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标题: 生命的付出 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2010-4-17 21:23 标题: 生命的付出

2009、12、12 放生是生命的庄严
——传喜法师台湾金门嘉义讲堂放生开示佛菩萨救我们亦如是走进来这么庄严哦，头上你看这样子布置一下，好像我们都坐在莲花中一样。敦煌石窟里面有藻井，这就像那个藻井，莲花藻井。本来这样一个场地，我们还可以看到它的原貌，钢筋、支架，本来很凡愚的，这样子一个普通的空间，但是通过庄严了之后，顿然不同。
我们今天放生就是我们生命的庄严，放生的这个功课啊，当我们去思维的时候，会产生非常多的高贵的品质。
像我们本来自己去杀生吃肉，好像没有觉得怎么样，为什么？因为我们这个时代啊是烦恼浊、见浊的一个时代，大家做不好的事情习以为常，认为很正常。但是按照佛法来思维这个生命的时候，就发现我们那个行为是错的，是颠倒的。自己想求得快乐，却得到痛苦的一个结果，而且残害其他生命的同时，就是对自己生命的残害。
六十一页讲放生功德有很多很多，应该每次看一看，回去的时候再逐条地去细细品味。佛法是需要品味的，每一条都集聚了很多很多福德在当中。世间的一些规矩像一个交通法规，它是凝聚了多少血的教训才出那个交通法规的，而我们佛法是聚集了诸佛菩萨的功德。
你看，观音菩萨那种庄严，耳朵上有耳环、有项链、手镯、脚镯，想观音菩萨这么爱美哦，带那么多黄金珠宝，是不是那个道理啊？不是。那是代表他三十七道品、六度万行的庄严功德，他的生命里所庄严的是什么？那种庄严叫十三种报身佛的严饰。这个严饰是什么呢？这个装饰品不是有相的物质的装饰品，它是累劫积功修德，救度众生，救苦救难，这样所造下的生命奇迹，这种功德力称为菩萨的庄严。
我们众生以什么庄严呢？我们现在这个五浊恶世也是我们的庄严啊！甚至三恶道非人啊，那些饿鬼啊，这在《法华经》里面有讲到，我们凡夫众生以三恶道，狗啊、牛啊、马啊、鸡啊的身体，换来换去，像换衣服一样，这是我们凡夫的庄严。今天穿一件比较好的衣服，做人了，下次又不知道换哪个衣服了，三恶道进进出出像走花园一样，那是我们凡夫的。
所以佛菩萨悲悯我们，救度我们。佛菩萨以无量的福德，难行能行，难忍能忍，难度也要度。像我们今天放的鱼，你说那个鱼怎么度它？刚才我从鱼车边走了一下，然后我就想不单单车里的鱼，连鱼车都包括在里面了，有情无情，我们佛法都把它囊括其中。每一条鱼在我们心里面，今天我给你结了这个缘，每一条鱼我都要去观想怎么去教化它。
在西藏放鱼、放牛、放羊的时候怎么放？在头上写一个“唵”字，用漆写的。鱼大一点也给它写一个“唵”字放到水里去，给它修很多法加持它。刚才我也在观想每一个鱼，你们头上都有“唵”，你们的喉下也有“阿”啊，你们心间也有“吽”。“唵阿吽”，佛菩萨的功德入你们的自性，这个自性本身具足啊！
今天这个因缘，对它们来说是难遭难遇的因缘。因缘汇聚时，就好像鼓一样，那个鼓你说它会不会发声音？鼓它自己不会发，但是它有没有发声音的功能？就好像这些众生一样，它本具的佛性能不能成佛？它有佛性在，但是没有缘行不行？鼓它有发声音的功能，但是鼓槌不打上去，它会不会响啊？它不会自己响的。
众生也是这样，所以缘很重要，所以菩萨就缜密地天天考虑怎么给众生设计制造得度的因缘。师父领进门，拼命想办法就是领啊，各种各样的方法，就是要领，往解脱的门里领。
所以今天我们在放这些众生的时候，不仅仅是把它们的肉身从屠刀下救下来放到水里去，不仅仅这样一个行为，最主要的就是我们以菩提心摄受这些众生，这样子一个缘结下了。你这个软体里面功德大了，你软体里的众生也跟着你一起提升，所以这个就不同。我们在座的同发菩提心，一起摄受它们，你说这个鱼多幸福！
那反过来想，佛菩萨多不多？你看《地藏经》里佛菩萨多到怎么样？释迦佛问文殊菩萨，说文殊师利啊，以你的智慧天眼所观，佛菩萨你数的过来吗？文殊菩萨说我的天眼看是数不过来，世尊说我的天眼所见都是无量啊！
这么多佛菩萨，我们在座的众生，我们被佛菩萨光光相摄，但是我们怎么样？倚着佛菩萨的威德性也照样会造业。所以欠什么呢？欠一个觉悟的因缘，这个觉悟的因缘就犹如鼓槌敲鼓一样，一旦敲起，就会发出声音。
所以我们在放生的时候，既在放那些众生，也在唤醒我们的佛性啊！既是凡夫地在做的小孩子游戏一样的行为，同时佛菩萨也在救我们。如果我们救众生的心豁然之间跟佛菩萨救我们的心能够相应，你就擦得出火花来。这时候看到那些众生的时候，合着掌跟它念念佛，自己眼泪水会流下来啊！帮它放生的时候，我们自己汗毛会竖起来，原来佛菩萨救我们亦如是啊！念佛横超三界这些众生结缘了之后，那你的能力越来越强了之后，你对众生的摄受力，加持力越来越大，那你也要等待着众生反省复苏。《大势至菩萨念佛圆通章》里所说如母忆子，子如果不念母的话也是，虽然母是恒念子的，但是如果子不知道回头，也是不会相遇的。
如果我们坐下来，比如说我们嘉义这边还有生命指导中心，像佛学院一样，四众佛学院哦。我们佛教里很多佛学院是专供出家众的，但是我们嘉义这边很慈悲，四众，而且偏重在塑造人间菩萨。
我们上那么多的课程也是在触动我们，既丰富我们的知识，服务众生，教导的这些技巧，主要也是让我们能够进入到这样一个队伍当中来。进入这样一个队伍之后，你在利益众生的时候，反而这成为你自己修行的资粮。你给众生念佛的时候，变成你往生路上积累的资粮。所以那个时候能力增加了，你摄受众生的力量也强了，哪一天众生的因缘成熟了，豁然之间就会顿超。
我们念佛叫顿超啊，横超三界，不立阶级。为什么不立阶级？因为你本身就在佛的光中，所以不立阶级。本身佛的光就照着我们，所以净土法门的经典里面也讲到西方阿弥陀佛向十方世界放无量光，每一道光中化佛又无数亿，化菩萨众无边无际，你看这样子。
为什么一个要往生的人，一个证得这个境界的人，忽然之间身体柔软，体出妙香。他那个时候处在这种状态里，别人说他往生了，居然他颜面如童子一般，甚至很多人豁然之间身体又变成小孩子一样，童年的时候，微笑得就如莲花一般。你说他是死了吗？不是，他的殊胜因缘现前了，他体验到了他的生命在那一刻，万缘放下的这一刻体验到了诸佛菩萨这种净土。净染不二是为净土所谓净土不是跟染土对立的，它是不二的，净土的净不跟污染对立，它是绝对的净。往生的往也不是来去的往，《金刚经》上说的不还地，三果阿那含是不来，佛问须菩提说，不来是不是来去的意思？不是，那也是超越我们现在分别意识的那种状态。我在这里讲，在座的菩萨或许心会有一点点跟上，有一点感受，不可思不可议，如人饮水，冷暖自知。
你这个时候反过来想，你这种境界对放生的那些鱼，你就知道它有多大福报了。反过来说，你对鱼施这么大福德，这一生做鱼被我们这些菩萨救来，不单放了它的肉体，而且我们的心已经深深地契入到它的心里面。它的凡夫的肉体，那个业障业报的身体里面，跟它的心扭结在一起，你这样子想的时候，恍然之间你会发现，佛跟我们也都是这样啊！
由此你也会进入三轮体空，无我、也没有那个鱼，也没有我出钱去买凡夫的这些现象，都超越了。无我相、无鱼的相，也没有好像我来做这个事情的相，豁然超越。这时候见诸相非相，恍惚中就体验到什么是无量光无量寿阿弥陀佛本尊了。
这时候反来看世间犹如梦中事，世间的人都痴迷，如鱼，如鸡鸭一样，早上起来像那个鸡一样，天一亮爪子就扒了，“咄咄咄咄”头就在那点，有虫子吃虫子，有果子吃果子，反正有什么吃什么。
我们世间的人也就是这样，六道轮回的众生，福报有大小，本质一样，都是迷失的。所以它的苦所展现的受，也是苦的受。从这个角度上说，你现在就是再大的官，你现在再富有，或者你现在很贫穷，从这个角度上，苦的起跑线是完全一样的。
所以佛法，上可以做皇帝的国师，受皇帝礼拜，下可与乞丐并行，却又对世间无嗔、无争，没有嗔恨的对境，也离开争。还争什么呢，世间一切众生都那么苦了，你还跟他争什么。所以放生、施食种种的一切，我们身心都安住在佛法当中。
佛法几千年传承下来还有啊，虽然是末法时代，这个时代是末法时代，但是这个时代里还有正法啊，所以这个时候我们就知道太幸福了，人身难得今已得，佛法难闻今已闻。三界是苦海啊，我也能够超越，六道是牢狱啊，我也有释放啊，有释放那一天哦，这个不是假释，是永远释放哦，出这个牢笼。
遥见那些曾经的罗汉们尊者们，一揖到地，那种洒脱，对着这个世界说再见了，再见了，我身已尽，不受后有。但是作为菩萨呢，觉而有情。虽然解脱了，他的智慧可以安住在涅槃啊，莲花的世界，但是他的慈悲却来到我们娑婆的苦难世界，叫悲智双运，展现他一个觉悟而充满大慈大悲这种有情的生命，叫菩萨，菩提萨埵。剖析自我探足性海作为我们学佛的人，你要知道世间还有这样的莲花，世间也有那些无明的造恶众生，蛮不讲道理，颠倒是非。但是你，我们诸位，我们想，我们要跟谁学？我们要皈依谁？那就很清楚。
你不能老抱怨这个世界是这样这样、那样那样，到处是圈套，那你发嗔恨心发不完啊！今天股票刚涨上去，明天又跌下来了，你又得生气了，甚至处处好像都跟你过不去一样。因为当你自己很主观的时候，以这个业报为主，天地宇宙以你这个业报为主的时候，那你觉得这个世界什么都跟你过不去。时间也跟你过不去，空间也跟你过不去，有情无情都跟你过不去。因为什么？自己是一个无明的，是一个痛苦的载体，你自己已经注定了是一个痛苦的状态，你说你看什么顺眼。
所以要把它扭转过来，扭转能够超越这个业报，能够找到我们的佛性。跟佛菩萨皈依在三宝的状态当中，念兹在兹，这个时候你会发现一切有情无情皆为法性，清净法性。迷惑就流转于生死，觉悟就当下解脱，莲花就是七宝莲池。
我们修行，有的人就给你争论说，那你拿出来我看看。这不是说拿出来看看的，你就是看到的也不一定是真的。有的人说我就看到，眼见为实。我说那你眼见，来，来，拿一根筷子插在水里，看筷子弯掉了没有？眼睛看是弯的，但拿出来筷子还是直的。明明科学家告诉你感官是虚妄的，但是我们如果没有去分析，没有去解剖的时候，我们会有很坚固的一个我执我见。
我执就形成烦恼障，我见就形成所知障，这叫二障，两种障，这两种障里面就很顽固的有一个所谓我的一个主观的。但是我们当下分析的话，哪里有我，你分析看。这个没有我，不是对我的否决，而是对自我的拓展，可以这么说它是一种智慧的推理。
现在所谓的讲自我、讲民主、讲自由，是给这个我执、我慢、我见培土加油的。所以你说无我，有的人说那你跟社会主流相违背。但是你有又怎么样，有只会让你更苦，让你变得更狭隘，让我们这个生命变得更自我，自私自利。
反过来说，如果让你的生命拓展，超越这个狭隘的业报，能够恢复你更大的我的时候，你会发现这个我是跟天地同体的。所以我们中国人的这个跟佛教完全是同一个文化体系，儒家的最高境界就是人天相应，人天合一。当我们学佛，我们会发现天地与我同体。
这个时候你会长养出一种超越你肉体更高的一种生命状态，这个时候你就可以驾御自我了，你持戒就持得住。我就可以不杀生，我就可以放弃抽烟的行为，就可以管住自己，戒恶，把恶拦住。
不单单能戒恶，还能够修善。在这个五浊恶世，做好事比做坏事难啊，因为做坏事顺理成章啊，本来就恶世嘛，你做坏事别人都理解你，同情你，做好事别人反而说这个人脑子有问题，不理解啊！但是做好事比做坏事难，你也能做，这靠什么？这已经超越了你狭隘的肉体了，这已经产生了一个大我。
通过佛的教法，一个一个破，破狭隘的自我，从粗重的烦恼痛苦当中解脱出来。还要破这两障，烦恼障、所知障，所知障还有更细的。因为建立一个高的见，破低级的见，然后再建一个更高的见，再破这个相对低级的见，所以就形成了。
比如说唯识里面，从眼耳鼻舌身意，从五蕴对我们自己解剖啊，所以这个时候看佛经，佛经就是我们生命的说明书一样，对自我解剖。五蕴，色、受、想、行、识，这五蕴合成的生命，我们当下这个身体，每个人自身为道场。
“色”粗重的，色法的我。“受”，除了这个色法的我之外，还有感受啊，因为我们有肉体，同时我们有精神体嘛，这个精神体是有受的。不仅物质的体，精神的体有，而且还有一个念念迁变，刹那不停的一个，内在的，还有思想，“想”阴啊，还有念念不停的“行”阴。在这个当中，你还有一个分别的意识，这个“识”阴啊。
人就靠这几个组成的，生命的感受就靠这些。所以平时我讲有肉体的一部分，有精神的一部分，这还是粗分的，再细分一点可以分到五蕴。五蕴你去观，哪一蕴是实有的？
我们常常听我们尊贵的海涛法师说这个比喻啊，麦克风是由非麦克风的物质组成的。我们的这个色法的身体，我们天天吃饭，摄受外在的地水火风，然后转为内在的，小的四大跟外在的四大。但是哪一个都不是固定的，如果你这个色身是靠这些因缘合成的，那它只是合成的，不是固定不变的。
所以对色蕴解剖了之后，法界性海啊，需要你去探足。如果你不去自我解剖，那个气球吹得大大的，“我”很膨胀，那这个性海里沉不进去。比喻就如大海中的死尸一样，大海很奇怪的，那个咸水，它不容死尸的，只要有动物尸体就飘在上面。

作者: 宣真 时间: 2010-4-17 21:24

我们也是，把自我分析解剖了之后，慢慢、慢慢无我。无我怎么样，无我就不会跟这个世界对立，然后你就开始融于这个世界。那你发现这个世界也是很奇妙很奇妙的，有情无情的世界也是很奇妙很奇妙的。
当你智慧越来越高的时候，你融入的不简单是“世界”两个字。讲世界的话，你会认为它是一个无情物或者是一个物理上的，还是我们现在理念上所认为的。其实不是，当你智慧提升起来的时候，你无我的时候，你发现你融入的这个世界就叫阿弥陀佛，你融入的就是阿弥陀佛的怀抱。那个时候你的生命是清明的、觉悟的，当下就是莲花一样的状态。莲花来比喻那个生命啊！
莲花可能人人都看过，为什么佛法常常用莲花来比喻这个觉悟的状态？我们平时也可以修一修，观想我自己就变成了一朵莲花，我的根扎在淤泥当中。我们的淤泥是什么？烦恼啊，烦恼障，种种的这世间的不完美。但是我的生命就扎在这个不完美当中，却又不贪不执，不腐烂于那些烦恼淤泥，能够从这当中成长起来。你观想如果生命变这个了，你会觉得是蛮清净，怪不得佛法要用莲花来比喻呢！那时候不同，这个生命的感受是不同的。生命内在的宝一个社会，这些当官的，我们那些公务员们努力给大家营造的，就是给大家营造一个宽松自由，能追求文明的一个状态，一个好的社会机制就是为了这个。如果我们身体很好，我们也很自由，然后我们去做不好的事情，国家还来管哦，制止你，说明这个社会它的文明进步就是要确保人民往高处走，往好的去追求。
所以你看，几千年来我们人类文明里面，分成熟不成熟、文明不文明，就是看他对佛教认识的程度。我们中国也是，唐朝也好，宋朝也好，每一个朝代的鼎盛期都是对佛法领会到最深的状态的时候。自然而然，人就显得雍容华贵，不一定有钱，但是他气质不同。为什么？这个是内在的一种智慧，跟佛德相应的一种精神面貌。
所以我们看《尊者传》，他那个时候流落在民间做乞丐，但是传记里面，观音菩萨化身的尊者第六世仓央嘉措，你们有没有看过他的传记？传记里其中有一段文字是怎么描述他的呢？他虽然像乞丐一样在人间游走，但是谁也没有办法遮住他的帝王之相，他那种尊贵相。虽然身上脏脏的，衣服破破的，但是他只要到僧众中，自然别人就会尊敬他。并不知道他是谁，他人群当中走，别人自然就会对他生起尊敬之心。为什么？因为他安住在佛法当中，佛法正等正觉还了得！
我们现在都是偏的，声闻缘觉还是有余涅槃啊，还属于偏空啊！更何况我们凡夫啊！我们凡夫正觉没有的，背觉合尘，是违背觉的，不要说偏觉、偏空了，我们整个就在妄想当中啊！所以我们凡夫各个相貌不一样，因为业力是不一样的。但是你归顺佛法了之后，慢慢觉得很奇怪，脸长得都像了。
从阿罗汉，因为他偏空嘛，比较有个性、有习气。到菩萨，菩萨六度万行的时候都是以空性，每一度都是波罗密，波罗密就叫空性，空性就是彼岸。他每一个都是三轮体空，都是波罗密的。自己到彼岸，跟他结缘的也到彼岸，有情无情只要跟他有缘的都到彼岸。三轮体空就是三轮皆超度，都超度掉。无我相、人相、众生相，就是度我相、人相、众生相到彼岸。所以菩萨都是安住在空性里的，一切都随顺众生机的。所以虽然千差万别却不离其宗，我们佛教有个宗门嘛，就不离其宗，所以菩萨慢慢慢慢相貌就一样了。
修到自他利益圆满，二资粮圆满之后就成无上正等正觉。无上正等正觉一模一样，都三十二相八十种好，声音具足六十韵音语，身一样，口一样，意也一样，完全都一样。所以佛菩萨都长得一样，佛都长得一样，我们往生到极乐世界里面也都长得一样，皆具三十二相紫磨真金之身。
虽然我们心里面所起的意念、智慧有高低，但是受用却一样。你看修行多好，我们有了这样的信心，知道人间还有这么一个时间隧道，超越时空的这样一个隧道，超越凡夫的。我们写牌位叫超荐众生，怎么超、怎么荐，我们也推自己一把，也荐一荐自己啊！
不要退初心，对佛要充满信心。但是这里面不要有功利心，学佛不要太注重功利心，不要想着我今天买彩票我就来烧香来了，烧完了回去，彩票没中，哦，佛不灵，不信佛了，那佛还给我们打工啊？不能那样想，那样想有罪过。
佛是无上尊贵的，法是调御、规则，僧是清净无争。所以我们自己找，我们内心里有没有？如果这样你享受到，就超越一切，这比一切都尊贵哦，所以这个叫宝，这个宝不会丢掉的。世间的宝五份哦，五份可以得到。一个国家没收，犯王法了，没收，国家充公；盗贼可以抢去偷去；还有败家子，再家财万贯，如果有个败家子给你败得空空的；还有什么？水火无情，发大水的时候管你什么，呼呼全给你冲掉，火也是如此啊，五个有份呢。但是内在的宝，我们用生命去体验。
“吽”诸佛之体像我们汉传佛教早晚功课，不管做个千百年下来慢慢去消化，佛法再成熟，从佛陀时代到现在，再千真万确，但对每一个众生来说都还是新的。我们轮回到今天，遇到佛法了，对我们来说都是崭新的功课，所以佛法永住世间，长盛不衰。
因为众生有一个成熟了，有一个众生学佛法的机缘成熟了，他就如获至宝。那对于没有成熟的人，他就说哎呀，这相信迷信啊，这愚痴啊，这个时代你怎么还信这个啊？他就会冷嘲热讽，因为他没成熟啊。他要成熟了，这个才是贵哦！
顺治皇帝所讲的，“黄金白玉非为贵。”黄金白玉不是贵的，你有贪心它才贵，你没贪心对你来说的话，阿罗汉看黄金像牛粪一样，因为他没有贪心的，视黄金如粪土。我们现在有贪心啊，所以它才贵，是相对的。
但是佛法如果你身心去体验了之后，你会发现不一样哦，真的不一样，莲花托体光明满身啊！那个时候你会觉得，我做这个放生的事情是实实在在对它有利益的事情。
一个对佛没有体验的人会觉得这个愚痴，放那个鱼，鱼拿来就是吃的，你不吃放掉，对它有什么利益？他觉得你亏了大本了，出了钱还把它放到水里去，还要讨论这个鱼放到水里会不会死，会不会怎么样。他讨论的都是他知识范围内的，他不知道这批鱼跟我们有缘，我们摄受过它了之后，哪怕一转手到水里它就死掉了，你说对它有没有空过？没有空过啊，大福大贵啊！
它遇到我们这些人间菩萨，它的命从此不一样了。本来按照它自己的业果，它要被砍、被杀、被吃、被剁，油里煎啊水里煮，但是遇到我们当下命运就改变。仅仅是肉体的命运改变吗？不是啊，光光交涉，我们的菩提心已经摄受它了，不仅仅是在它头上写一个“吽”字。这个“吽”字是在哪里啊？“吽”字不是用手写的，也不是笔墨能写出“吽”字的，“吽”是诸佛的身体啊！纯白之色。这个纯白不是跟黑对立的白，是超日月光啊，铁围山都能通过的，这样子佛的身体的光啊！我们写只不过表法啊，实际上是那样子。净土五种往生法那众生摄受的话，因为往生净土里面有五种往生。上根利器的，在善知识的引领下顿然开悟，以法身见而往生净土。这是当下的，不需要等到明天，今天你豁然开朗当下你就极乐世界了，你的生命就有莲花了，莲花已经开了，这是上品上生。你看韦提希夫人听佛说法的时候，她就上品上生，和五百侍女同时证得上品上生，没有死啊！这是法身而往生的。
还有报身啊，师父、大善知识慈悲摄受，灌顶，入坛城，那是以报身往生。
还有以化身往生，化身的方法就是被善知识摄受起大信心，临命终时忽然见佛光现前，化身往生。
第四种是中阴身，在中阴身的时候，以具三想而往生。就是心如旅客，头顶到心轮之间这条道路，脉管，这个脉管如道路，头顶的阿弥陀佛这是家乡。从这个旅店里走出来，心意识通过这条脉，这个道路，直通极乐世界。这是死了之后师父来超度，以破瓦法，具三想而往生。
还有一种呢，就是尸体也没有了，都被烧掉了，或者已经粉身碎骨了，但是自我意识，意生身啊！这个意生身很奇怪的，我们的经验，看到一个人在那边不喘气了，脉搏也没有了，脑电波也没有了，认为他死了，医学鉴定他死亡。但是作为他本人来说，他并没有认为到死亡，生命结束。有的是进入闷厥位，两天到四天的时间，有的是当下就觉醒的。
《濒临死亡经验》里有这种描述，有的医生在开刀，心脏不行了，给心脏电击抢救。他自己看得到，哎，在干嘛？后来才发现那是我嘛，好像在救我啊！一想到那是救我，产生实我的执着的时候，他就会昏厥过去，那个灵明的我就会。本来是灵明不昧，但是一执着那是我，我死了我见不到家人了，这股无明的力量就让他那种灵明不昧就变得也昧了，也不灵了，就这样。所以说对于他来说，他并不认为自己死了，他说我还存在啊，我感受完全在，色受想行识一个不少。
所以生命是很奇特的，学佛了解生，了解老病死，怎么样超越。甚至了解四生，四种生：胎、卵、湿、化。六道：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，种种的，随什么业而流转。
那还有佛法可以超出六道，除了佛跟我们分析六道是怎么形成的，轮回什么因什么果之外，最主要佛陀讲了不共的，怎么样超越出六道。这是佛法和世间其他不一样的，其他宗教没有这些，最多做善事哦，做善事生命会好哦，会升天堂哦，最多升天堂，怎么超越出六道，没有的。佛教既告诉我们六道的这些现象，把因因果果告诉我们，同时又让我们要厌离轮回的苦，我现在已经为所有众生找到了出离之道。
所以悉达多太子为了众生皇帝不做，解决生老病死的痛苦，然后去寻访，寻道，成正道，能够超越出六道的状态。两千多年来，代代相传啊，苦海当中的舟行，救有缘人。有缘人能够学习，谁学习谁得利啊，谁修行谁得利。我们不但自己得利，今天放生的那些鱼都得利啊！
所以最后一种往生法，第五种往生法是什么呢？自己也不知道什么观修三道，具三想往生。别说不知道修行了，他恶业都受不了，这个苦都受得他没有讨价还价的机会。但是他有缘，只要有缘，佛垂手接引。所以叫佛度有缘者，只要有缘，能垂手，还是能接引去。
接，不是他的力量，是佛来引，是佛来带众生业。本来按照我们的业果应该掉地狱的，做饿鬼的，很苦的。但是佛把我们恶业赶快拿到他身上来承受，把佛的福德之光照向我们，无量光无量福德照给我们，让我们解脱。这是第五种叫具大悲钩而往生者，属于接引的。
我讲这个就是为了要阐述我们放生是有用的，这个鱼并不知道自己念佛，也不知道自己戒恶修善，按照它来说，它已经现前得鱼的果报了，而且这生做鱼也未必把它过去的恶业都消完。但是只要它有缘，我们在座的每一位今天就是那鱼的大贵人，就是鱼的佛菩萨。我们今天把它救下来，我们替它念佛，我们就是它的阿弥陀佛，我们改变了它的命运，也是接引它，这个时候它的肉体怎么样其实不是重点，它结到佛缘这是重点。生生世世不离众生这个五浊恶世，造恶是他们所快乐的地方，以造恶为快乐啊，赌博、抽烟、喝酒、吸毒、卡拉OK，消费自己啊，以消费自己、消费他人为快乐，以造恶为乐。杀生害命，这世界怎么救也救不完啊！
但是我们不用气馁，在这样的世界里，如果你自己假设你是个菩萨，你到这个世界来上班，你有做不尽的事业，你是闲着空着没事做好？还是你忙不完好？如果你是菩萨，你到这个世界来奉献众生，你会选择什么？所以说才有对比。
娑婆世界修行跟极乐世界修行有差别，这个十方诸佛都赞叹啊，赞叹释迦牟尼佛能在这个世界成佛啊，这个功德比在其他世界成佛功德大。然后佛陀能说出这样的难信之法，功德大啊！难信的法众生听了居然信了，哦，这个功德大啊！诸佛出广长舌相都赞叹啊！
我们在这个世界做一样善事，这比极乐世界做多少的善事功德还要大，所以在娑婆世界一日一夜清净，超过极乐世界一万年的功德。这差多少？这是暴利啊！所以对于菩萨来说生生世世永不离啊！只要众生没有脱离，菩萨发愿说如果有苦难的众生，我就愿意现前给他们做医生，给他们做船夫，给他们做桥梁。

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