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标题: 光明人生的灯塔─正知正见 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2010-3-18 19:22 标题: 光明人生的灯塔─正知正见

光明人生的灯塔─正知正见（一）
上惟下觉大和尚开示

“正知正见”也可以说是正确的人生观，
佛法告诉我们，
人要有正确的人生观，才不会迷失。

　
　　一般对佛法认知不清楚的人，总认为佛法是浩瀚、艰深、玄奥难懂的，所讲的道理与现实生活是不相干、脱节的，这种认知是极不正确的，佛陀所讲的三藏十二部经教，都是在阐释、启发、教导我们“佛的知见”，什么是佛的知见呢？就是今天要探讨的主题：“正知正见”。
　　“正知正见”就像人的眼睛，人因为有锐利的眼睛，所以能将事物看得清清楚楚，即使远行也不会在途中迷路，正确的知见也像一盏明灯，能够照亮黑暗。
　　“正知正见”也可以说是正确的人生观，佛法告诉我们，人要有正确的人生观才不会迷失，从正知正见去建立一个完整人格，而后再进一步提升。有了正知正见，才晓得要修福德与智慧，思想、观念和作为净化、清净了，此时的知见就是净知、净见，达到这种清净的境界，妙智慧就会启发出来，所以佛法说：“一切清净慧，皆由禅定生。”所谓“妙智慧”，就是对一切事物都能观察入微的微妙智慧。

光明人生的灯塔─正知正见（二）

当你沉醉在所谓的享受、欣赏、乐趣时，
你的六根也在忙碌的摄取着六尘，
佛法称此为“尘劳”
　
　　物质的诱huo、知见的染污，使人们的心无法安定下来，当内心产生了空虚与烦恼无法排遣，有些人就藉由吸食强力胶、吗啡、海洛英等毒品来麻醉自己，却美其名为刺激；有些人用花天酒地、赌博等方式来填补空虚、排遣烦恼。
　　除了这些外在的中毒因素以外，还有一种毒素是大家所忽略的，那就“享受”、“欣赏”、“乐趣”。怎么说呢？我们都认为这些是人生追求的目标，如果没有这些，生活不是很单调、无聊吗？从佛法的角度来看，这些正是中毒的迹象。当你沉醉在所谓的享受、欣赏、乐趣时，你的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）也在忙碌的摄取着六尘（色、声、香、味、触、法），佛法称此为“尘劳”，外界的事物称作“尘境”，六根与六尘接触的时间太久，就会产生麻痹与疲劳，这种现象就叫“尘劳”。
　　一般人常把这种现象认为是自然的，而不知已经中毒了，很多精神上的疾病，病因就是六根过度的摄取六尘，造成心理的负担太重，心里没有依靠，晚上睡不着觉而致失眠，失眠次数多了，情绪就不安与暴躁，如果再不知节制，等到造成了大病时，神医也束手无策了。

光明人生的灯塔─正知正见（三）

希望世界和平、社会安乐，
就要从每个人净化自己内心的贪、瞋、痴，
及破除邪知邪见下手，才是根本之道。
　
　　一般人都不知道，对外境的执着是一种慢性中毒，为什么呢？根源就在于我们的贪心、瞋心、痴心，佛法称此为“三毒”。这三毒就像三颗定时炸弹埋伏在我们的心当中，随时都会伤己害人。贪心、瞋心、痴心是烦恼的起因，也是生死的根本，更是邪知邪见的温床。
　　那要如何消毒？有没有解毒的良方呢？当然有！佛陀告诉我们的“正知、正见、正信”就是消毒与解毒的良药。有了正知、正见与正信，心自然就会安定下来，心定下来就会产生智慧，定、慧具足就能百毒不侵，毒与我们从此就脱离关系了。
　　一般人对外界的风灾、火灾、水灾、地震等，认为是自然界的必然现象，而不知外界的天灾地变的起因，就是这个世界有太多的邪知邪见。以佛法来讲，痴心感招风灾，瞋心感招火灾，贪心感招水灾，因为众生心中有太多的贪心、瞋心、痴心及邪知邪见，故感招外界有诸多的天灾人祸。
　　所以，希望世界和平、社会安乐，就要从每个人净化自己内心的贪、瞋、痴，及破除邪知邪见下手，才是根本之道。

光明人生的灯塔─正知正见（四）

其实，“因果”是生活的一种定律与法则，
违背了这个定律与法则，
处处都会不如意。
　
　　有很多人听到佛法里讲“因果”，认为是一种消极与迷信。
　　不久以前，有一位很有学问的人，别人称他为为博士，认为他对佛法的道理研究得很透澈。有一天，他跑到山上来对我说：“师父，佛法的道理就是人生的道理，以后您出去弘法时，不要尽讲一些因果的事情。”
　　这种观念就是知见不正，他把佛法当做学术、哲学去研究，佛法真正的好处他得不到，佛法对他来讲，是一种学问、理论和形而上的东西。
　　其实，“因果”是生活的一种定律与法则，违背了这个定律与法则，处处都会不如意，有了因果的观念与知见，社会的乱象自然就会消失。
　　现在的社会，绑票、勒索的案件，为什么会层出不穷呢？究其原因，不外乎不相信因果的邪知邪见所引起的。做这些坏事的人，从不去思考被勒索的人的成功与财富，是经过一番努力得来的。自己不从“因”上去努力，看到人家富贵，心生嫉妒，自己没有富贵可享，就不择手段去巧**夺，期望做一票就可以一夕致富、享受富贵，心存侥幸，以致最后落得榔铛入狱，终身桎梏。

光明人生的灯塔─正知正见（五）

凡事都有一种方法和道理，
从表象是看不到真相的。
没有正知正见的人想成佛、成道，
最后反而成了魔，想生天却跑到地狱去了。
　
　　现在的社会，有很多人抱着侥幸的心理，奋斗、努力对他们来说都嫌太慢了，一夕致富的方法，才是他们所追求的，于是本来无辜的股票就变成了祸害，每个人都想从股票上一夕致富，却往往落得家破人亡。所以侥幸也是一种邪知邪见。
　　其实，也有很多学佛的人存有这种侥幸的心态。听说“渐修”的法门，要经过三大阿僧祇劫才能成道，整个心就松散了，忽然听到禅宗有一种“顿悟”的法门，只要顿悟就可以立地成佛，多好啊！结果，也没了解其中的义理，就以为自己已经顿悟自心，不用再修行了，这就是邪知邪见。
　　“顿悟”不是一夕致富、一步登天的，顿悟也需要有宿世所种的善根，前世经过长期的努力修行，今生听到佛法才会一下子就契悟。凡事都有一种方法和道理，从表象是看不到真相的。没有正知正见的人想成佛、成道，最后反而成了魔，想生天却跑到地狱去了。因此，学佛的要件中，不心存侥幸、正知正见是非常重要的。

光明人生的灯塔─正知正见（六）

因果通三世，有过去、现在、未来，
过去所种的因，是现在的果报，
未来富贵的果报，是现在所种的善因
　
　　知见不正就是邪知邪见，就如同一个瞎了眼睛的人，人生的道路摸不清，不知道人生的目标是什么？有些人认为功名、富贵、享受就是人生，吃喝玩乐就是享受人生。但是仔细观察，动物也知道吃喝玩乐，例如有些人家豢养的小狗，它既聪明又灵巧，主人天天为它梳头、洗澡，给它吃好的食物，甚至还抱着它一起睡觉，享尽了吃喝玩乐，但是小狗还是小狗。人与动物最大的差别，就在于人的人格与正知正见。
　　一个有正知正见的人，相信人生是有因果的，因此绝不会做错事情，他知道因果通三世，有过去、现在、未来，过去所种的因，是现在的果报，未来富贵的果报，是现在所种的善因，所以做每件事情，都是战战兢兢、如临深渊、如履薄冰，不敢丝毫苟且。

光明人生的灯塔─正知正见（七）

成功与失败，富贵与贫贱，
绝不是偶然的，
一定是遵循因果法则的。
　
　　有些不相信因果的人，通常会提出质疑：“假若人生有因果，为什么有些人一生中从来没做过任何善事，他的事业却能平步青云、扶摇直上？为什么有些人专做善事，却得不到好报呢？”
　　从表面上看，讲这些话好像很有道理，其实，因果是通三世的。这一生没做善事、又悭贪成性的人，现在所享受的富贵，是过去生中所种善因的果报。
　　种善因就好比将钱存到银行里一样，这种人过去生在银行存了很多钱，这一生所享受的都是银行里的存款，但是存款如果不知节制的耗费，总有一天还是会用完。

光明人生的灯塔─正知正见（八）

要想改变事业上的不如意，
除了修善法外，还要有精进心，
在心灵上不断积极净化就是精进。
　
　　有人会说：“因果的道理，又没有根据、也看不到，今生做了善事，死了以后的事谁知道？来生的事谁看得到呢？”
　　这种没有因果的人生观，思想会比较偏颇，当贫穷或事业不顺利时，就会怨天尤人，觉得这个社会是不公平、是讲究权利与手段的，那有什么因果？渐渐地人生观就变得消极、冷漠、暗晦与绝望。
　　佛法告诉我们正知正见，就是要相信“如是因，如是果”，有了这种正确的人生观，人生就充满了光明与希望。
　　有正知正见的人，当事业或其他事情不如意，一般人称之为运气不好时，绝不会埋怨、烦恼，因为他相信因果，知道这是过去没有种善因的果报，霉运来就让它来，还是继续不断努力的种善因。
　　要想改变事业上的不如意，除了修善法外，还要有精进心，在工作上对自己的技术提升，对智慧与道德，也脚踏实地努力提升，这样在心灵上不断积极净化就是精进。经过三、五年后，善业成就了，事业就会开始顺利，人生也会越来越光明。

光明人生的灯塔─正知正见（九）

四面佛真正的意义，
是指对凡事皆能以正知正见的智慧观察入微，
因此任何事情都能看得清清楚楚，
做起事来自能面面俱到、圆融无碍，
具有这念心，就是四面佛。
　
　　现代的社会，一切都讲求速成、奇迹或侥幸。
　　有些学生平时上课不用心听讲，成绩当然不好，家长就到寺庙烧香、拜拜，求佛、菩萨或神明给他的孩子加持，希望成绩变好，这些家长相信佛、菩萨是慈悲的，以为佛、菩萨一定会满他们的愿。家长的观念也不能说全错，佛、菩萨确实是慈悲的，但是佛、菩萨也告诉我们人生的真理─凡事要从因地上努力。平时上课不用心，回家以后沉迷于电视、电动玩具，不知道温习功课，这种懈怠、放逸的因，怎么可能有好成绩的果报呢？因果的定律，在日常生活中随时随处都存在，希望诸位知识要有这种正知正见。
　　现今社会很流行拜四面佛，据说拜四面佛很有灵感，而且可获得加持。许多寺庙因应信众需要，特地远从泰国请回四面佛供信众膜拜。
　　四面佛真正的意义，是指对凡事皆能以正知正见的智慧观察入微，因此任何事情都能看得清清楚楚，做起事来自能面面俱到、圆融无碍，具有这念心，就是四面佛。
　　膜拜佛、菩萨应该从道理上去了解，否则不知所以然的膜拜，反而会招致迷信之讥。

作者: 宣真 时间: 2010-3-18 19:29

几个学佛的基本条件
学佛的人，必先养成一个“人”应有的优良品质，具备下列几个基本条件，譬如要造摩天高楼，必先巩固地基。
一、要常思己过。我们平日举止行动一定有很多缺点，应该常自检点，发露忏悔，努力改正，并要养廉、忠职，要慎言、择交。勤息贪、嗔、痴、慢，戒除杀、盗、淫（邪淫）、
妄（妄语）。
二、要存心诚厚。常常悲悯、敬爱和协助众生，因为一切众生同具心性，他人受诸苦恼时，正与我受诸苦恼时的苦，无二无别，易地一想，自然油然而生大悲之心。《华严经》
说：“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”又说：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”就是教导我们要常修慈心，护念众生。
三、要生正信。信有生必有死；信眼前一切事物都是变化无常；信诸法推求本来无我；信世界无尽，众生无尽；信世间、出世间离不开因果的规律等等。更要时常涵养省察，以作学佛的准备。
　四、要发大愿。学世间技艺、学术尚须发愤立志，方克有成，学佛是关系自他死生大事，非同小可。因此必须发百千万劫永行佛道的决心，愿度无边的众生，愿断无尽的恼烦，愿学无量的法门，愿成无上的佛道，有此大愿，必有大成。
　五、要务实行，就是要痛切而实在，恒久老实，坚毅勇猛，不偏执自是，不自欺欺人。学佛的人具这五项，自然进趋有路。

明理也很重要，如果不懂佛理还学佛修行，就叫盲修瞎炼。信心是从哪里来的？信心是从明理中来的，明理了才能有信心。学佛修行一定要明理、要如理如法，不要盲修瞎炼。现在有几种盲修瞎炼的情况，我们都要警惕。

第一种就是迷信。把佛当成神来膜拜，根本不懂佛的含义，也不学佛法的这些道理，没有正知正见。这样信佛，就是迷信。你为了什么信佛？什么是佛？怎样学佛？这些道理应该弄明白。连这些最基本的道理都没有弄明白，这不是迷信吗？

第二种就是东跑西颠地学修。很多学佛人都是，今天跑这个道场，明天跑那个寺院，到处求灌顶。今天学这个法，明天学那个法，没有具体的修持方法，没有传承和窍诀，也根本不知道这些法好在什么地方。都是在浪费时间、荒度人身！

第三种就是好高骛远、鹦鹉学舌似的学修。什么是真正的出离心？什么是真正的菩提心？怎样皈依？怎样发心？……有的学佛人就轻视这些基础的修法，都想学修大中观、大手印、大圆满这些高深的法，还很傲慢地认为自己很有知识、很有智慧。根本不懂这些道理，怎么修行啊？不可能！这是一步一步修来的。只是口头会说“性空妙有”、“三轮体空”，就像鹦鹉学舌一样，只会说说而已，根本不懂它的含义！

第四种就是一知半解、似懂非懂的学修。有些人有机缘接触到了系统次第的修法，这些修法也很完整、殊胜。但是，他不珍惜，学得不认真、修得不老实。他对基础的道理都知道一些，但是没有认真思维过、观察过。自己的相续和佛法分开了，还是没有学好，还是没有修行。

第五种就是形式上的学修。很多人念佛、持咒也很精进，但是功夫不用在心地上。学了很长时间，烦恼习气依旧，性格上没有任何变化，贪嗔痴慢疑丝毫没有减少。这种学佛人就象水里的石头一样，泡了多少年也没有用，在水里像变了颜色、变软了似的，拿上来晾一会，干了还是那么硬。

第六种是背包袱式的学修。书看了很多，但是没有真正明白，所知障却越来越重。执着心越来越强，分别念越来越多，然后执着法门、分别法师，到处挑理、争辩，拿佛法来造业，多可怕啊！八万四千法门都是为了让众生脱离烦恼痛苦的方法，都是善巧方便，都是佛法。所有的法师、善知识都是一体的，都是佛菩萨的化身。你有分别，说明你还是没有学会，甚至是学偏了，给解脱、成佛造成障碍了。就像背在身上的包袱，越来越沉，越学越有压力。

第七种是次第颠倒的学修。出世间法和世间法的界限在哪？大小乘佛法的区别是什么？显mi zong的区别是什么？佛法里的了义和不了义怎么区分？这些都弄清楚了，才能真正地修行。很多学佛人根本不懂这些区别，断章取义、张冠李戴，结果满脑子的矛盾和冲突，越学越修越迷惑。你真正弄明白了才不会有任何的矛盾与冲突，一通一切通。

学佛一定要明理，千万不能把佛法和相续分开。你要时时观察自己的相续，佛讲的这些知识在自己的相续中有没有？自己的相续是那样的吗？当自己的相续中也具足了那些功德，这才是学佛。你用佛法的这面镜子照自己，好好修正自己的身口意，这才是修行。盲修瞎炼，永远永远不可能解脱，永远永远不可能成就，这都是虚度光阴，都是荒度人身啊！

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