佛在经上所讲的，是依二谛而说法。什么叫二谛？“二谛”就是真谛跟俗谛，真俗二谛。 “真谛”就是真实的，真实的理、真实的事，但是我们众生见不到，是佛菩萨所见到的，那是真的；“俗谛”是随大家的知见、常识。 随顺世俗来说，大家很容易懂，为什么？因为你的常识、你的见解能达得到。依“俗谛”就是随顺众生，说起来你们好懂，你们会点头。 依“真谛”，真谛是佛自己亲证的，不太容易叫你点头，说出来你不相信，但是那是真的，那不是假的。 所以佛说法总是不离开这两个原则：一个就是说他自己亲证的境界，一个说我们现实生活环境。真跟俗能圆融，我们的生活就会很幸福、很美满。 你要是懂得佛为一切众生说法的原则，佛所说义趣之所在我们才能体会得到；你要是不晓得这个原则，你就很难懂得佛究竟说的是什么。 佛说的所有一切经，都是从自性流出来的，我们没见性，怎么能够懂得经典里面的道理？ 佛的经教，一定要有人跟我们解说，如果没有人解说，世间一等聪明智慧的人都无法理解，原因在哪里？世间人用分别心、用执着心。用分别执着来解佛的意思，无有是处，所以需要人说。 所以读经不是个容易事情，所谓“佛法无人说，虽智莫能解”，必须要有真正修行，真正证果过来人跟我们讲解，我们才会懂得这里头的意思。 可是虽有人讲解，还是有很多人把意思错会，不但后世多，世尊当年在世的时候也有，什么原因？分别执着没有放下。 佛当年在世，是应机说法。佛说法，在什么场合说，对哪些人说，这个关系很大。有人提出问题，佛的神通能力殊胜，这个人生生世世的事情佛都知道，所以说法很契机。 另外一个人再来问，这两个人宿世的根机不一样，同样问一个问题，佛可能是两个不同的答复，我们看起来就莫名其妙——为什么佛对这个人这样说，对那个人那么说。 不但佛如此，孔老夫子也是如此，《论语》里面学生问孝，孔老夫子给每个人答复的不一样；问仁，答复的也不一样，到底哪个对？当时来问，孔老夫子给他讲的都对，应机！ 佛法是契机契理，所以这个不容易。我们今天展开经本来看，有的时候不契我们的机，为什么？不是我们问的。假如佛陀在世，我们一问，佛一定为我们来开示，这个经是为我讲的，所以契我的机。 佛无有定法可说，不但无有定法可说，佛无法可说，佛心清净，哪有法可说？佛是看到你有毛病，告诉你，你哪个地方有毛病，应该怎样改正，所以佛说法是应机而说，“说而无说，无说而说”。 就好像大夫治病，这个病人来，他一把脉给他药方；第二个人来，他的体质不一样，同样的病，这个药就有些不一样，份量就有增减，哪里会有相同的药方？ 所以，佛无有定法可说，你把佛法看成定法，佛怎么不喊冤枉？你错会了意思，还埋怨佛，这是毁谤三宝，这个罪业就造深了——果报在阿鼻地狱。 “依文解义，三世佛冤”，你把佛的意思搞错了，三世诸佛都喊冤枉。佛菩萨说法尚且如此，我们说法，被人冤枉就更多了！ |
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