约束。
一旦人类没有了敬爱之心与敬爱的对象，也就没有了畏惧之心与畏惧的对象。那么，世界该是多么的悲哀和可怕。因为，谁都可以因此而妄为。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:57
【安心之道05】 十字街头好修行
2009-05-25 16:57:47
梁武帝请宝志禅师看戏。结束时，梁武帝问禅师：今天戏演得好吗？
禅师答：我不知道。
武帝又问：今天戏唱得好吗？
禅师答：我不知道。
武帝十分奇怪，禅师明明坐在这看戏，怎么会不知道！
禅师说：陛下，明天不妨再要这一班戏子来做戏，并选一已判死罪就要杀头的罪犯，命他手捧一盘水，跪在戏台前看戏，并对他说：等戏好了，这盆水一点都不洒出来，立刻赐你无罪，如果洒出，立刻绑去斩首。
武帝虽不知用意，但还是照办。
次日，罪犯看完戏，水一滴也不洒出来。
宝志公问罪犯：戏好看吗？
答：不知道。
宝志又公问：戏好听吗？
答：不知道。
宝志公问：你跪在台前看戏、听戏，怎么会不知道。
答：我心顾着这盘水都来不及，哪有心看戏、听戏。
武帝一听，终于明白：心不在戏，那么，对戏就会视而不见，听而不闻，宝志公，心在生死大事，而不在戏，那么，岂能知戏演的好坏。
一天，神秀大弟子结草为庵，独自坐禅，慧能弟子崛多禅师就问他：这是在做什么。
他回答：探寻清净。
禅师又问：探寻者何人，清静又是何物。
他请禅师指点这话的意思，禅师说：何不探寻自心，何不自心清静。
所以玄觉禅师说：既使躲入山中，如未见道，则只见山不见道，山也喧闹；如见道，在山则只见道而不见山，山也清静。
这启示我们：十字街头，红尘滚滚，心不在焉，就能视而不见，听而不闻，此即所谓的：但自无心于万物，何妨万物常围绕。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:57
【禅思录05】 人性善恶与律法
2009-05-25 16:56:20
人性是善？是恶？说法不一。
人之初，性本善，儒家如此说。ji 督教却认为：人有原罪。而佛家说，人人皆有佛性，皆当成佛。
按佛教这么说来，人性当是善的，是成佛的种子。
对人性善恶的不同看法，决定了对人类善行恶行的不同态度，这态度体现在国家，便是法律。体现在宗教上，便是戒律。
在人性恶者看来，人是无可救药的，因为根源就恶。如果说还能救的，那么便是用重典，用恶法。对违法者，进行严厉的制裁，甚至灭绝。这样，才可以以儆效尤，起到震慑作用。
在人性善者看来，人有天生的向上之心。因此，只要引导得当，给予创造良好条件，便有自觉脱离为恶的可能。为此，对过错者，虽予惩罚，但重在教育，佛教的戒律精神就体现了这一点。
于佛教戒律中，除了杀盗淫妄根本戒外，违犯其他戒律，皆是可悔的。佛陀当年还留下话说，在一定的时候，小戒还可以舍弃，不予执行。就是一些较大的戒，在特殊的条件下，亦可遮之，对违犯者，不予计较。这就让我们想到，看佛教的戒条，要看制戒的精神，而不是看戒条内容的本身。持佛教的戒条，也要持其精神的实质，而不是为持戒而持戒。尤其是，制戒与持戒的因缘已与佛陀时代有所不同的今天。
当然，这不是说，佛教的戒律可以舍弃了。有这种想法，对佛教的前途来说，是危险的。因为，佛陀早就说过，他涅槃后，我们要以戒为师，说戒律在就有佛法在。
我们要表明的是：戒条应进行新的诠释，赋于更丰富而宽广的内容。因为，时间、地点、人物、情景、状况，已有了变化。不变随机，随机不变，随机逗教，随机释戒，此举虽非迫在眉睫，却也时不我待。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:57
古城菩提树
——忆赵朴初院长
博主附言
2009年5月21日是赵朴初居士往生9周年。赵居士曾任全国政协副主席、民进中央名誉主席、中国佛教协会会长、中国佛学院院长。比丘本性曾蒙赵居士多方关怀。今于其往生9周年之际，特发早年回忆纪念赵居士之一文，以寄感恩之心情。
佛教中，菩提树是圣树。因为，佛陀是在菩提树下觉悟的，见菩提树如见佛。
在佛国锡兰的古城阿努那普拉，有一棵菩提树，是阿育王女儿从印度带种到那里的。风刮千年，雨刷千年，他虽显沦桑，但仍根扎深土，干擎云天，枝繁叶茂。朝圣者，为之纷至沓来，络绎不绝。
2000年5月21日，当赵院长逝世的噩耗传来时，我想起了古城阿努那普拉的那棵千载菩提树，难道一夜之间，他就干枯了吗？站在放大的与赵院长及陈老师的合影前，我不敢相信那会是真的，但事实无情。面对照片中慈祥的那位老者，我的鼻尖发酸了。就是这位老者，以他刚正的脊梁，支撑起了当代中国佛教的巨型身躯。现在，这根脊梁突然间断了。
噩耗传来的次日，我赶到莆田广化寺见学诚法师，与他商讨省佛协举行赵院长示寂追思回向法会的事。从福州到莆田的高速路上，有关院长的记忆，在我一夜之间变得空旷的脑海里有如高速路两侧起伏的山峦，不断地快速近来而又慢速远去。
初次见到赵院长，是在92年。当时，中国佛学院92年级新生入学，赵院长来参加开学式。他进出讲堂时，满脸慈祥的微笑，并不断与欢迎他的学僧们合掌致意，很是平易近人，很有人情味。
关于赵院长的人情味，从他作为的一些小事上可以体会的更深。有次，我们去见他，因当时他身体比较虚弱，告辞时，我们请他老人家坐着别动，但他一定要送我们到门口，不管我们怎么劝阻，他就是不肯。他还托我带四样北京特产食品给福建省政协的顾耐雨老同志。
赵院长是书法大家，又是我们院长，我因此常想：如能得到院长的墨宝该有多好。临毕业时，许多学僧都求他题字，我也不例外，他为我题四字：报众生恩。
赵院长为学僧题字，常题“报众生恩”或“知恩报恩”。每次为学僧开示，也必提报恩——报父母恩、报众生恩、报国家恩、报三宝恩。我们的院训，也是“知恩报恩”。赵院长如此强调报恩精神，其用心真是良苦呀。
由于印尼慧雄法师，斯里兰卡维普拉沙拿长老等的促成，中国佛学院毕业后，我赴科伦坡凯拉尼亚大学研究生院深造。每年的特殊节日，如除夕夜，在那的中国留学僧都会约定到某中餐馆聚一聚。这聚会的经费开支，是中国佛协特拔的，后来，我们了解到，是赵院长嘱办的，可见，他对学僧的深切关心，这令我们非常感动。
96年底，一次，见法师傅明旸大和尚时，他语重心长地说：“你已获得洋硕士学位，很难得，但还要努力，朴老对你们寄予厚望啊”！赵院长对青年学僧寄予厚望，这点，我也深有感受。98年4月，他在给我的一封回信中就谆谆地教诲说：“接到你的信，至深欢喜。福建是佛教要地，过去太虚法师、弘一法师在福建弘扬佛法，典型尚在，赖有齐志之士继承他们的事业。希望你勇猛精进，发大心承担大任”。惭愧的是，归国这几年来，学修上我没有多少长进，真是有负院长的期望啊！
1998年3月，我因事进京，赵院长贵体欠佳，尚在住院，我们去医院看他。当时，陈老师也在。院长一见我们，显得特别开心，与我们谈了许多话。他说：“国际间的佛教文化交流很重要，要加强南北传佛教的交流，要有计划地把巴利文经典译成中文，要把中文经典译成英文，向世界推介”。
数月前，在北京六部口某胡同一间简朴的屋子里，当陈老师引我到院长灵堂前上香时，院长讲以上这段话时的郑重神情，历历在目，但斯人已去，我不禁顿感凄然，眼泪就要涌出眼眶。院长，您的学生，再也不能与您靠得那么近，聆听您亲口的教诲了。
虽然诸法无常，但阿努那普拉的那棵千年菩提树，现在，并没有干枯。我想，既使他干枯了，他枯的也只是形，在朝圣者心中，他所蕴含的无限意义，将永远存活。
“花落还开，水流不断”，我们敬爱的赵院长，您不正是那历经千载犹根扎深土、干擎云天、枝繁叶茂的古城菩提树吗！
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:58
【安心之道04】 自己要把握好自己的命运
2009-05-24 15:19:21
当年，一男子落水，呼救，拿破仑闻声过去，见男子正在水中挣扎，但是，那河其实并不宽和深，于是，他不是把救生圈扔给他，而是把猎枪对准他，大喝道：你若不自己游上来，我就扣动板机一枪打死你在水里。那人见求救无用，顿觉自己更加危险，便奋力自救，终于游上了岸。
根据因果的道理，自己的命运自己掌握。为什么？你造善因，结善缘，因缘结合，自然得善果。而相反，你造恶因，结恶缘，那当然得恶果。一条船，如漏水了，就会沉，运货太重了，也会沉，恶业造的多了，坠落就不可避免。如你舟好物轻，船自然行进的安全。我们信佛，是因为佛能给我们加持，给我们增上缘。信佛能为我们指引正确的道路，有好药能医治我们心灵的病患，而不是求佛赐给我们一切，替我们包办一切。佛给你指路，但没有办法替你走路，佛给你灵药，但不能替你服用，因为如人饮水，冷暖自知，各人吃饭各人饱，各人修行各人了，因果自负，佛也改变不了因果律，也要遵循因果律，否则，以佛的慈悲早已为我们超脱了。所以，我们说，佛救自救者。
当年，鉴真大师刚入佛门时，寺主让他做行脚僧，他天天出门参学、化缘，鞋子都磨破了几双，于是，他有怨言，对寺主说：刚出家一年，鞋子就磨破了几双。一天，天下大雨，寺主带他出门，他们一脚深一脚浅地走在泥泞路上，留下许多脚印。寺主问他：好天时，你出门，有无脚印？他说没有。寺主于是启示他：但你看，雨天，泥泞的路上就能留下脚印。鉴真一下明白了寺主的苦心。后来，鉴真成了从中国传播佛教文化等到日本的著名高僧。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:58
【禅思录04】 信仰，无须科学论证
2009-05-24 15:18:08
信仰，无须科学论证，虽然科学论证有助信仰。也无须说佛教是科学，这不是抬高佛教，而是贬低了。
科学是实证的理性学问，以今天的科技水平，远未探究到宇宙的终极真理。在我们常识中，以科学论证方法得出的结论，必是真理。但实际上，这所谓的真理是相对的，又常常被科学自己所推FAN。甚至，必被科学所推FAN。因为，科学也是因缘法，也在变化，也在发展中。
佛教，讲究信仰。虽然，佛教的实证中，就有科学的成份。但其信仰的翅膀可以越过科学自我设定的理性的围墙，飞到思想想去的任何地方，飞到凡有佛陀存在的地方。
也许，有一天，科学探索的范围更大了，探究到的所谓真理更多了，那么我们对世界宇宙不了解的东西，相对地，也就变得更广了。他的探索，永无止境，没有尽头，永远也找不到终极的真理。这也就意味着：科学永远是无知的。
为此，我们想，只有科学需要信仰，而信仰未必需要科学。因为信仰有其尽头的一刻，当你觉悟、解脱的时候；但是，科学的探索没有终点。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:58
【安心之道03】 去暴力心
2009-05-23 16:54:59
佛陀说：战胜百万人，不如战胜自己。
他又说：除了战败者，就数战胜者最悲哀，一无所获，徒增傲慢。
有学生问柏拉图：为什么胜利都会为胜利者带来杀生之祸。
柏拉图说：过去如此，现在如此，未来也一定如此。
一次，两个村庄的人在为争一条河水的使用权而械斗，佛赶来问他们：水贵，还是血贵？
村民们醒悟，停止暴力。
其它宗教说：拨刀者，要死于刀下的。
曾经，德国希特勒在对军队演讲时说：心要狠，手要辣，八千万人民一定要得到他们应得的权利。谁强谁对，心要硬，不要发慈悲，要心如铁石，不要有所怜悯，谁若是仔细想过这个世界的道理的话，谁就懂得它的意义在于优胜劣败，弱肉强食。
于是，他发动战争，用铁和血去开辟战场，结果呢？失败了，先杀情妇，再自杀，应验了拨刀者死于刀下的真理。
因此，要除暴力心，对人类，乃至对待低级动物。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:58
【禅思录03】 生存：为了尊严和拯救
2009-05-23 16:53:30
（一）生存：为了尊严和拯救
人类生存的价值即活着的意义在哪里？
我不以为，那就是幸福。尽管，人类的祝愿词中，幸福被排在了前几位，不管他是黑人、白人，还是黄种人。
幸福的概念虽被泛用，但幸福的内容在现世，或者说，在现实中，却少得可怜。
佛陀早就说过：有情物生老病死，无情物成住坏空，即变化无常是现世的规律。这铁律的结论便是一个字：苦!
如果说生是乐而成也是乐，那么，此乐也是苦因。因生而有老病死，因成而有住坏空。
住亦是苦，因为，住本身就是不住，否则，坏与空从何处来？
为此，哲人总认为，美好的总是过去与未来，而不是现在。
这也正是为什么佛陀最基本的教义之一便是：苦集灭道。认为人生是苦，苦有原因，苦可消灭，灭苦有路。
既然，苦贯穿于人类的始终，那么，苦中如何求乐？即使苦中作乐，此乐还是苦。
所以说：人类生存的价值不在于追求幸福。追求幸福，那是水中花镜中月。
我们要追求的，于现世，应是尊严；为来世，当是拯救。在苦中保有尊严，从轮回中趋向解脱。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:58
【安心之道02】 去分别心
2009-05-22 21:57:20
慧能大师到广州法性寺，印宗法师在讲《涅槃经》。这时，一阵风吹，幡动起来，两个法师为此争论。
一说：因为风动，所以幡动。
另一说：幡动自己。
慧能听了，纠正道：非风动，非幡动，是仁者心动。
曾经，须菩提乞富不乞贫，大迦叶乞贫不乞富，佛陀对两个皆不赞同，呵斥他们心不均平，存分别想。
ji 督教说：ji 督之中，既无男人也无女人。
从佛教观点看，也是这样，佛是佛，不是男性，也非女性。如果有男性，就有相对待的女性。要弃除不平等法，就要弃除分别心。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:59
【安心之道01】 学忍辱心2009-05-22 21:56:14
当年，源律和尚向慧海和尚请教：
源问：怎么用功？
慧答：饿了就吃饭，困了就睡觉。
源说：这谁不会。
慧答：他们吃饭时不肯吃，想这想那，挑这挑那。
他们睡觉时不肯睡，思这思那，梦这梦那。
曾经，禅门二祖慧可大师，到少林寺面见初祖达磨：
可道：请为我安心。
磨答：取你心来，我为你安。
可道：觅心不可得。
磨答：已为你安好心。
从上二公案，可见，众生心是不安的心。
佛经说：不安的心，能踏杀一切善法。
为此，作为求法人，首要的是，需求安心，那么，如何安心。
(1)学忍辱心
“忍”字“心”上一把“刀”，难忍能忍，难忍要忍。
富楼那要到最艰难的地方弘法。
佛问他：假如那里人，不肯接受你的说教，反而破口大骂怎么办？
富楼那答：只是骂我，还不曾用棍棒打我，没什么。
佛又问：如用拳头、瓦石、棍棒打你呢？
富楼那答：只用拳头、瓦石、棍棒,还没有用刀杖刺伤我，没什么。
佛又问：假如用刀杖刺伤你呢？
富楼那答：还没有把我打死，没什么。
佛紧逼问：假如打死你呢？
富楼那答：那太好了，助我灭色身，进了涅槃。
有一次，佛陀住在王舍城，当他进城乞食时，一个外道贿赂某些坏人辱骂他。他们跟在佛陀后面，沿着城市街道叫喊：你是强盗、傻子、蠢人、骆驼、公牛、毛驴、你没有从苦得解脱的希望。
佛陀的侍者阿难听到这些话，很难过，
阿难：佛呀，他们这么骂我们，我们到其它地方去怎样？
佛：我们到哪去，阿难？
阿难：到其它城市。
佛：假如其它城市的人也骂我们呢？
阿难：我们再离开。
佛陀听阿难这么说，语重心长地开示道：阿难，何处有骚动，我们就应当在何处留下，直到骚动平息为止。唯有骚动平息，我们方能到他处去。要如战场上的大象，能忍受弓箭之射击。
有举子要去就职作官，行前请教他的老师。
举子问：如何才能为官长久。
师反问：痰吐到你脸上，怎行办？
举子答：自己擦了。
师指点：这还不够，不要擦，让他自己干了，这样，才能为官长久。
寒山曾问拾得：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处治？
拾得回答：只要忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他、再过几年，你且去看他。
其他宗教也说：有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人要拿你的内衣，连外衣也由他拿去。
有人骂佛，佛从不回应。骂停。佛问骂的人：你送礼给人，人不收，礼物归谁。
答：返回自己。
佛说：你骂我的话，我不收，返回你自己吧！
佛陀说，向天吐痰，要落在自己身上的。
如何忍呢？
明旸大和尚在其《佛法概论》中提供了五种方法，它们是生忍、力忍、缘忍、观忍、慈忍。
第一、生忍：辱境当前，无法回避，无法抵抗，强忍下去，此言生忍。
第二、力忍：辱境到来，不与它计较，用了最大力量，退一步，让三分，仗佛慈力，把它压下，安定下来，故称力忍。
第三、缘忍：辱境现前，以智慧来回光返照，修因缘观。为什么无故受辱、挨打、挨骂？这里定有种种业因。作受报想，作还债想，逆来顺受，故称缘忍。
第四、观忍：辱境发生，用空的慧来照察，了知身心世界，一切诸法本来无我可得。我既然是没有的，哪里还有什么我被侮辱以及所辱的境界呢？既然能空的我相与所空的辱境二者都是空的，那么中间的辱相，自然也是不可得。故称观忍。
第五、慈忍：辱境到来时，不但不生瞋恨心，反而发大慈悲心，作怜愍念，想此人，无理取闹，妄生枝节，实在愚痴可怜，因此兴起无缘大慈，发出同体大悲，方便教化，令他觉醒过来，知过必改，重新做人，断恶修善，故称慈忍。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:59
【禅思录02】 寺院门票与佛国门票
2009-05-22 21:30:06
教务原因，勤走于省内佛教活动场所。一次，要到某景区内的佛寺，路过景区入门口，被拦了下来，司机下车说明，门口守卫还是不让进入，说非得寺院负责人给他打电话才可，否则，必须买门票。
这事，令我感慨良深。由此景区门票，想到寺院的门票与佛国的门票。
景区，建设起来的目的，是为了让景区更美，让民众由此可以欣赏到景区的美景。可是，价格动不动就是一般工作人员每月1/10工资的门票，犹如挡路虎，断了许多生活水平尚在小康之下的民众欣来前往的路。本来，美景应该有更多人得以亲见，以达其存在的价值，但因高昂门票，美景的价值没有得到最大限度的发挥，令人引为憾事。
因为各方面的原因，寺院也卖门票了，他也如挡路虎，挡掉了诸多信仰者的信仰之路。
中国并不富裕，多数人尚没有办法经常性地买门票而进入寺院去礼佛闻法亲近僧伽。即便有足够的经济实力，每番入寺，皆需买上门票方可入内，此中滋味，也未必好受，必将影响其对三宝的好感与信心。我们可以说，买票也是为了修寺供僧，但是，这非出自他们自愿呀。佛教说，不与不取，取之为盗也。如果是自愿的捐献，多多益善，本质与此各有不同啊。根据经济学与因果的道理，寺院由信众无偿捐赠修起，因此，必须为信众无偿受用。信众是奉献者，也应是受益者，所谓如是因生如是果也。如买门票才可入寺，寺院的公益性质就发生了改变，被强加进了商业的内容。这样，捐建寺院的奉献者，其身份也发生了改变，他们不再是无偿布施者，而应是有偿投资人，或者说是寺院的股东，寺院的门票收入也应当有捐资者的一份利润在其中。否则，便不公平。而事实上，这是不切实际的。那么，怎样才能公平呢？惟一的办法，就是寺院取消门票，无论门票的价位是多是少。
为了纠正寺院入门凭票制的弊端，近年，佛教界也在尽一些努力。比如，不少寺院凭皈依证便可免费入内，这是一个不错的解决办法。但是，这也非彻底究竟的方法。因为，一来，在有些地方并不有效；二者，谁会天天带着皈依证在身上，难道临时想起拜佛时，还得先回去取皈依证不成；三者，并非信徒都有皈依证。况且，还有许多佛教的好感者正要准备入佛门成为信徒呢，而他们，尚未成为信徒，哪来的皈依证。这些人，正要发起菩提心，也许，一张入门票，就把他们刚刚亮起的菩提心之灯给熄灭了。
许多寺院在景区，要入寺礼佛，得买双重门票，先景区，再寺院。佛教说，人人有佛性，皆可成佛。要成佛，首先得学佛，实践佛道。没有机会接近寺院，难于闻法敬僧，如何学佛。可见，小小一张寺院的入门票，断了不少众生的学佛路，也撕毁了他们进入佛国的入门券。那么，由此导致的罪过，谁去承担呢，是贫困的无钱买票的穷人？是富有但心有不爽而不愿买票的富人？还是寺院的管理者或制定寺院买门票规制的相关者。
我以为，鉴于各方面的原因，有的寺院售门票，虽情有可原，但于佛法于世法，皆不合理，应渐而消除之。毕竟，佛教就是佛教，不是贩卖佛法僧三宝的集团公司。人心的取得，应靠信众对佛教由衷的崇敬与信仰，财富的添加，应靠信众对佛教由衷的自愿奉献，这才是佛教健康延续与壮大发展的真正之道。
愿天下寺院，广开大门，直通佛国净土，使苍生，自由出入，永无障碍。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:59
【禅思录01】 福州开元寺的三免
福州开元寺，位于车水马龙的鼓楼城区，面向鼓东路。以其历史悠久、留存重要文物和稍具规模，颇为香客、游客喜爱。为契合传统佛教精神，给信众信仰提供实践的便利，福州开元寺在寺院入门、请香、用餐上，实行三免费原则。
传统寺院，没有门票一说，它是时代产物。门票的收入，解决了寺院建造修缮资金困难的一些问题，但也阻断了一些有心向佛者的信心与慧命。出售香烛，无可厚非，但也不可避免地使一些赤贫者却步于佛门前，毕竟，天天烧香也需要一笔小费用的。入寺用餐，收点费用，合情合理，不过，信众来寺朝礼，还因此得回家用餐，造成了一些不方便。
寺院入门、请香、用餐要费用，其重要的弊端还不是以上这些，而是对信众心灵与信仰造成的冲击，使他们对宗教的纯正性、神圣性产生了复杂的心理，甚至是信仰危机。这些说法并非本人的断论，而是信众亲口表达的心理与信仰感受。
为此，入主福州开元寺以来，我们采取三免费原则。进寺，无需凭票，可自由出入。寺院备有几种香，任取，香客如一定要自愿付费，则随缘多少自己放入功德箱即可。用餐时间，寺院备有的自助便餐，不论认识或不认识的信徒，只要他有需要，就免费向之提供。如便餐不够，就尽可能地临时提供些面食之类。
“三免”原则的五年实践，并未使寺院像一些人当初提醒我说的那样“财源无着”、“坐吃山空”，而是声誉日隆，香火月旺一月。
为此，我在想一个问题，寺院的自养，到底要靠商业经营，还是宗教修持？我认为，还是要靠后者。因为，首先，这是宗教，不是商业。而且，信仰是永远的，信仰者也是永远存在的；而商业经营，虽然也是长久的，但寺院的商业经营，未必永远赢利，甚至可能破产，如破产了，难道寺院也随之破产吗？再说，无论赢亏，总算不务正业，占据了修持的时间，影响了修持的环境，甚至直接扰乱了道心。
因此，我认为，我们不能以世俗的思维来看待宗教的一些特殊性，我们应把修持作为宗教自养的首要出路，其核心是固化寺院信仰的系统，高举信仰的旗帜，创造宗教性财富、精神性财富、文化性财富，从而很自然地从受益者中获取生存与发展的必需品。其它的方法，无非是辅助性的，切不可本末倒置。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:59
【禅思录02】 寺院门票与佛国门票
2009-05-22 21:30:06
教务原因，勤走于省内佛教活动场所。一次，要到某景区内的佛寺，路过景区入门口，被拦了下来，司机下车说明，门口守卫还是不让进入，说非得寺院负责人给他打电话才可，否则，必须买门票。
这事，令我感慨良深。由此景区门票，想到寺院的门票与佛国的门票。
景区，建设起来的目的，是为了让景区更美，让民众由此可以欣赏到景区的美景。可是，价格动不动就是一般工作人员每月1/10工资的门票，犹如挡路虎，断了许多生活水平尚在小康之下的民众欣来前往的路。本来，美景应该有更多人得以亲见，以达其存在的价值，但因高昂门票，美景的价值没有得到最大限度的发挥，令人引为憾事。
因为各方面的原因，寺院也卖门票了，他也如挡路虎，挡掉了诸多信仰者的信仰之路。
中国并不富裕，多数人尚没有办法经常性地买门票而进入寺院去礼佛闻法亲近僧伽。即便有足够的经济实力，每番入寺，皆需买上门票方可入内，此中滋味，也未必好受，必将影响其对三宝的好感与信心。我们可以说，买票也是为了修寺供僧，但是，这非出自他们自愿呀。佛教说，不与不取，取之为盗也。如果是自愿的捐献，多多益善，本质与此各有不同啊。根据经济学与因果的道理，寺院由信众无偿捐赠修起，因此，必须为信众无偿受用。信众是奉献者，也应是受益者，所谓如是因生如是果也。如买门票才可入寺，寺院的公益性质就发生了改变，被强加进了商业的内容。这样，捐建寺院的奉献者，其身份也发生了改变，他们不再是无偿布施者，而应是有偿投资人，或者说是寺院的股东，寺院的门票收入也应当有捐资者的一份利润在其中。否则，便不公平。而事实上，这是不切实际的。那么，怎样才能公平呢？惟一的办法，就是寺院取消门票，无论门票的价位是多是少。
为了纠正寺院入门凭票制的弊端，近年，佛教界也在尽一些努力。比如，不少寺院凭皈依证便可免费入内，这是一个不错的解决办法。但是，这也非彻底究竟的方法。因为，一来，在有些地方并不有效；二者，谁会天天带着皈依证在身上，难道临时想起拜佛时，还得先回去取皈依证不成；三者，并非信徒都有皈依证。况且，还有许多佛教的好感者正要准备入佛门成为信徒呢，而他们，尚未成为信徒，哪来的皈依证。这些人，正要发起菩提心，也许，一张入门票，就把他们刚刚亮起的菩提心之灯给熄灭了。
许多寺院在景区，要入寺礼佛，得买双重门票，先景区，再寺院。佛教说，人人有佛性，皆可成佛。要成佛，首先得学佛，实践佛道。没有机会接近寺院，难于闻法敬僧，如何学佛。可见，小小一张寺院的入门票，断了不少众生的学佛路，也撕毁了他们进入佛国的入门券。那么，由此导致的罪过，谁去承担呢，是贫困的无钱买票的穷人？是富有但心有不爽而不愿买票的富人？还是寺院的管理者或制定寺院买门票规制的相关者。
我以为，鉴于各方面的原因，有的寺院售门票，虽情有可原，但于佛法于世法，皆不合理，应渐而消除之。毕竟，佛教就是佛教，不是贩卖佛法僧三宝的集团公司。人心的取得，应靠信众对佛教由衷的崇敬与信仰，财富的添加，应靠信众对佛教由衷的自愿奉献，这才是佛教健康延续与壮大发展的真正之道。
愿天下寺院，广开大门，直通佛国净土，使苍生，自由出入，永无障碍。
作者: 画儿 时间: 2010-1-16 05:59
【禅思录01】 福州开元寺的三免
福州开元寺，位于车水马龙的鼓楼城区，面向鼓东路。以其历史悠久、留存重要文物和稍具规模，颇为香客、游客喜爱。为契合传统佛教精神，给信众信仰提供实践的便利，福州开元寺在寺院入门、请香、用餐上，实行三免费原则。
传统寺院，没有门票一说，它是时代产物。门票的收入，解决了寺院建造修缮资金困难的一些问题，但也阻断了一些有心向佛者的信心与慧命。出售香烛，无可厚非，但也不可避免地使一些赤贫者却步于佛门前，毕竟，天天烧香也需要一笔小费用的。入寺用餐，收点费用，合情合理，不过，信众来寺朝礼，还因此得回家用餐，造成了一些不方便。
寺院入门、请香、用餐要费用，其重要的弊端还不是以上这些，而是对信众心灵与信仰造成的冲击，使他们对宗教的纯正性、神圣性产生了复杂的心理，甚至是信仰危机。这些说法并非本人的断论，而是信众亲口表达的心理与信仰感受。
为此，入主福州开元寺以来，我们采取三免费原则。进寺，无需凭票，可自由出入。寺院备有几种香，任取，香客如一定要自愿付费，则随缘多少自己放入功德箱即可。用餐时间，寺院备有的自助便餐，不论认识或不认识的信徒，只要他有需要，就免费向之提供。如便餐不够，就尽可能地临时提供些面食之类。
“三免”原则的五年实践，并未使寺院像一些人当初提醒我说的那样“财源无着”、“坐吃山空”，而是声誉日隆，香火月旺一月。
为此，我在想一个问题，寺院的自养，到底要靠商业经营，还是宗教修持？我认为，还是要靠后者。因为，首先，这是宗教，不是商业。而且，信仰是永远的，信仰者也是永远存在的；而商业经营，虽然也是长久的，但寺院的商业经营，未必永远赢利，甚至可能破产，如破产了，难道寺院也随之破产吗？再说，无论赢亏，总算不务正业，占据了修持的时间，影响了修持的环境，甚至直接扰乱了道心。
因此，我认为，我们不能以世俗的思维来看待宗教的一些特殊性，我们应把修持作为宗教自养的首要出路，其核心是固化寺院信仰的系统，高举信仰的旗帜，创造宗教性财富、精神性财富、文化性财富，从而很自然地从受益者中获取生存与发展的必需品。其它的方法，无非是辅助性的，切不可本末倒置。
| 欢迎光临 清净莲海六合敬修学网 祈愿：世界和平 正法久住 (http://bbs.jixiangyun.com/) |
Powered by Discuz! 6.0.0 |