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标题: 已婚后之节欲 [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2008-2-23 11:09     标题: 已婚后之节欲

已婚后之节欲



滥费精液,实为疾病衰弱之导火线,痨瘵夭折之催命符也

  说明:
  据医学家之再三研究,知欲得一滴之精液,须耗四十滴之血液也。况交接时,身礼与精神劳动过甚,尤易伤生。淫欲过度之害,其变态,其现象,如全身倦怠,脑与神经疲弱,似患忧郁症,或反射性亢奋,似患精神病,而易于悲哀忿怒。夜间不眠,甫交睫即魇梦,或易于惊觉。
  尚有发忧郁症、疯癞症、se 情狂、心脏病、消化机病、视力障害,误认物件之大小曲直,并发近视夜盲等症、衰弱症、遗尿症、脊髓炎、脊髓痨。麻痹狂、脑脊髓散在性硬化、进行性麻痹、腱反射亢进、嫌忌步行等合并症、生殖器障害,如阴萎遗精早漏等症。
  故滥费精液,实为疾病衰弱之导火线,痨瘵夭折之催命符也。
  本文节录自[节欲主义 丁福保仲佑编纂]

  第三节 既婚后之节欲
  不问古今中外,有识之士,皆以青年时代色欲一项,最为危险。故古人戒淫之文,汗牛充栋。虽非尽为少年而发,然少年血气未定,易犯se 情之害,尤不可不注意之。今者世风日下,思潮放纵,古人之言,不复为少年所听信。故青年子弟,感染色欲之祸与花柳病者,不可胜数。非有端人正士,敦品行,节情欲,以挽回之。则**之风,其祸未有艾也。
  少年进德录曰:‘男女床第之间,君子之所慎言也。言之稍不雅驯,既不足以垂为炯戒,并有迹涉诲淫之虞。搢绅先生,难言之矣!’所以世之人,仅知纵欲之害,而不知所以为害之理由,此皆医家立言过慎之所致也。余业医海上有年矣!每见求治之人,大抵原于色荒。诊病时劝其节欲,匆匆不能详尽。于是以纵欲为害之理由,详着于篇以当忠告。
  恣情纵欲,陷于淫欲过度。直类无缰野马,绝足奔驰,而不受羁勒。久之则体内之生活力,日形消减,肉体上、精神上,概受甚大之不幸。盖精液为身体上营养之一部分,耗费既多,则有大害于全身之营养,而发生各种疾患焉!为脑与神经之滋养分,又为兴奋状态之主要成分者,曰斯丕尔明shemin,曰蛋白质,曰磷酸盐类。精液中含此三物颇多。淫欲过度之人,排出多量之精液,必失其固有之健康状态。非以多量纯良之血液补给之不为功。据医学家之再三研究,知欲得一滴之精液,须耗四十滴之血液也。况交接时,身礼与精神劳动过甚,尤易伤生。淫欲过度之害,其变态,其现象,如全身倦怠,脑与神经疲弱,似患忧郁症,或反射性亢奋,似患精神病,而易于悲哀忿怒。夜间不眠,甫交睫即魇梦,或易于惊觉。各处发神经痛,不乐与人聚谈,喜潜居暗室。缺乏强健之记忆力,消失敏捷之判断力。心悸亢进,呼吸促迫,胃弱而消化不良,皮肤苍白,步行困难,运动障害,脊髓神经疲劳过敏。障害其下肢之运动,时而上肢亦然。尚有发忧郁症、疯癞症、se 情狂、心脏病、消化机病、视力障害,误认物件之大小曲直,并发近视夜盲等症、衰弱症、遗尿症、脊髓炎、脊髓痨。麻痹狂、脑脊髓散在性硬化、进行性麻痹、腱反射亢进、嫌忌步行等合并症、生殖器障害,如阴萎遗精早漏等症。其时体力虽极衰弱而男 根则动辄勃起,勃起后直即萎缩。时时遗精,交接时不能持久,而精液早已漏出。或成为痴愚,或奄奄一息,缠绵床席,虽生之日,犹死之年。其所生之子女,大抵体质脆弱,间有畸形及白痴者。凡此种种,为淫欲过度者所难免之结局。即为淫欲过度者所必经之阶级。青年学子,慎勿以有用之才力精神,消磨于锦衾角枕,缠绵歌泣之中也。精液与血液,同为人体内之主要成分。然放血一杯,不觉其有大害。排泄少量之精液,而甚觉其疲劳者,以精液比血液为尤要也。昔之医学家,验精液中所含之精虫。仅知其有分体繁殖之作用。洎近世纪以来,经多数医家之研究,而后知精液中之精虫,其作用不仅为分体繁殖,其有关于身体上之营养者,亦甚重要。其一方面能助身体内之酸化作用,其又一方面能有保持神经兴奋之效用也。如将人之睾丸摘去,其酸化力从此减少,身体遂渐觉肥大而弛缓矣。又当淫欲过度之时,精液之排泄量既多,则减损保持神经兴奋力之养分,而身体遂生一种疲劳不堪之现象。试注射斯丕尔明﹝此药系将动物睾丸及精液所制成,又可服食,惟其价极贵﹞,则摘去睾丸之人,其身体之肥大而弛缓者,可日以紧固。他如因淫欲过度而神经衰弱之患者,亦可藉此而返于强健。精液之关于身体上之营养,有如此者。故滥费精液,实为疾病衰弱之导火线,痨瘵夭折之催命符也。
  少年期之身体、精神,正当发育旺盛,为人之一生中最重要者。此时习于为善,则终身为正人。习于为恶,则终身为残废。教育者与父兄,宜时时注意其行动,有无不正当行为。若任其放逸邪僻,或征逐花柳场中,则结果鲜有不妨害身体之发育,成阴萎及男子不孕症。因其滋养素与神经力,逐日戕伐故也。甚者脑力消亡,记亿缺乏。活泼有为之人,一变而为阴郁沉默之象,无志于进取,终身为废人。或且全身衰脱,早年得虚弱之症而亡。
  欲知青年之se 情卫生如何,须先知过淫之害。夫精液者,含有多量之蛋白质与磷酸盐类及斯丕尔明,此三者为脑神经之兴奋强壮剂。多行房事,排去精液,则精神疲劳,元气消耗,为害身体,不可胜述。要之过淫之害,非常可恐者也。朴子库博士,著书论过淫之害。谓或患卒中,或患盲目,或四肢麻痹不能行动,皆过淫之所致。古人夙知过淫之弊,故以法律规定,一月中男女交合,不得过若干回。今日宗教上尚有此种戒律,未废也。
  淫滥之祸,不仅如上所述。有斲丧过甚,夜梦遗血者,此为精液枯竭,血液不及化精所致。因之而精神不宁,性情狂易,往往有自杀者;有男 根忽然挛缩,陷没无余,而呼痛不止者;有于交合时脱阳而死者。此皆平日过淫所致,而数见不鲜者也。吁!纵欲之祸,其酷如是,可不慎耶!
  人惟纵欲无度,故往往堕胎。若能节欲,则夫妇之元气俱充,必然得子。其子又能清秀无毒,易于长成。谚所谓寡欲多男子也。夫娶妻本为生子。人顾徒思淫欲,岂知姬妾满房,莫延宗祀。寡妻是守,多获佳儿。苟知嗣续为重,尚其慎尔淫耶!
  夫妇正也,然亦贵有节。若云正欲非淫,则家酿独不醉乎!且人生终身疾病,恒从初婚时起。年少兴高力旺,往往恣情无度,多成痨怯。甚者夭亡,累妇孀苦。不思百年姻眷,终身相偶。何苦从一月内,种却一生祸根。前辈每遇子孙将婚,必谆谆以此戒之。
  吕纯阳诗云:‘二八佳人体似酥,腰悬利剑斩愚夫。虽然不见人头落,暗里教君骨髓枯。’又云:‘女色多迷人,人惑总不见。龙麝暗薰衣,脂粉艳敷面。人呼为牡丹,佛说是花箭。射人入骨髓,死而不知怨。’
  男女热病末好,阴虚等疾未愈,俱不可交合。又凡大寒、大热、大风、大雨。大雪日、月蚀、地动、雷震,皆天忌也。醉饱、喜怒、忧愁、悲、哀、恐惧,皆人忌也。山川神祇、社稷井龛之处,皆地忌也。以淫犯忌,得祸尤烈。
  第四节 杂论
  保护未婚以前之身,如惜渡海浮囊,勿容一针之锋穿破。保护既婚以后之身,如借干霄茂树,勿纵一斧之刃伐伤。当知二护之要,惟在节欲。
  病者,所由适于死之路也。欲者,所由适于病之路也。迩声色者,所由适于欲之路也。塞此三路,惟在节欲。夏季是人脱精神之时。心旺肾衰,液化为水。不问老幼,皆宜食暖物,独宿养阴。
  人勤于礼者,神不外驰,可以集神。人勤于智者,精不外移,可以摄精。 
  治身者,以积精为宝。身以心为本,精积于其本,则血气相承受。血气相承受,则形体无所苦,然后身可得而安也。 
  富贵而不知道,适足以为患。不如贫贱,贫贱之致物也难。虽欲过之奚由,出则以车,入则以辇,务以自佚,命之曰招蹶之机。肥肉厚酒,务以自强,命之曰烂肠之食。靡曼皓齿,郑卫之音,务以自乐,命之曰伐性之斧。三患者,富贵之所致也。故古之人有不肯富贵者矣!重生故也。 
  昔有行道人,陌上见三叟,年各百余岁,相与锄禾莠。住车问三叟,何以得此寿?上叟前致辞,室内姬粗丑。中叟前致辞,量腹节所受。下叟前致辞,暮卧不覆首。要哉三叟言,所以能长久。
  淫律云:‘奸人妻者,得子孙淫佚报。奸人室女者,得绝嗣报。概观行秽之家,丑声籍籍,自可灼见。况淫近于杀。彼偷香窃玉者,被人擒捉。或跳墙以出,则肠断而死者有之。或追赶走急,则脱力而亡者有之。设或擒住,则刀杀杖击,立时而殒者有之。何苦以至重之性命,博片时之欢乐哉?人亦可猛省痛戒矣!
  今人怕死,至伤生之事却敢为。圣人于伤生事不敢为,到临死却不怕。
  好色之祸甚大,而以狎妓为尤甚。盖淫娼贱妓,倚门献笑,无非陷人钓饵。一入其中,极聪明人,亦受迷惑。及至耗费家业,始富终贫,宗族共摈,乡里不齿,固己悔之晚矣!况近世妓女,必患花柳病。偶一传染,痛楚万状,腐烂遍身。且生子亦多不育,搓何及哉!有戒嫖词云:‘更鼓初敲,云情雨意千般好。晨鸡三唱,人离财散一场空。’观此亦可猛省。
  戒色有神方,惟聋耳瞎眼死心三味。养生无别法,只寡言少食息怒数般。
  已上节欲诸说,皆从少年进德录、青年最危险之一问题、结婚与卫生等书录出。欲知其详,须阅此三书。


  节录‘印光大师文钞’
  ◎色欲一事,乃举世人之通病。不特中下之人,被色所迷。即上根之人,若不战兢自持,干惕在念,则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰,固足为圣为贤。只由打不破此关,反为下愚不肖,兼复永堕恶道者,盖难胜数。楞严经云:‘若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不可出。’学道之人,本为出离生死。苟不痛除此病,则生死断难出离。即念佛法门,虽则带业往生。然若淫习固结,则便与佛隔,难于感应道交矣。欲绝此祸,莫如见一切女人,皆作亲想、怨想、不净想。亲想者,见老者作母想,长者作姊想,少者作妹想,幼者作女想。欲心纵盛,断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人,总是吾之母姊妹女,则理制于欲,欲无由发矣。怨想者,凡见美女,便起爱心。由此爱心,便堕恶道。长劫受苦,不能出离。如是则所谓美丽娇媚者,比劫贼虎狼,毒蛇恶蝎,砒霜鸩毒,烈百千倍。于此极大怨家,尚犹恋恋着念,岂非迷中倍人。不净者,美貌动人,只外面一层薄皮耳。若揭去此皮,则不忍见矣!骨肉脓血,屎尿毛发,淋漓狼藉,了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙,则妄生爱恋。华瓶盛粪,人不把玩。今此美人之薄皮,不异华瓶。皮内所容,比粪更秽。何得爱其外皮,而忘其皮里之种种秽物,漫起妄想乎哉!苟不战兢干惕,痛除此习。则唯见其姿质美丽,致爱箭入骨,不能自拔。平素如此,欲其没后不入女腹,不可得也。入人女腹犹可,入畜女腹,则将奈何?试一思及,心神惊怖。然欲于见境不起染心,须于未见境时,常作上三种想,则见境自可不随境转。否则纵不见境,意地仍复缠绵,终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气,方可有自由分。
  ﹝正﹞复甬江某居士书◎吾常谓世间人民,十分之中,由色欲直接而死者,有其四分。间接而死者亦有四分。以由色欲亏损,受别种感触而死。此诸死者,无不推之于命。岂知贪色者之死,皆非其命。本乎命者,乃居心清贞,不贪欲事之人。彼贪色者,皆自戕其生,何可谓之为命乎?至若依命而生,命尽而死者,不过一二分耳!由是知天下多半皆枉死之人。此祸之烈,世无有二。亦有不费一钱,不劳微力,而能成至高之德行,享至大之安乐,遗子孙以无穷之福荫,俾来生得贞良之眷属者,其唯戒淫乎!夫妇正淫,前已略说利害,今且不论。
  至于邪淫之人,无廉无耻,极秽极恶。乃以人身,行畜生事。是以艳女来奔,妖姬献媚,君子视为莫大之祸殃而拒之,必致福曜照临,皇天眷佑。小人视为莫大之幸福而纳之,必致灾星莅止,鬼神诛戮。君子则因祸而得福,小人则因祸而加祸。故曰祸福无门,唯人自召。世人苟于女色关头,不能彻底看破。则是以至高之德行,至大之安乐,以及子孙无穷之福荫,来生贞良之眷属,断送于俄顷之欢娱也。哀哉!
  ﹝正﹞欲海回狂序
  ◎聪明人,最易犯者唯色欲。当常怀敬畏,切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念,即想吾人一举一动,天地鬼神,诸佛菩萨,无不悉知悉见。人前尚不敢为非,况于佛天森严处,敢存邪鄙之念,与行邪鄙之事乎!孟子谓:‘事孰为大,事亲为大。守孰为大,守身为大。’若不守身,纵能事亲,亦只是皮毛仪式而已。实则即是贱视亲之遗体,其不孝也大矣!故曾子临终,方说放心无虑之话云:‘诗云:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”而今而后,吾知免夫!’未到此时,尚存战兢。曾子且然,况吾辈凡庸乎!

  ﹝续﹞复徐书镛书
  ◎凡有忿怒、淫欲、好胜、赌气等念,偶尔萌动,即作念云:‘我念佛人,何可起此种心念乎!’念起即息,久则凡一切劳神损身之念,皆无由而起,终日由佛不思议功德,加持身心。敢保不须十日,即见大效。 ﹝续﹞与胡作初书
  ◎业障重,贪嗔盛,体弱心怯。但能一心念佛,久之自可诸疾咸愈。普门品谓若有众生,多于淫欲嗔恚愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离之。念佛亦然。但当尽心竭力,无或疑贰,则无求不得。
  ﹝正﹞复永嘉某居士书五
  ◎一切众生,从淫欲而生。汝发心守贞,当须努力。倘有此等情念起,当思地狱刀山剑树镬汤炉炭种种之苦,自然种种念起,立刻消灭。每见多少善女,始则发心守贞不嫁,继则情念一起,力不能胜,遂与人作苟且之事。而一经破守,如水溃堤,从兹横流,永不能归于正道,实可痛惜。当自斟酌,能守得牢则好极。否则出嫁从夫,乃天地圣人与人所立之纲常,固非不可也。守贞守得好,较比出嫁,好得何止百千万倍。守贞守不好,不如出嫁百千万倍。以男女居室,乃天理人伦。男女苟合,乃畜生行为。畜生不知理,不知伦常。人知埋,知伦常。要行苟合之事,实乃不如畜生。 
  本文节录自[节欲主义 丁福保仲佑编纂]






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