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标题: 如律如仪降伏魔怨 [打印本页]

作者: 宣真    时间: 2010-5-7 21:29     标题: 如律如仪降伏魔怨

如律如仪降伏魔怨
——传喜法师开示


前面看了藏传佛教噶举这些威仪,也看了我们汉传佛教的,基本上是一样的,在降伏魔怨的力量上是一样的,说明出家人大致上都是一样的。
    展具上面各有不同。因为藏传佛教的坐具,大多数还做坐具用,我们汉传佛教的坐具磕个头用,一般很少用坐具。他们坐具展开来是长的,可以真正地拜,他们没有拜垫的,直接展在地上人拜下去,长方形的。起具时,对半起具,就成了坐垫。我们汉传佛教基本是方的坐垫,长的没有,这点不一样。
    折具上,汉传佛教是内折衣、外折具,是这样。藏传佛教衣和具的折叠方向都是一样的。我们都很简单,到汉传佛教的时候都已经简化了,藏传佛教其实是印度原始佛教。
    佛教在印度弘传将近一千五百多年。前五百年佛教是以佛陀在世为主,主要被保存在斯里兰卡、印度、缅甸。那个时候阿育王也派他的儿子到周边去弘扬佛法,甚至他的儿子都出家了,作为佛教的导师。
    后五百年的佛教主要传进我们中国,传进来之后有点改变。像袈裟的著法变得简单一点,没有他们那么复杂。泰国、缅甸袈裟的著法比我们要复杂,它保持着了佛陀时代的。到我们汉传佛教时有衣环,钩子一挂就行了。从我们中国传到日本更简单了,小肚兜一个,往前面一挂就算袈裟了,佛法的味道越来越少,世俗人喜欢简单方便。
    藏传佛教是在印度弘扬了一千年以后,基本上被全部移进了藏地,而且保存得比较完好。也加了一些西藏的特色,西藏的那种著装。所以一般性你们看到的披在身上的披单,下面的裙,平时的这个是比较简单化的。做法事时,搭七衣,第一个黄 se的,后面搭的是祖衣。比斯里兰卡的简单一点,比我们汉地的复杂一点,大致上是一样的。
    因为冷,又另加了一个禅披。禅披也是这样的,要坐下来之前先穿好。因为他们一般直接就坐到地上,坐垫没有我们这么高。起来时,把禅披象塔一样的放着,折大衣的方法是卷起来的。
    细节上或许有点不一样,但是总的出家人的威仪,那种庄严,敬道的精神,自然有降伏魔怨的力量,这是完全一样的。
    佛法传到今天,我们现在还能够找到这种力量。戒的一种,大家如律如仪的这种力量是非常大的,进而才能够获得稳定的禅定,才有保障可以开发智慧。
    戒全法师的开示提醒大家要真心诚心的,否则真心诚心没有生起来,会有业障,会有魔障的。来寺院也是这样,我们居士来寺院也是要有真心要有诚心的,否则也会有业障啊,不是那么简单。
    佛法在世间是最尊最贵的,最殊胜的,百千万劫难遭遇的。你看,出家人都这么大规矩,要听指挥。特别还有一个引礼师父,每一位都要被介绍,介绍之后,方丈和尚还要受香板。香板代表什么?这是以前皇帝赋于出家人的权利,香板代表尚方宝剑。所以以前在社会上,寺院里像法院一样,可以执行的。以前寺院里出家人受戒或者坐禅,如果里面有犯规矩的话,被香板打死是不偿命的,不犯罪的。在以前来说,香板代表是皇帝赐予的一种,它具有法律效应,所以方丈和尚赐给引礼们。
    你说出家人还打人啊?打的就是你那个魔障!既然你想出家了,你想降伏魔怨,你想了生脱死,你要接受监督,接受加持啊,佛佛祖祖的一种。这也是一种慈悲,否则那么简单?一下子就穿上那个衣服了。
    世间有新兵训练,刚招募去的时候,不是马上就正式军装穿上,马上军徽就别上,没有这么一回事的。也是象征的军服穿上,还不属于正规的军人,新兵经过三个月训练之后,能够顺利的一项一项的通过。也有发现新兵受不了,跑、反抗,送上军事法庭,还没有当兵就进监狱了。那是当兵的一种尊严,它也有规矩的。
    作为一个修行者来说,如果你看那受戒的,几百人。像我们受戒一千三百人,戒子,大家都没有我执,一就是一,二就是二,整整齐齐,没有噪音的。否则里面跳出一个神经不正常的,那不就闹了,戒受不成了嘛。有的平时很正常的,当他业障现出来就会有啊。
    我们受戒就碰到过这种,当时说戒的是宣化上人的大弟子恒律法师,万佛圣城的方丈,给我们说戒,有疑问可以问。而且还提醒大家要问与今天师父讲的相关的内容,不要问之外的。结果他上来偏偏就问那个之外的,他问出家人讲慈悲为什么会有那些现象?律师很耐心地给他讲解。结果他脾气上来了,因为他内心里认为应该就是这样理解的,所以他讲出来的就是自己的一种不满,一种愤怒。别人解释他也听不进去,喉咙也大了。大家都傻了,鸦雀无声,就他一个人在那里,当场赶走啊!马上集众,引礼师把他带回他的寮房,把东西一拿,到客堂去销掉,东西扔出去。
    非常庄严肃穆,是每个人生命非常重要的一个过程,诚心真心,铲除业障,洗心革面,获得一个转凡成圣的戒体。戒体啊,最神圣的!
    一个佛弟子,如果没有得到一个戒体,方丈和尚就说了嘛,如果你没有得到戒体就跑出去,滥受信施要下无间地狱的,不是开玩笑的事。没有得到戒体,冒充出家人受人供养,收徒弟,引导多少人走错路?那个要下地狱的。
    出家的这身衣服不是那么简单穿的,一穿起来就代表一种旗帜。有些人要求出家,自己要好好地去考虑。那是什么样的出家?不是进养老院的出家,要荷担圣教的才出家。
    学佛,在家也可以学的,解脱,在家也可以解脱的,为什么要出家?出家代表我要荷担圣教,佛法的庄严、三宝的庄严要从你身上彰显出来。否则凡夫俗子,业障一大堆,穿了这衣服,三宝的脸都要被抹黑!从你这丢脸,那还了得!那是现身诽谤三宝,要下地狱的。特别末法时代,这种现象越来越多。作为一般佛弟子,特别是在家弟子比较好做,出家是有很大难度的。
    我们坐在这讲话了,别人分出某位是法师,知轻重。走到大街上,不都是一样吗?出家十年的,跟出家一年的,出家五十年的,跟出家五个月的,走大街上,别人又不知道,只看到,哦,和尚,和尚,都代表佛法的,所以发心出家至少不能给三宝抹黑。正因为这么重大的事情,严格训练完全应当。
    有时候我们去朝圣,要出国,我都要跟下面的人说,你在中国是中国人,你到外国就是外国人了,别人看你是外国人,是中国人,丢脸你是丢中国人的脸,不是丢你自己的。别人又不知道你张三李四,一看你,哦,中国人,所以提醒大家,讲话啊、动作啊、眼神啊,各方面都要注意。
    作为一个出家人也是这样的,纪律严明,对大家有一种威慑力,能够降伏自己的魔怨,把我执能伏住,能够合和一味。几百个人在一起就像一个人似的,六根都能摄住,不放逸啊!也都是这样造就出来的,一个人上山苦修,那是他自己对自己的强大约束。如果几百个人、几十个人在做一个法事,这是一个必须要有的约束,不是你个人意愿,我想怎么样就怎么样,所以叫戒律。
    戒自己不好的地方。律就是大家遵循一个共同的规则。仪呢就是庄严合和。从外面就可以看到我们佛弟子的这样一种素质,从现在的角度看,也代表了我们东方文明的一个缩影。
    我们作为居士看到这些的话,要知道为什么僧宝是我们的皈依处。在这个世间,僧宝降伏魔怨,我们才有出路。我们出家人如果都被魔力控制住了,那我们在家信众也没出路了。所以要护好出家人,护好这个道场。它的清净,那就护住我们自己了,护住我们自己的福田了。居士固然没有这么严格的要求,但是要知道我们出家人是做什么的,我们怎么配合,成就出家人的庄严相,这是我们要知道的。
    你像走路,大宝fa wang训练的也好,汉传佛教也好,都有严格要求的。佛陀在世的时候,比丘们出去乞化都是托着钵,也是这样的,托着钵,眼睛就看前面一点点,如雁一般,大雁出行一般。
    就是一群比丘出去行乞,还要搭祖衣呢,给大家种善根,除了饮食缘故,主要是跟大家结善缘的。那些阿罗汉可以不要吃的,佛陀说利益众生的缘故,应当出去乞食,入聚落入村庄啊,让大家眼根看着。这是追求解脱的人,在芸芸的世间,给大家一种希望。
    生命要有高度,人往高处走,哪是高?像昨天我们看的《活着》,看来看去多郁闷呢!里面人就是为了活着,这个是最低级的要求。在最低级的要求里面,人有没有高级的向往啊?是有的。整个片子里面,就是因为缺乏了这种宗教性,解脱的方向,所以整个片子很压抑的。人为了活着,实在不容易,主观上想活着,客观上还不一定顺呢!
    各种天灾人祸,唱皮影戏唱一半,刺刀戳进来了,拉壮丁去了,拉大炮去了。眼看着要解放了,那个排长保护他们两个人,他也不是想来打仗的,找兄弟来的,就快解放,结果一枪被子弹射中倒下去了。还有那个人难道不想回家啊,回了家怎么样?他儿子睡觉还被墙压死了,他女儿生孩子大出血又死了。这几种死法,都证明生命无常啊!他爸爸签字画押好了,气得拿拐棍打他,一口气气得上不来,被气死了。那个老医生权威差点被馒头噎死,那更苦闷,吓的他以后看面食都不吃。演员演得多像,被噎得气出不来,眼看那个权威被馒头噎得没反应,那边呢都是学生,大出血死亡。
    人世间的无常,想活着,人最基本的一种信念,但也很难保障。为什么要求解脱?不解脱,你说我就一般的。你一般就能一般吗?生老病死,无常处处逼迫着。所以看世间的也是一种加行,轮回的苦,因果的不虚,也是一种加行。我们平时看看片子也有好处,选择性地看。
    要知道佛陀这么慈悲啊,把解脱道直接就交到我们手里,受戒叫别别解脱。戒是释迦佛陀的身体,你跟戒在一起,就是跟佛陀在一起。受戒至少得人天的福报,持戒得升天。
    除了戒本身的功德得升天之外,戒能生定,定能发慧,慧可以了生脱死,它是佛陀圣法的一个基础。看看这个时候你就知道了,从两千多年佛陀时代到现在看,世间哪有佛法尊贵,佛教在世间是普度世间众生的。

作者: 宣真    时间: 2010-5-7 21:30

佛法修行靠心地完成
——传喜法师开示
   

我们聊天也会受影响,最好是自己念,拿转经筒、拿念佛珠也可以念,“阿弥陀佛…南无阿弥陀佛…”最好是念阿弥陀佛心咒“嗡阿弥德瓦舍…嗡阿弥德瓦舍…嗡阿弥德瓦舍…”或者念观音菩萨六字真言咒“嗡嘛呢叭咪吽…”转的时候“嗡嘛呢叭咪吽…”
    你要知道转经筒转一圈里有六万多念观音菩萨六字真言咒,然后拿着念佛珠,心静静的,不快不慢的这样转,心定下来,然后就融化在这里面。所有的,这个世界啊,地球也在转,宇宙也在转,就像转经筒“嗡嘛呢叭咪吽”在转一样。然后所有众生发出的声音,好像都是在赞美“嗡嘛呢叭咪吽”,在念佛、念法、念僧一样,你就融在这里面。
    有过法师灌顶的,生圆次第灌顶的,安住在生圆次第里面修,没有的那就这样念,虔诚心念。
    这种业就叫不生不灭的业、永恒的业、放光的业。不是有漏的,世间其它都是有漏的,没有意义的,死的时候都是黑的,一点用处都没有。这个就是有用的,死的时候自己看到自己放光,这种业就是可以解脱的。
    最好是自己亲自转、亲口念、耳朵听、心里想。心专一地修比散乱地修功德要大,散乱地修一天,不如专一地修十分钟。
    这个灯你要把它观想成就是你自己,你就是这盏灯,你发了菩提心,就是灯的光,一盏得现于每尊佛前,你自己这样子的灯。
    通过你来变现,灯只是一个道具,佛法的修行是靠心地上去完成的。这样子熟练了以后,没有实有的灯你都可以观想,这叫意幻供,就可以产生意幻。
    观想我有一个灯具啊,三千大千世界这么大,灯柱呢须弥山这么粗,灯油呢四大海水那么多。然后点起了菩提的光明,上从三有顶以下,下到无间地獄以上,全部无明黑暗都消失。然后每尊佛前,百千万亿无量阿僧祗佛前都有我的一盏灯贡献着,“嗡班杂阿罗给阿吽…”
    观想的时候要细,观想成了就安住在这个纯光明里面,就要持咒。所以咒是不分别,为什么不分别?你已经成功了,就可以不分别了。
    就像孔夫子六十岁说我可以不拘于礼了,因为礼已经和他完全合一了,他已经不违犯威仪了,身口意都是那种最好的状态,这就不必要再拘于礼了,自然而然。
    中国文字也是这样,中国文字你看那一笔一画,哦,好难学,里面有象形,有意思,都有,有的人就觉得中国文字太不好学了。但是就因为中国这样,中国人才方方正正的。方方正正了之后,又可以升华成一种思想境界,才会产生大思想家。没有规矩,不成方圆的。规矩就是一个国家、一个民族的厚重的文化基础,然后才产生出伟大的思想。
    佛教也是这样,你看佛陀讲的法,八万四千法那么细致,有那么多戒律要去遵守,真的这样遵守了,才能开大智慧。
    最后念咒语的时候,完全安住在那里面,不分别。现在很多人走捷径,光念咒语。如果你真的虔诚心,完全无分别的虔诚,身心投入到念咒语里面当然好,也会有很大功德的。但是这个前提往往不具足,你没有善知识摄受,光是道听途说,书上自己看看,那样有时候也会着魔,偏失掉,因为你不知道你的根是什么。
    所以你看我们点一盏灯,如是观想的时候,再念这个咒,这个咒和文完全相扣,文的意思被包含在咒里面,打包打在里面。如果你不去观想前面的部分,光念咒,功德就会减少。甚至光念,那佛法的根就会变成无缘之水了,佛法就开始要灭亡了。
    所以最好声闻、缘觉、菩萨诸乘都能够有修持,然后持戒修定再发慧,在善知识的指导下,能够一步一步的去实践。这个佛法既不灭它的功德,同时我们又稳扎稳打,特别是不会出偏,佛教就能够长久住世。
    阿弥陀佛!





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