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标题: 当你试图对不信佛的人进行思想改造（灵山居士） [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2010-3-3 00:27 标题: 当你试图对不信佛的人进行思想改造（灵山居士）

当你试图对不信佛的人进行思想改造（灵山居士）

当你开始感受到佛法给你带来的好处的时候，当你不再对佛法抱着审视的态度的时候，你可能会想和那些与你关系最密切的人分享这一切。不过通常这类尝试并不容易成功，这可能是由于多方面的原因，可能是对方并没有觉得自己需要添置一个信仰，也可能是你的表现不足以让对方相信你比过去要好。即使你比过去好很多，也不能证明那就是佛法造成的，很可能对方会认为那是因为你吃了很多巧克力圈造成的。还有可能是你无法向对方证明那个印度王子所说的就是真理。还有，即使是真理又怎么样，现在很多人对真理并不比老虎对洗衣粉更感兴趣。
也许在对方眼里，你自从开始追随那个印度王子，就开始了消极怠工和不务正业，你甚至连自己的儿子也不闻不问。假如你要改造的恰好是你的老公，而他正在为你沉迷于佛教而头疼，这个时候你对他说：你也跟着我学吧。显然不会取得非常好的改造效果。他会非常抗拒改造。
不可否认的是，假如你真的开始认真修行而又没有足够的智慧调节好你和周围的关系的时候，那么在多数人眼里，你肯定不会是个好妈妈好老婆好邻居。你可能会借口修行而不去洗那些堆积如山的脏衣服，也可能会强迫家人和你一起不许吃肉，这一切都会导致家里人对你的不满开始慢慢的滋生。而追根溯源，这都是那个印度王子惹的祸，假如他没在两千多年前的一个夜里突发奇想的离家出走，假如他好好的呆在皇宫，继续作他的好儿子好爸爸好老公，那么你今天就不会对家里人大吼：不许吃肉！！
这就是你所导致的结果，你让你的家人迁怒于佛陀。也许你不让他们吃肉是为他们好，但是假如不让他们吃肉他们就会开始对佛陀表示不满，那么你还不如让他们吃肉。毕竟相对来说，吃肉比侮辱印度王子罪过要轻的多。
假如你不去考虑其他人的感受，只是告诉他们不许做这个，不许做那个，而不为他们提供不这么做的理由，他们很难对你的行为表示理解。当我们要对一个人进行思想改造，这个时候我们就要准备好回答他所有的问题，因为他有权知道自己为什么要接受那个叫悉达多的人的想法。他仅仅是许多具有想法的人之一。
假如你无法为他们提供充足的理由，他们很可能认为佛陀无法为他们解答某些问题，而事实上，只是你无法为他们解答这些问题而已。所以假如我们对于佛法知道的不是很多的话，我想我们不应该急于让其他人也加盟进来，当然，由于我们的慈悲心，我们很可能会对我们的老公或者我们的父母不愿意信佛而忧心不已。但是假如你对佛法没有全面的了解，确实很难让他们接受佛法，与其造成相反的结果，不如你先加强自己的修为，还有就是利用各种方法为他们播下成佛的种子，佛教提供了非常多的方式，让那些暂时没有修佛可能的人与佛结缘。哪怕是一句佛号，或者一张过解脱。
当然最重要的还是你自己的修行，如上所述，假如你修行之后什么事情也不过问，表现的非常糟糕。穿的也非常邋遢，这很难让你的家人你的朋友觉得学佛是一件好事。毕竟你没有打算去做密勒日巴，所以你最好平衡好各方面，当然，这并不容易做到。但是假如你想的话，也不是完全做不到。毕竟，佛教不提倡大家都过丐帮的生活。
假如你已经证得了文殊菩萨的果位，你不会为了回答不出对方的问题而多愁善感。而在此之前，我们应该把更多的时间用在实际的修行上面，这不是说我们没有悲心，对众生不闻不问。只是因为我们暂时没有能力摆平各种不听话的众生，如果我们只会对着众生的问题一筹莫展，那我们还不如去老老实实修行。在我们修成的时候，没有任何问题可以让我们无言以对。
过去有的祖师在很年轻的时候就忙于度人，当他们发现自己的修行并不足以让自己脱离轮回的时候，他们已经没有什么修行的时间了。我不认为我们应该继续这样的错误。毕竟，在我们真正解脱之前，带给其他人真正的解脱也只是做梦而已。

作者: 宣真 时间: 2010-3-3 00:29

居士你好！

我是一个初初接触佛法的人，在同修的鼓励下，正在学习之中。正由于是初学者，所知所见非常有限，就个人来说，尚需不断的学习和行动。作为在家人，我先生对我学习佛法既不反对也不赞成，有时会提出许多的质疑，这些质疑不是末学所能圆满解答的。虽然末学尝试着给予解释，可往往不能使先生感到满意。故此，我将先生一些问题在此向居士请教，如居士能给予回答，是末学莫大的福报。

问题一：如果说佛法是好东西，为什么那么多的人，甚至是绝大部分的人不相信佛法？还有，如果是好东西，对大家都有好处的话，为什么政府不全面推广？

问题二：就算佛法是好东西，可它太高不可攀了，三千年来，也就是释伽牟尼一个人成了佛，如此难以成就的东西，我们普通人为什么要去学它？我们很可能穷尽一生也成不了什么果，那为什么还要苦苦的去学它？

问题三：如果整个社会的人都去学佛了，那么维持社会运转的那些事情，比如生产、运输、科研等等的工作由谁来做？从这个角度来看，学佛的人很自私，只顾自己的成就，却让别人在生产、运输、科研等工作中无可选择的杀生，然后学佛的人反过来批评这些人杀生，真是占了便宜又卖乖。

先生的问题还有很多很多，每每末学的回答先生都认为不能让他满意，说服不了他（我本质不想说服他，也许是时机未到），附带说一句：先生是个自然科学的科研人员，也是研究员，博导。也许，他们的思维模式很难理解佛法吧。

居士如认为这些问题及回答对大家有帮助，我不反对在你的博客上公开。末学也从你的博客里不断学习、收获良多。

合十！

回复：

首先谢谢您的信任，将一位博导的问题交给我来回答，我不能保证我的回答完全让您的先生满意，不过如果我的回答能让您的先生理解您的学佛，对于我来说也是很欣慰的事情。

其实，您先生提的这些问题，在我的博客里都有答案，只是您可能没有时间看到而已。下面就我个人的理解和认知来回答这些问题。

问题一：如果说佛法是好东西，为什么那么多的人，甚至是绝大部分的人不相信佛法？还有，如果是好东西，对大家都有好处的话，为什么政府不全面推广？

首先，佛法是不是好东西，不是由佛陀说了算，更不是由我们说了算。如果我们向爱斯基摩人推广冰箱，他们一定认为这个东西不是好东西；但是如果我们向非洲的炎热地区推广冰箱，那里的黑人兄弟一定会喜欢这个玩意。在佛陀弟子眼中，鱼竿是一个非常糟糕的工具，因为它会让很多鱼儿丧失生命；但是在钓鱼爱好者眼里，鱼竿却是他们获得快乐的工具。可见，不同的事物在不同的人眼里，好与坏可以是截然不同的。一个东西好不好，只有用的人才知道。古人所谓“冷暖自知”就是这个意思。

佛法，在佛陀弟子眼中是无上的“宝贝”，它的珍贵超越了世间所有珍宝的总和。但是在没有接触过佛法的人的眼中，佛法要么被当成是一种哲学，要么被当成是一种人生态度，要么被当成是一个宗教，上述的“认为”也还不是最糟糕的事情，在一些极端的人士眼中，佛法被当做是很邪恶的东西。为什么呢？因为佛法告诉世人，世界不是由一个至高无上的、无所不能的神创造的。佛陀的这个知见在那些敬拜唯一神的人士眼中简直就是“大逆不道”。所以，佛法是不是好东西，不是佛陀说了算，也不是任何一个人说了算。

佛法可以让一群西洋博士信仰它，也可以让另外一群中国博士排斥它。无论你信仰它，还是排斥它，佛教都已经在我们的世界传扬了2500多年。佛陀在世的时候，也对他的弟子们讲，虽然佛法很伟大，但是也有佛法不能度化的众生。了解佛教的人都知道，佛有三能三不能。传灯录四（元圭传）曰：‘佛能空一切相成万法智，而不能即灭定业（比如二次世界大战）；佛能知群有性穷亿劫事，而不能化导无缘（佛不能度无缘之人）；佛能度无量有情，而不能尽众生界（虽然众生无尽仍然誓愿度之）；是谓三不能也。’

再来说说政府的推广问题。我相信您的先生一定对“五讲四美三热爱”不陌生。1981年2月25日，全国总工会、团中央、全国妇联、中国文联、中国爱卫会、全国伦理学会、中华全国美学学会等9个单位联合作出《关于开展文明礼貌活动的倡议》，号召全国人民特别是青少年开展以“讲文明、讲礼貌、讲卫生、讲秩序、讲道德”和“语言美、心灵美、行为美、环境美”为主要内容的“五讲”、“四美”文明礼貌活动。此后，这项活动又和“三热爱”（“热爱祖国、热爱社会主义、热爱党”）活动相结合。于是，从城市到农村、从内地到边疆，迅速开展起来。1983年3月11日，中央成立了以万里为主任的“五讲四美三热爱”委员会。之后，各省、市、自治区也都分别成立了“五讲四美三热爱”委员会。从此，这一活动更加深入广泛的开展起来。

“五讲四美三热爱”活动到今年已经第28年了，如果全国人民都认真的学习和贯彻这个活动的精神，那么28年来，这个活动至少要影响两代人。今年是改革开放三十周年，三十年来，我国的社会主义建设取得了举世瞩目的成就，但是如果就国民素质的整体水平而言，我们与很多国家和地区还有着很大的差距。如果我对您的先生说，现在的中国社会就是一个“讲文明、讲礼貌、讲卫生、讲秩序、讲道德”和“语言美、心灵美、行为美、环境美”的社会，您的先生一定会不认同我的说法。其实，“五讲四美”并不是一个多么深奥的道理或者多么高远的目标，与佛家的“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”这基本五戒相比，“五讲四美”是一个更容易做到的标准和要求。但是环顾四周，看看我们周围的人，在日常生活中能做到的有几个人呢？

“五讲四美三热爱”活动是我国政府大力宣扬和推广的，如果这样“简单易行”的好活动经过28年的推广都没有取得多大成效的话，您的先生凭什么认为政府有义务（或责任）去推广更难被一般人所理解和做到的佛教呢？

问题二：就算佛法是好东西，可它太高不可攀了，三千年来，也就是释伽牟尼一个人成了佛，如此难以成就的东西，我们普通人为什么要去学它？我们很可能穷尽一生也成不了什么果，那为什么还要苦苦的去学它？

自释迦牟尼佛将伟大的佛法带到我们的娑婆世界，2500年来成就佛道的可不止释迦牟尼佛一个人，而是有无量众生都成就了佛道。仅举一例，藏传佛教宁玛巴噶陀传承有历史记载的成就者就有十万之众（即身成佛的虹光身），只是因为我们见识短浅，以前不知道而已。即便在今天，也有无数的高僧大德不舍众生，凭借自己的无上愿力一世又一世的来到这个娑婆世界，弘扬佛法，度化众生。但是因为凡夫的痴见，即便你见到这些高僧大德，你也不认为他们是佛，而只是认为他们是普通的僧侣。

上述这些还不是最糟糕的，最糟糕的是，一些本来没有任何成就的人，因为一些个人的原因，对无明的大众宣称自己是“佛”，让人来礼拜他。而就有很多人（甚至包括一些博士们和教授们）真的把这种人当做佛来拜。虽然有政府的干预，但是仍然无法阻挡这些人去拜这些“假佛”。以我个人的看法，我们的政府在这个方面是比较负责任的，要是在西方国家，你爱信什么信什么，政府才懒得管你信仰的事情呢！

佛法在很多人眼里是“高深的”、“难以成就的”，普通人学习一辈子也无法把佛法的经律论全部搞清楚学明白。但是为什么2500年来，不分种族、不分国别、不分男女、不分老少，不管你是目不识丁的文盲，还是学识渊博的博士，还是有这么多人去学它？答案其实非常简单，因为学佛的人都能认识到：轮回，实在是太苦了。学佛的人没有不想脱离轮回的，如果不是抱着这个目的，那么学佛的方向就是错的。

从您的介绍中，我了解到您的先生是个“自然科学的科研人员，也是研究员，博导”，如果方便的话，我想请您代我向您的先生提几个问题：
1、在他研究的领域，目前的科研是不是已经到了一个究竟（极致）的程度？没有可能再往下继续进行研究的余地了？
2、如果是这样，那么他带研究生的目的是什么？您的先生可以把这个领域的研究成果做一个最终的总结了，后人没有必要在这个领域继续研究了，这样可以节约很多宝贵的国家资源。
3、如果不是这样，那么您的先生能否知道这个领域的研究尽头是什么吗？
4、如果不知道这个尽头是什么，那么为什么还要耗费毕生的精力去研究它？换句话说，您的先生能确定他用一生的精力可以达到这个研究的尽头吗？如果确定，还值得继续干下去，如果不确定，那么现在干的一切岂不是毫无意义？

问题三：如果整个社会的人都去学佛了，那么维持社会运转的那些事情，比如生产、运输、科研等等的工作由谁来做？从这个角度来看，学佛的人很自私，只顾自己的成就，却让别人在生产、运输、科研等工作中无可选择的杀生，然后学佛的人反过来批评这些人杀生，真是占了便宜又卖乖。

您的先生是否认为学佛的人都是僧人（出家人）？如果您的先生认为所有的学佛人都是出家人，那么基于这样的认知，他问的这个问题还是有逻辑性的。如果您的先生认为学佛的人未必都是僧人（出家人），比如他身边的“您”，就不是僧人（虽然我们没有见过面，但是从我的逻辑判断您肯定不是出家人，呵呵），那么您的先生会认为学佛的人都是什么人呢？

在我认识的学佛的人当中，各行各业的人都有，可以这么说：迄今我还没有在哪一个社会服务性行业里发现没有学佛的人存在。在您先生所列举的生产、运输、科研等等的工作当中，有很多佛教的居士在从事这些工作。我们从来没有把学佛和工作对立起来。相反，学佛可以让我们更好的工作，更好的服务社会。如果您的先生能够看到这些，那么他还会认为学佛的人很自私吗？

至于您先生说的杀生问题，我想这是一个悖论了。杀生对于一个人来说，绝不是“无可选择的”，每一个人都可以选择“杀还是不杀”。即便是一个“杀业深重”的屠夫，当他能真正觉悟的时候，他都可以“放下屠刀，立地成佛”，更不要说那些杀业远较屠夫轻很多的人了。一个嗜杀成性的魔王，都不是逮到谁杀谁，更何况凡夫呢？！

您的先生可能不了解的是，学佛的人极少是以批评的口吻去说杀生的人，大多数情况下是以悲悯的心态去看杀生这种行为。如果不是杀生的人自己能觉悟的话，别人的批评是不起任何作用的，也不大可能会影响到这个人去放弃杀生的职业。学佛的人大多数情况下是以自己的行为去影响那些不知杀生会造恶业的人，尽力去感化对方。因此，所谓“占了便宜又卖乖”的想法是有失偏颇的，也是没有任何根据的。

最后，您说到您的先生还有很多很多的问题，您的回答往往都不能让他满意。这种情况其实很正常，因为您自己也说了，您是一个佛法的初学者。如果一个佛法的初学者的回答就能让一个“博导”满意的话，那佛法也太“神”了。佛法博大精深（这个词是个老生常谈），经律论三藏加上密续的内容，涉及三千大千世界，岂是我们这些末法时代的愚痴众生用一世就能全然了达的？

“活到老，学到老”，用在佛法上，是再合适不过的。共勉！合十

作者: 宣真 时间: 2010-3-3 00:30

佛教的敌人是谁？

闻思修戒定慧信愿行

有一位网友问我：居士，佛教有没有把什么人当作自己的敌人呢？
我说：佛教的敌人只有一个，那就是无明。我们经常看到文殊菩萨像，文殊菩萨右手中拿着一把剑，高高举过头顶，那把剑就是破除佛教的敌人“无明”的。

无明在梵语中是avidya^，在巴利语中是avijja^。意思是“不能见到世间实相的根本力量”，无明也是我们执取和贪爱的根源。不破除无明，我们就没有办法和力量出离轮回。

“无明”在佛教中是“烦恼”一词的别称。常常有人会跟我说：“居士，我最近很烦恼啊，你帮帮我。”通常我能做的就是帮助他（她）找到烦恼的根源，但是如何解决烦恼，通常我是力不从心的，因为执取，很多人在心里放不下世间的很多事情。因此即便我跟他（她）说：放下，放下。他（她）仍然是放不下的，放不下就只能继续背着，继续烦恼。执取的力量，执着的力量真是强大。所以久美堪布跟我说的那句话我一直记着：习性永远败于理性。

无明用我们世间的话来说，就是：无智、愚昧。它被佛陀列作十二因缘之首，根据佛陀的悟境所见，形成生死循环的三世因果者，名为十二因缘，也就是由于十二个环节的连锁，构成了连续生死之苦的起因。但同时也可由此十二个环节的逐段逆转，达到灭却苦因、断绝生死的目的。故在四圣谛的集谛和灭谛之中，要用十二因缘的道理来说明。无明也是我们凡夫迷惑于生死界中的根源。在佛教的俱舍宗和唯识宗中都将无明立为心所（心之作用）之一，也称作痴（梵语是moha ）。

我们常常用“无明之火”来形容发怒或者生气，意思是说：我们在生气的时候不知道自己在干什么。大多数情况下，我们都很自信知道自己在干什么，没有进入“无明”。可是为什么会有那么多的忧虑与恐惧呢？
　　
实际上，无明是我们注定要进入的，原因在于偏见。我们的世界观是在经验中形成的，不可避免地会受到经验的左右。我们的大脑中记忆的东西无可避免地成为我们认识事物、判别事物的基础。特别是我们爱怜与痛恨的人或事物非常能够触动我们进入“无明”。即便是最简单的事物的判别也不可避免地有偏见存在。由于无明，就自然产生命运。因为命运就是偏见造成的。
　　
避免进入“无明”的方法是消除偏见。见多识广无疑是较好的。但是见识再多，我们也不能遍历所有过程。佛教认为，反省是最好的办法。观察自己每一个念头而不作评价就能够使之得到真正的自由。因为它解脱了经验教条的束缚。实际上，我们听到的每个观点（包括正谈论的）都会束缚我们的心智。因为我们害怕未知而依赖已知，总希望我们现成的观点指导我们行动和思考。我们的心智就会腐败庸俗，不知不觉地进入“无明”。

文殊菩萨担心我们不但“无明”断不掉，连“无明”是什么东西都莫名其妙，所以，他特别代我们提出问题：云何无明？佛陀因此对“无明”做了如下的开示：善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有，轮转生死，故名无明。

有佛友问：经常看到其他宗教非议或者攻击佛教，那么佛教怎么看待这些事情？

以我浅陋的认识来谈谈个人的看法：一般说来，我认为所有的宗教教育都是善法，都是应对不同根器的人的。有的人相信佛教，有的人相信其他宗教，这里面没有任何对与错之分，只有因缘不同。我个人认为，象耶稣ji 督，先知默罕默德等都是我们人类历史上的圣者，他们是值得我们尊敬的。

即便是对于那些附佛外道来说，虽然他们对佛教起了很大的破坏作用，但是佛教还是希望和他们结一个善缘，佛教宁可退避三舍，也不想因为正面的冲突使附佛外道造下新的谤法谤僧的口业。因为这些口业的造成之因，佛教会认为是由自身引起的。因此通常佛教会采取“忍”的办法。这种“忍”需要极高的智慧，以及透彻的明了“因果”。

我们常说：“菩萨畏因，众生畏果”。但是菩萨到底是怎么畏因的？因为什么而“畏因”？我从我的两位传承法师（嘎玛教授师和德庆活佛）那里都亲自感受到了。以他们为镜子，我感觉到了自己的浅陋和无明。有机会我愿意在讲座中给大家讲讲我亲历的一些事情。

祝大家法喜充满！阿弥陀佛！

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