标题:
帮助众生觉悟的事情叫做佛事
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作者:
宣真
时间:
2010-4-22 10:08
标题:
帮助众生觉悟的事情叫做佛事
帮助众生觉悟的事情叫做佛事
1
经典里面所讲的佛事，是诸佛菩萨应化在这个世间他们所做的工作，这叫佛事。
2 这个工作何以叫佛事？他们所做的工作只是帮助一切众生觉悟，帮助众生觉悟的事情叫做佛事。
3
佛，这个名词是从印度梵文翻译过来的，它的意思就是觉。觉之体是智慧，没有智慧你就不会有觉悟，所以智是体，觉是用，有体有用。
4 释迦牟尼佛确实具足无量的智慧、无量的德能，他示现在我们这个世间为众生讲经说法四十九年。后人，这是他的学生们把老师的教诲记录下来，这成为经典。
5
现在我们看到的《大藏经》，都是世尊在世为一切大众所说的，内容无比的丰富。无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，字字句句都充满了圆满的智慧。
6 我们要想学智慧、要想开智慧，到哪里去学？应当到佛经里面去学习，佛经里有真智慧。
7
但是非常可惜，现在这高等教育把佛法排斥在一边，认为这是宗教，宗教都是迷信的。他也不去研究，就“迷信”这两个字，就把诸佛如来真实智慧抹杀了，太可惜了！
8 2002年，我离开新加坡移民到澳洲去，佛菩萨安排的。这不是哪个人意思，也不是我的意思，我也从来没有想到会到澳洲去，佛菩萨安排的。
9
到澳洲，就遇到这样的环境，“九一一事件发生”，昆士兰大学的校长派了两个教授到图文巴我们净宗学院来看我。2001年，我曾经向学校送了一套《大藏经》，跟他们结了这个缘，但是校长没见面，是学校图书馆馆长他来接受的。
10 大概学校里面听说我早年在新加坡团结九大宗教，他们可能是听到这些，我们在搞宗教团结、搞种族和睦。
11
这个九一一震动了整个世界，学校找我去讨论这个问题。我参加了他们学校教授团特别举行的座谈会，出席的教授一共有十几位。
12 我去了之后，才知道原来学校里面有这么一个机构，就是消弭冲突、促进和平中心，有这么一个中心，而且这个中心成立八年了，研究怎样化解社会冲突，这是个好事情。
13
我听他们的报告，才晓得全世界有八个大学成立这么一个机构，专门研究如何消除冲突、化解纠纷，促进社会安定、世界和平。做了这么多年，冲突一年比一年多，灾害一年比一年严重。
14 到九一一之后，这个中心里面十几位教授认真反省，认为过去他们研究的什么热战、冷战都不能解决问题，要真正走和平的路子，所以把我找去，听听我的意见。
15
我听了他们的报告之后，我跟他们说，我对于这个中心非常赞叹。这十几位教授，中国人讲的志士仁人，都有慈悲心。
16 可是为什么世界上有这么多学校、有这么多的好人都在那里研究，为什么不能解决问题？我说问题是没有找到冲突的根本，所以你不能解决问题。像一棵大树一样，你只看到枝枝叶叶，你没找到根。
17
我这样一说，这些教授们眼睛都睁得很大看着我，根在哪里？这个根是本性跟习性的冲突，这才是根。但是这个话他们听不懂，讲起来很麻烦，费事，这是佛学名词，他们从来没接触过。
18 所以我就转换个方法来说，我说自利跟利他的冲突，这大家好懂。但是“自利跟利他”跟“本性跟习性”，那相去真是十万八千里，但是这容易懂。
19
我说我们起心动念，利害当前都会为自己想，都不会想到别人，第一个想“于我有什么好处”。纵然会想到别人，自利摆在前面，利他还在第二、第三，这化解冲突就难。我这是先把大前题说出来。
20 然后我告诉他们，我们要真正化解冲突，首先要从家庭做起，家庭是社会基础的组织，我们中国古人重视，“家和万事兴”。
21
我也跟他们大家说，我这么多年来在世界各国旅游，我也想选择地方能住下来。可是我选择，我一定看两桩事：第一桩事，这个地区、这个城市离婚率很低；第二个我要观察的是青少年犯罪率低，这就是我选择的条件。
22 为什么？如果说离婚率很高，青少年犯罪率很高的话，就说明这个地方社会有问题。纵然眼前没有问题，它往后十年、二十年肯定出问题，这个地方不适于居住。
23
这你要问为什么？孔老夫子说过“危邦不入，乱邦不居”。这地方很危险！虽然眼前没有危险，它那危险的动机已经存在。所以中国古圣先贤教我们，我们要选择地方居家立业或者是建道场，你不能不懂得这个道理。所以，家庭比什么都重要。
24 你看现在家庭，这个社会上普遍的现象，夫妻不和、父子不和、兄弟不和，这从根上就是这样，你怎么能搞和平！这和平没指望了，根在这个地方。
25
然后我跟他们说，我说这还不是根，真正根在哪里？根在自身，就是我先说的，我们自己内心的矛盾，自利与利他冲突。
26 我们自己内心冲突，里面已经冲突，还能解决外面冲突吗？难了！再往深处讲，他就不懂了，不要看到那些教授是名教授。
27
我跟他们这样就结了缘，他们听听我的，我有我一套解决的方法，我们这套解决的方法是佛菩萨教的、是古圣先贤教的，圣贤的教诲。凭着这个，我能解答你们所提出的疑难杂症。
28 这是个机缘，让大家虽然没有接触过佛教，没有接触过佛经，跟我对谈，提出问题，我跟你解答，我就代表佛门里的智慧，代表经典里面的学术，这么样提高了。
29
格里菲斯大学校长邀请我到他办公厅里面见面，他茶点招待我，我们谈了很多，最后他有个问题问我，他说：法师，你讲经教学四十三年（那时候四十三年），你有没有遇到过你不能答复的问题？
30 他问我这么一个问题。我想了一想，我说：“好像没有。”他说：“你是个真正的大学校长！”所以没多久，他们学校荣誉博士学位就送给我，而且聘请我做他们学校的教授。这就是肯定佛法、肯定经典。
31
这不是我个人的事情，肯定佛法是高等教育，佛经可以在高等学校里头开课。所以这是佛菩萨安排的，不到澳洲，碰不到九一一都没有这个事情，这是九一一打出来的。
32 肯定佛事是智慧的事情，开发我们一切众生的智慧，智慧现前才能解决问题，没有智慧是解决不了问题的，特别是在现代这个时代。所以我常常提起汤恩比博士，这是英国的历史哲学家，世界上有名的。
33
他在战后在日本，跟日本的池田大佐，这也是一个有名的学者，他们的对话有记录，台湾翻成中文，我读过，他里面有一句话我觉得非常重要，他说：“解决二十一世纪的社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法。”这他肯定的，这句话说得好！
34 今天这个社会问题，真的除了大乘佛法、儒家学说之外，谁都想不出方法把这个世间一切人事物摆平。
35
说得没错，你要真懂，你要真会用，你才能得受用。如果你不懂，你不能认真去学，不能把这一些智慧学术落实到自己日常生活当中，你得不到受用。
36 我一生感激老师，老师把佛法介绍给我，他怎么说？他说佛法是世界上最高的哲学。我那个时候是跟他老人家学哲学，他告诉我：“佛法是世界上最高的哲学，学佛是人生最高的享受。”这两句话很中听，我就是被他这两句话引到佛门来的，所以我不是搞迷信。
37
我的老师方东美先生，他是世界上知名的哲学家，他晚年全讲佛经，在台湾大学讲隋唐佛学、魏晋佛学、大乘佛学，他开这个课程。台大退休之后，他到辅仁大学博士班开课，开华严哲学。
38 他所讲的，他没有讲稿，他也不要书，随口拈来，但是同学们那个时候给他录音，从录音带写成书，《方东美先生全集》大概有十几册，现在我们都可以能够看到，这真正一生做学问的人。
39
我听了他的话，依教奉行，这么多年来他这两句话兑现了，佛法确实是高等的哲学。在世界上哲学界来讲高等哲学，认识的人不多。
40 学佛确实是人生最高的享受，我看到许许多多同修，甚至于出家人，还有烦恼，有烦恼就活得很苦。学佛的人没有烦恼，学佛的人没有分别、没有执着，学佛的人自在随缘，什么都好！
41
学佛的人处处退让，愈退路子愈宽，退到后面，金色光明的大道，成佛之道。永远不跟人争，永远不多事，确确实实“多一事不如少一事，少一事不如无事”。心都在经教上，每天跟佛菩萨在一起，你说这个日子过得多圆满、多舒服！世间这些事情不知道。
42 我有几十年没有看过报纸，这很多同学晓得，没有听过什么广播、电视，统统没有。这外面社会怎么搞我都不知道，你一说我就懂，你不说我全不知道；你说了之后，我懂，但是我不会放在心上，我心里还是天下太平，还是极乐世界，所以学佛是人生最高的享受。
43
你要把世间这些是是非非、拉拉杂杂放在心上，你不就苦死？自找苦吃。你看报纸自找苦吃，看电视都自找苦吃。我们把这个东西统统离开，我不接近这些东西。所以古大德常讲“自求多福”。
44 你自己要会求，你要能够把握这个方式，天天读经，读经是比什么都快乐。如果有能力的人，年岁还轻，有这个能力、有条件，最好是读《大藏经》，那真是快乐无比，确确实实能帮助你开智慧。那个《大藏经》，你一生念不完。可是这能得一些乐趣，真有趣味。
45
可是这一生要想真正成就，绝对不要再搞六道轮回，走这一条路子还不保险。所以你们要问我，我读不读《大藏经》？我这个《大藏经》是在没有出家之前，偶尔去翻了一遍，走马看花翻了一遍，知道这里头大致上的内容。
46 学佛之后，那个时候李老师的限制，李老师是不准，他是用古人的方法，“一门深入，长时薰修”。这个方法能帮助我们成就戒定慧三学，在佛法修持上根就扎稳了。诸位晓得我跟他十年，十年接受他的教诲。
47
我也曾经跟同学们说“广学多闻”是不能少的。广学多闻在我们现在这个世间很困难，我们寿命短，生活条件环境不好，所以“广学多闻”放在极乐世界。
48 我现在头一步就是求西方极乐世界，到极乐世界之后，我再广学多闻。为什么？寿命长，无量寿！有的是时间。这要知道选择，这都是智慧，都是属于佛事。——净空法师
作者:
宣真
时间:
2010-4-22 10:10
发四十八愿的重要性（净空法师特别开示）
1
《无量寿经》，我们通常称为大本《阿弥陀经》。
2 《无量寿经》里面讲，阿弥陀佛最初发愿修行，“为法藏比丘时，发四十八愿”。
3
他当时是以国王的身分，把王位舍弃出家。诸位想想，出家要不比作国王好，他怎么肯舍弃王位去出家？
4 世间人所求功名富贵，人间富贵之极莫过于帝王，所谓“贵为天子，富有四海”。
5
作国王，这比不上出家人，他宁愿舍王位，出家修行作比丘。
6 比丘是出家人的通称，“法藏”是他的法名，称为“法藏比丘”。
7
他在世自在王佛会下出家，出家时发四十八愿。
8 阿弥陀佛在因地所发的四十八愿，这是实实在在不容易！
9
在我们学佛过程之中，我们所见所闻，确实很难见到这样殊胜的弘愿。由这个地方看，我们才晓得西方世界的殊胜，确实是有它的道理。
10 《无量寿经》是大经，大经里面，我们能够看出阿弥陀佛的伟大，十方三世一切诸佛所不能比，这个道理非常地显然。
11
一切诸佛，在因地发心各个不相同。阿弥陀佛这四十八愿，一条一条的，太具体、太实在了！和其他的佛不一样。
12 佛与佛虽然道同，但是因地发心不一样。
13
发心必定是有结法缘，所以在因地这一发心，每一位佛与一切众生结的法缘不相同。
14 阿弥陀佛四十八愿，太广大了！在因地初发心就发这种心，实在难得，真正不容易！
15
我们念《无量寿经》，读四十八愿，要能够体会到这一点意思。他那个心实在是太慈悲、太清净、太广大，没有人能比！
16 我们也有这个清净心，也有这个慈悲心，也有这个广大心，发不出来。为什么发不出来？被无明迷惑，被业障障碍。虽有，不能显发！
17
这个四十八愿统统包括了，九法界有情众生全都包括在里面，你看人家这个心多大！
18 《阿弥陀经》这部经教我们往生西方极乐世界，用什么方法？念阿弥陀佛。
19
阿弥陀佛发四十八愿，愿愿都是接引十方念佛众生往生西方极乐世界。世尊在《阿弥陀经》上把方法教给我们，劝我们念阿弥陀佛。
20 《无量寿经》里面有阿弥陀佛的历史、传记。他在无量劫之前，也跟我们一样是凡夫。
21
他遇到世自在王佛，他那时候地位是国王，他舍弃王位跟佛出家，发四十八愿，生生世世修行。
22 他是“四十八愿”愿愿都兑现了，在西方极乐世界建立净土，接引十方世界念佛众生。你要相信这是真的，这个决定不是假的！
23
只要我们相信这个事实，我们念佛，发愿求生西方净土，临命终时，佛决定来接引我们。
24 诸位要是仔细读一读四十八愿，你就了解。四十八愿是阿弥陀佛在因地所发的，也就是说明他将来成了佛，他那个国土以及那个世界的人民是一个怎样的情况。
25
“不得是愿，不取正觉”，那么他现在成佛了，可见得他的理想、他的愿望是样样都圆满了。
26 他这个世界很特别，第一个，这个世界没有三恶道。极乐世界只有人天两道，修罗、饿鬼、地狱、畜生统统没有。
27
第二，西方极乐世界的人心都清净，没有贪嗔痴慢。没有恶因，当然就没有恶果，因果都殊胜。
28 它那边也是个星球，那个星球比我们这个星球大得太多。我们地球实在太小，极乐世界比我们大得太多了！
29
环境是依报，佛法里面常说：“依报随着正报转。”众生有福，这个环境也转变了。极乐世界，佛与众生的福报大，环境上没有尘土。
30 我们的地是沙土，西方极乐世界的地是琉璃，就是翡翠、绿色的玉，琉璃地上铺黄金的道路。
31
那个地方树木也高大，树木不是木本，而是七宝所成，树根、树干、树枝都是无量宝。
32 讲七宝，通常用七代表一个圆满的数字。七就是圆满，所以树木是无量无边的珍宝所成。
33
《金刚经》上讲：“如来是真语者，实语者，如语者。”西方极乐世界是什么样子，佛就给我们说什么样子。
34 《观经》里头讲，阿弥陀佛“或现丈六身，或现八尺身”，八尺跟我们普通人一样高，丈六身大概比我们高出一倍。“或现大身，满虚空中”，那是很大的身相，所谓百千由旬。由此可知，佛身相大小不定，每个人见到的不相同。
35
不仅如此，我们这个世间也是凡圣同居土。二十五年前我在香港讲经，遇到圣一法师，圣一法师告诉我，一九八二年，他们一共三个人到普陀山朝拜。他们到梵音洞礼拜观音菩萨，求观音菩萨现相给他们看。
36 拜了一个多小时，菩萨现相了。三个人都见到，而且现的时间很久，差不多现了半个小时。但是三个人所看的，说出来的不一样。
37
圣一法师所看到的观音菩萨戴着毘卢帽，整个身体都是金色，是个男的相，他手上拿一本书站在莲花上；另外一个居士见到的，像普通我们画里面看到的白衣观音；第三位法师见到的是出家比丘相，出家人。
38 他们三个人所见的相不一样，确实“随众生心，应所知量”，没错！三个人能感的心不一样，所以菩萨所现的相就不相同。
39
你心清净庄严，见到的相就不一样！我们将来往生到西方极乐世界，每一个人见阿弥陀佛、见观音菩萨都不一样，都不相同。
40 我们现在好好地修行，将来能见到殊胜庄严的佛相。净土法门，弥陀四十八愿里面，第十八愿、第十九愿，这两愿是大愿的精髓。
41
第
十八愿说什么？五逆十恶的人，临命终时“十念往生”。五逆十恶临终遇到善知识，劝他念佛都能往生，你们想想看，哪个人不能往生？没有一个不能往生的。
42 第十九愿，叫发菩提心。菩提心，我们一听说也吓一下，这东西我们发不起来。蕅益大师一句话道破，只要你真正肯发愿求生西方极乐世界，这就是发无上菩提心。
43
我们听他这一句话，这块石头落地了，我们无上菩提心发得起来，为什么？求生西方极乐世界这个心，就是无上菩提心。我们愈想愈有道理，的确没错！
44 因为他往生西方极乐世界，他当生成佛，那个心不是无上菩提心，什么心叫无上菩提心？这是净土不可思议之处！
45
当生成佛，这是一切经里面没有的，十方诸佛世界里头也没有的，所以我们这一生遇到了，一定要老老实实把握这个真正是无量劫以来难得遇到的因缘！
46 弥陀在因地当中发四十八愿，愿愿都是接引众生，这是佛那一边的事。
47
十方世界一切众生只要称念佛名，临命终时佛必定来接引，这是我们的事情。
48 关键在于我们能不能相信，肯不肯发愿，
如果我们能相信、肯发愿，这一生必定生西方极乐世界！
作者:
宣真
时间:
2010-4-22 10:11
1
《华严经》上告诉我们，“不修普贤行，不能圆成佛道”。西方极乐世界没有一个不是修普贤行的。
2 要想成圆教佛、无上正等正觉，一定要修普贤行。西方极乐世界，从初发心的菩萨到等觉菩萨统统修普贤行，这个不可思议！
3
我们今天看人，有很多看不顺眼，看事，有很多看不惯的，这怎么行？这不是普贤行，修得再好都不是普贤行。
4 普贤行是以清净心修的、平等心修的。身口意三业清净，才能修普贤行。
5
普贤菩萨十大愿王，第一愿是“礼敬诸佛”。对待一切人，没有分别，一律恭敬，就是普贤菩萨教导的“礼敬诸佛”。
6 你对虚空法界一切众生，决定没有分别执着，这时候你修的礼敬是普贤行；得罪、轻慢一个众生、就是得罪、轻慢一尊未来佛。
7
礼敬一切人事物，就像礼敬诸佛。以尊敬佛的心，敬一切人事物，这才是“礼敬诸佛”。
8 “情与无情，同圆种智”，对一切人事物，都要礼敬。礼敬是没有界限的，这是十大愿王第一条“礼敬诸佛”。
9
第二条是“称赞如来”，称赞里面就有一点差别。如来跟佛不一样，佛是讲相，事相上是平等的，要平等地礼敬。
10 如来是讲真如本性，与性德标准相应的称赞，与性德标准不相应的，只是礼敬而不称赞，这就是中国古人讲的“敬而远之”。
11 “称赞如来”，教我们隐恶扬善。
看到众生好的这一面，我们要赞叹他、鼓励他；见到他恶的那一面，不说他，让他自己去反省，自己去忏悔。
这是养我们自己的厚道。
12
第三愿“广修供养”。这一愿它有两个意思，就是自利、利他。
13 “自利”是什么？断除我们的悭贪烦恼，这个烦恼是烦恼当中的根本。第二个意义就是“利他”，利益众生，其中最殊胜的是法供养。
14 普贤菩萨是修供养，供养跟布施没有两样，用心不一样。
最极恭敬心，那个布施就叫供养。
15 不仅是对佛供养，对一切众生都是供养，这是平等法，这是普贤菩萨，广修供养！
16
有情的众生我们尽心尽力供养，无情也是尽心尽力供养。
桌子把它擦得干干净净整整齐齐，是对它的供养、对它的礼敬；我们东西随便乱丢，这不行，这叫大不敬！
17 广修供养里面的意思很多，可是里头最重要的，是清凉大师在《华严经疏钞》里面给我们说的
，“修法供养就是依教修行”，这叫真供养
。
18
第四条是“忏悔业障”。什么是业障？贪嗔痴就是业障！我们一天到晚都在造作，善业起贪爱，恶业起嗔恚，无记业（非善非恶）起愚痴。
19 业障搞清楚了，我们的心清净，于一切境界里面清清楚楚明明白白，这是“慧”；于一切境界当中如如不动，不分别、不执着，这是“定”。有定有慧，业障就没有了。
20 以清净心念佛，戒定慧三学一次完成，这就是真正的消除业障，真正的忏悔业障。
21 礼敬诸佛、称赞如来，都是忏悔业障。
22
第五愿是“随喜功德”。什么叫随喜？随是随缘，喜是法喜，唯有随缘才能得到法喜，才能增上戒定慧三学。
23 有心去做就不是随喜，有心去做，心就不清净；无意去做，心才清净，一切事顺其自然。
24 历代祖师时常教诫我们：随缘而不攀缘，好事不如没事，不跟人结冤仇。凡夫最大的业障是：妒忌心重，不懂得随喜功德。
25 随喜，是欢喜赞叹，功德与讲经说法的功德一样。看到别人做好事，我们随喜，欢喜赞叹，就是圆满功德。随喜功德与自己所修的功德，无二无别。
26
第六愿是“请转fa lun”，意思就是请诸佛菩萨来教导我们破迷开悟。
27 佛法讲的“fa lun”，是比喻永远不停地讲经说法、弘法利生。佛教我们，fa lun的意思是：心要净、心要空；身要动，身要为一切众生服务，要能舍己为人。
28 拜佛是最好的练功，拜佛真正是“fa lun常转”。
29
第七愿是“请佛住世”。众生根性都劣，哪有众生是听一次经、听一部经就开悟证果？绝大多数的人必须天天听、天天学，不断地薰习才能成就。
30 要想众生真正地成就，只有一个方法，请善知识长住我们这个地方，不要走，要请佛住世！
31
普贤十愿，实在讲只有七个誓愿，从“礼敬诸佛”到“请佛住世”这七条，后面三条是属于回向。
32 回向里面第一个是“
常随佛学
”，这一条就是回向菩提；“
恒顺众生
”，这是回向众生；“
普皆回向
”是回向实际，实际就是法界，就是真如本性。
33
把经典里面的教训统统变成自己的思想见解、生活行为，那我跟阿弥陀佛就没有两样，这叫做“常随佛学”。
34 应机说法，叫“恒顺众生”。佛法没有定法，永远是恒顺众生、随喜功德。
35
佛教导我们恒顺众生，不是顺人情，而是恒顺众生的佛性；若恒顺众生的人情，就免不了要造业。
36 对于众生的善行、善事，决定随顺；随顺是理智的，不是感情的。对任何事情，恒顺众生、随喜功德，心里毫无成见。
37
念佛人所作所为，不违背经典，叫“普皆回向”。普皆回向，是把心量拓开。心量拓开，就可恢复自性。
38 “心包太虚、量周沙界”是普贤菩萨的心量。普贤菩萨，念念是尽虚空遍法界，念念为尽虚空法界一切众生服务。
39
念佛人要落实普贤十愿，才能往生净土。凡是能往生到西方极乐世界的那些人，给诸位说，统统叫普贤菩萨。
40 《华严经》上说，普贤菩萨有三种：当位普贤，就是等觉菩萨；道后普贤，成了佛，倒驾慈航再退到菩萨位上；道前普贤，那就是从法云地一直到我们现在初发心。
41
普贤十大愿王，每一愿末后一句“无有疲厌”，无有疲厌，什么道理？无论从事哪一个工作，他都把工作做得非常圆满，乐在其中。那个乐是乐在为众生服务，不是为自己名闻利养。
42 念一句南无阿弥陀佛，普贤菩萨十大愿王统统在这里头。
43 我们对人合掌恭敬，这是“
礼敬
”；念这一句南无阿弥陀佛是“
称赞
”；把阿弥陀佛念给他听，是“
供养
”他，让他听到耳根里面，一历耳根永为道种；念阿弥陀佛又是“
忏悔
”自己业障。
44 你想想看，
十大愿王愿愿都在这一句阿弥陀佛当中
，这个不得了，这是超过了普贤行。
45 普贤十大愿王一条一条修，我们这一句南无阿弥陀佛，十个大愿王的意思统统在其中，你想想看这个法门！
46
这个法门一句阿弥陀佛，十大愿王就圆满了，不可思议！
47 一句佛号不但圆满具足了普贤十大愿王，圆圆满满具足一切诸佛所说的无量法门。
48
念佛确实是“行超普贤，速登彼岸”！
作者:
宣真
时间:
2010-4-22 10:12
自己心地清净才能利益众生
1 《楞严》里面最重要的，就是讲我们现在每一个人都有一个“常住真心”，这个重要！
2 如果用常住真心来修行，你这一生决定成佛。如果你用生灭心、妄心来修行，你这一生最高也不过成个小乘阿罗汉而已。
3 《楞严经》的大主意，就是教我们用真心，不要用妄心。
4 真心你确确实实有，用妄心要修无上菩提，无有是处，那就好比“蒸沙做饭”，因为因果不相符。
5 能用真心的人，就叫做发菩提心。什么叫发菩提心？发菩提心的人，就是他肯用真心，他不用妄心。
6 无论在什么时候，真诚待人接物那就是修行。
7 真心里面没有妄念，真心是清净心，真心是平等心，真心是慈悲心。
8 真心是常住的，妄心是生灭的，一个念头起来，一个念头灭了。
9 我们现在用的心是生灭心，刹那刹那生灭，那是妄心。起心动念、分别执着全是生灭心。
10 舍妄心用真心，这是真正有智慧的人，他的智慧与诸佛菩萨无二无别，因为诸佛与那些大菩萨也是用真心，不用妄心。
11 你用真心不用妄心，与诸佛菩萨有什么两样？没有两样。
12 每个人用的心都不一样，这个佛号的效果就不相同了。音声是一样的，得力个个不相同，那就是个人用心不一样。
13 果然要是会用真心，你会用常住真心来念这句佛号，那不得了，最上乘的。因为这句常住真心，确确实实是圆满具足三学、三慧、三资粮。
14 你会用常住真心来念佛，三年必定得理一心不乱，就是圆教的初住菩萨，别教的初地菩萨。
15 一般修学要修行一、两大阿僧衹劫才能修得到，你两、三年就达到，太便宜了！因为太便宜，所以你不相信。为什么能达到？因为你用真心。
16 你要是用妄心，那真的要两、三大阿僧衹劫。所以问题在用心上，会不会用心，这是我们修学真正关键的所在。
17 佛号的功夫是在起心动念的时候马上把它伏住，立刻把它换掉。六根接触六尘境界，决定用真心，真心就是清净心，以清净的眼见外面清净色。
18 我们是以眼识，见的是色尘，为什么？眼识不清净。眼识何以不清净？眼识里头有四分，有眼识的见分、眼识的相分，所以它不清净。
19 离一切相，我们以清净眼见清净色，以清净耳闻清净声，这是教给你如何用清净心见外面清净的境界。
20 如果我这个说法，你还是搞不清楚，那么你最简单记住一个原则：待人接物用真诚，决不欺骗，决不虚假。
21 别人欺骗我们，我们待人还是要真诚，为什么？他在迷，他不晓得修德，我们是已经觉悟，我们要全性起修，全修即性。
22 全性是什么？真诚的心就是全性。对待一切人、一切境界，真心是清净心、平等心。
23 如果你在境界里有分别，这个心不清净；如果你在境界里面不平等，这个心不清净。
24 清净心的相一定是平等的、一定是无分别的。你能够懂得这个原理，在日常生活当中，从早到晚、一年到头在境界里就练这个就行了。
25 用这个方法帮助你念这一句佛号，佛号是提起你的觉心，用一句佛号又帮助你如是用心，用真心。真正能这样修学，没有一个不成就，正是古德所谓“万修万人去”，一个都不会落空，这个原理是性净就障尽。
26 我再举个比喻，比得最粗的，“性净”就是真性、真诚，“障”就是业障、罪业。
27 我们不是天天讲要消业障吗？用真诚的心，业障就消除；业障消除，真心就显，就这么回事情。
28 你想真正消业障，要用真心待人接物。别人用假心对我，我还用真心待人。
29 别人要增加罪业，我这个罪业也不能减少，好像我的罪业减少了，对不起那些天天增加罪业的人，这不叫颠倒，什么叫颠倒？
30 觉悟的人，就像佛菩萨一样。佛菩萨到这个世间来度化众生，世间人以什么样的眼光对佛菩萨？佛菩萨难道也跟世间人一样吗？那不但不能度众生，一定都被众生度去了。所以一定要觉悟，决定不能跟一般人一样的见解，否则你就大错特错了！
31 那么再问，这些人他以恶心待我、以恶意待我、以一切恶行加诸于我，我怎么办？给诸位说，正因为一切众生有恶心、恶意、恶行加诸于你，你以真诚心对待他，你无始劫以来的业障统统消除了。
32 如果没有这些恶人、恶事，你的业障怎能消除？你的真心从哪里显示得出来？修行无过于历事练心，在境界、事相里面练你的清净心，练什么？练我以真心待人，就练这个，这叫真修行，这叫真念佛。
33 真心待人处世就是“南无阿弥陀佛”，因为“南无阿弥陀佛”是无量觉，样样都要觉、事事都要觉、时时要觉、处处要觉，觉而不迷，这就叫阿弥陀佛。
34 阿弥陀佛不是一句口号，要把这个口号变作事实、变作我们的心理、变作我们的行为，这个佛号才是性修不二、才是理事圆融，名是事，境界是理，这叫真念佛人。
35 学佛，诸位要晓得，这是一定要记住的，学佛简单的讲就是学“会用心”，佛菩萨他用真心，凡夫是用妄心，用妄心就是不会用心。
36 不会用心才叫凡夫，才叫众生；会用心的人，就叫佛、菩萨。其实佛菩萨跟凡夫众生没有两样，无二无别！
37 这个会用心不是个容易事情。首先要认识心，我们现在不认识，迷失了心性，所以首先要认得心，然后再修心，修心之后才会用心，整个佛法就是这么一个过程。
38 古大德常讲，“若人识得心，大地无寸土”。这是讲认识心，为什么这个人认识心就大地无寸土？这个话是什么意思？
39 心是真如本性，土是相。心好比是金，土好比是器，如果你认识金，器器皆金，全体是金，你这心目当中就没有器了，意思是在此地。
40 先要认识，而后自己要修，从哪里修起？从真心的理体修起。真心的本体是什么？本体就是菩提心里面的“直心”，也是《观无量寿佛经》所讲的“至诚心”，真诚到了极处。
41 说到诚心，我们自己都觉得：我的心很诚。其实你的心早已迷惑，你没有诚心。
42 诚这个字怎么讲法？曾国藩在《求阙斋笔记》里面，给“诚”下了定义，“一念不生谓之诚”。我们一天到晚打妄想，一天到晚起心动念，哪有诚心？
43 诚心是真心，真心里头当然没有妄念；有了妄念，这个心就不诚。有了妄念，诚心就变成妄心；诚心里面不生妄念，妄心里面当然起妄念。
44 起妄念，心就变成了妄心，也就是从真如本性一变而为阿赖耶，再变为末那，三变为前六识，唯识里面所讲的“三能变”，这是从真起妄，是这么个道理。
45 首先，我们要认识真心，认识之后再修心。心要怎么修？要在境界里面历事练心。我们六根接触外面六尘境界，眼见色、耳闻声，乃至于意知法，在这里头去练，练清净。
46 就像《金刚经》上释迦牟尼佛给须菩提尊者的教导，其实他教须菩提就是教我们，练什么？练“不取于相，如如不动”，练这个。不取于相，就是不着相；不起心、不动念，这就是修心，这是修自己的清净心，也是自己的真实受用。
47 如果自心不清净，你要是学那些大菩萨去普度一切众生，往往是众生没度了，自己也被拖下水去了，这个我们见到太多了！所以修学一定是有层次、有顺序。
48 修心，是修自己的清净心，自己心地清净了，这才能够利益众生！
作者:
宣真
时间:
2010-4-22 10:15
净空法师谈修学秘诀 净老讲于澳洲万姓祖先纪念堂
我告诉诸位，这桩事情每个人都能做到，问题你肯不肯下功夫？
学习一门要深入，长时薰修，人才会得定。现在一般人，尤其是年轻人心浮气躁，学习东西，一遍学了之后，就不想再学第二遍，这不会成功的，这就学一点皮毛的知识，实际上他什么都沒学会。
真正学东西要记住老祖宗的话，「读书千遍，其义自见」。
听讲经我们现在用光碟，为什么？光碟可以重复，一片光碟至少要听三百遍，你才能夠契入境界；沒有三百遍，你心浮气躁平息不下去。
一定到心平气和，像《无量寿经》经题上给我们说的，「清淨平等觉」，你用这个方法，我听三百遍目的是什么？
把我的清淨心听出來；《无量寿经》，我念三百遍，把我的清淨心念出來。实际上三百遍念出，能够清净心现前，上上根人；中下根人得要加十倍三千遍，真的一点不假。
三千遍下來之后心定智慧开了，这是秘诀！
我们今天zai 难为什么这么多？不善念头起来的。贪心重带来什么？水灾，连海水都要上升，这是贪心感应的zai 难。火灾，包括现在气候温度不断上升，是瞋恚、发脾气造成的。诸位要记住，你一发脾气，地球温度上升，是真的不是假的。脾气不能发，害自己也害别人，破坏大自然的规律，破坏大自然的生态平衡。愚痴是风灾。不平、瞋恨、嫉妒带来是什么？地震。如果我们明白这个道理，台湾居民这二千三百多万人，各个都把瞋恚心、嫉妒心放下，平等了，台湾这个地区永远不会有地震。我们各个觉悟了，不愚痴，这个地区永远没有颱风。你相不相信佛说的话？境随心转。我讲经的时候讲过很多次，极乐世界跟我们这个世界有没有差别？理上讲，一点差别都没有；事上讲，差别大了。为什么极乐世界那么美好？世尊为我们介绍，说极乐世界的居民皆是上善之人俱会一处。你回过头来再看看我们地球上的居民，现在适得其反，我们是上恶之人俱会一处。他们是上善，人没有恶念、没有恶言、没有恶行，所以世界那么美好。如果我们这裡居民也学他们那样，没有恶念、没有恶言、没有恶行，我们这个世界跟极乐世界无二无别。念佛求生净土，凭什么求生的？心净则佛土净。要记住，就是《无量寿经》前面五个字「清净平等觉」，就生净土，自自然然就感应道交，你跟极乐世界就起感应道交。明白这个道理，一点迷信都没有。
我们修什么？就是修清净心；换句话说，就是修不发脾气，就是修不把别人不善的事情放在自己心上。不但不善不能放在心上，善的也不放在心上，为什么？真心裡面本来没有东西，放就错了。惠能大师说得很好，真心是什么样子？「本来无一物，何处惹尘埃」，本来无一物，连善恶都没有。真心裡没有染净，连染净都没有，哪来的善恶？在诸佛如来实报庄严土裡头没有染净，十法界四圣法界裡头有染净，所以染净分为四层。六道凡夫裡有染污，染污裡面才有善恶，善恶都是染污，都不是清净。善恶统统不放在心上，你的心就真得清净了。所以佛慈悲、佛伟大，在《金刚经》裡告诉我们，「法尚应捨，何况非法」，那个法是佛法，你不要被佛法染污了。佛法好，佛法殊胜，把它记在心上，被佛法染污了，清净心裡头没有佛法。宗门有句话说，清净心是无佛无眾生，眾生是染，佛是清净，那才真正还源。我们现在还不了源，所以我们留一个佛，佛之外统统放下，统统捨掉。只留阿弥陀佛，到了西方极乐世界再把阿弥陀佛放下，那就圆满，真的还源。
文摘恭录--净空法师《修华严奥旨妄尽还源观》讲记（第四十七集）2009/6/15台湾高雄 档名：12-47-47
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