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标题: 若真修道人　不见世间过 [打印本页]

作者: 开心可乐 时间: 2010-6-20 14:42 标题: 若真修道人　不见世间过

若真修道人　不见世间过

【若真修道人　不见世间过】

无论顺境、逆境都是增上缘，只要善於运用，都是很好的鞭策。我们可以利用这个机会勇猛精进，将自己的境界向上提升，所以无一不是好事。几时我们真正能将境界、观念转变，看一切人皆是善人，一切事皆是好事，就能入佛菩萨的境界。

如何转变？孔老夫子说「三人行必有吾师」，三人是比喻，指自己、善人和恶人。善人是我们的老师，我们要效法、学习；而恶人也是我们的老师。凡夫永远不会发现自己的过失，只会看别人的过失；聪明人看到别人的过失，会回光返照反省自己，无则嘉勉，有则改之，所以恶人也是老师。佛菩萨之所以能作佛菩萨，道理在此地。而凡夫看到善人心生欢喜，看到恶人心生讨厌，永远堕落在分别、执著裡，所以不能作圣。

禪宗六祖惠能大师说：「若真修道人，不见世间过」，这是真实的教诲。何以不见世间过？实在说，世间没有过，过是从自己的分别、执著裡来的。但是明明那个人有过，怎麼说是从我的分别、执著变现出来的？这个道理很深，初学佛法之人很不容易理解，也很不容易接受。真正深入经藏之人，修行有功夫、有心得之人，听了就能理解。

这个原理就是《华严经》上讲的，「诸法实相，唯心所现，唯识所变」。谁的心、谁的识？自己的心，自己的识，所以「心外无境，境外无心」。境就是人事环境与物质环境，境从哪裡来的？心变现出来的，离了心就没有外境，外境与自己的心识是一不是二。若能参透这个道理，就能理解何以世间没有过。

因此，善境界是自己的善念变现出来的；恶境界是自己的恶念变现出来的，与外境真的不相干。实在讲，若没有入这个境界，这个道理真的不好懂，所以佛再用比喻来说明。《金刚经》云：「一切有為法，如梦幻泡影。」每个人都有作梦的经验，梦裡会梦到好人、恶人，也会梦到顺境、逆境，梦醒之后，再去想一想梦裡的境界，真有善人、恶人吗？真有顺境、逆境吗？没有，这都是自己意识心变现的，佛教导我们从这个浅近的比喻去思惟。

眼前这些现象是阿赖耶识的相分，学过唯识的同修应当有这个常识。可是实际上的境界，我们没有能证得，也就是说我们入不了唯识的境界。何以入不了？没有转识成智，所以我们还是凡夫的境界，不是佛菩萨的境界。而佛菩萨的境界是在梦裡就觉悟了「我在作梦」，眼前的境界全是梦中境界。所以，觉悟没有离开梦境，还继续作梦，但是已经清楚「我在作梦」，就是在作梦时唤醒梦中人。

诸佛菩萨大慈大悲示现在十法界，如《普门品》裡所说的，「随类现身，随机说法」。所以，诸佛菩萨出现在世间，就是「啟建水月道场，大做梦中佛事」，这两句话将佛菩萨应化的真相说出了。水中之月、镜中之花都不是真的，这是说明境界的真相。

【教学】

何谓佛事？佛事是教化眾生的事业。诸佛菩萨、祖师大德示现在世间，只有一件事情，就是「教学」。世间一切事都不是真实的，唯独教学是真的，因為这个教学不是普通的教学，是破迷开悟的教学，觉悟才是真的。觉悟的学问，就称作「佛学」。「佛」这个字是印度梵文音译的，意思是真实的智慧、真实的觉悟。用现代说法，佛法教学就是「多元文化社会教育的教学」。但是讲「多元文化社会教育」，还不能很清楚的将佛法教学的理念衬托出来，因為多元文化社会教学的内容太多了。佛法的教学是破迷开悟、转凡成圣，这才能将教学内容显示出来。佛法初级的教学是断恶修善，这一层除佛法之外，很多宗教团体也都在做，唯独破迷开悟、转凡成圣，这是佛教育裡独有的。

这是大事因缘，《法华经》云「佛為一大事因缘出现於世」，这是真正的大事。因為我们无法体会大事因缘的真相，因此对佛法的修学、信解就不能深入。所以，我们虽然遇到这个大事因缘，往往就空过了。佛告诉我们，这个机会很难遇到，开经偈云「百千万劫难遭遇」，这是事实。得人身、遇佛法的机会太难了，遇到而能掌握、利用这个机会，真的开悟、转凡成圣，这样的人实在太少了，所谓凤毛麟角。而掌握机会的人，这一生真的转凡成圣，就作佛了。

【往生实例】

「新加坡佛教居士林」的念佛堂，有一位六十二岁的老居士，告诉李木源居士，他要往生了，请李居士為他办后事。李居士告诉他：「我要带一百多人到中国去朝山，总共四十天。你要往生就赶快，不然就等我朝山回来，你再往生。」这位老居士就跟他说，那我提前往生好了，就和李居士约定好往生的时间，李居士答应他了。他到往生那一天，病情比较严重，家人将他送到医院，他就大声念佛，连医生、护士、病人都跟著一起念佛。结果一分一秒不差，他真的往生了。所以，功夫到家了，往生可以提前，也可以延后，真的是生死自在。

我常说，居士林的念佛堂有佛菩萨在念佛，哪些是佛菩萨？那些往生的人都是佛菩萨，这是永远脱离六道轮迴，下次再来这个世间，就是佛菩萨乘愿再来，而不是凡夫。他们為我们做了往生的见证。

【不能往生的原因】

為何有些人念佛不能往生？最大的障碍，就是世间情缘没有放下，这是业障。我在讲经时也劝勉跟我学讲经的年轻法师们，不但世缘要放下，讲经的法缘也要放下，不能常常掛在心裡，掛在心裡也是障碍。讲一天算一天，不必想著我明天还要讲，明年还要讲，这样反而耽误了往生作佛的大事。连弘法利生也是随缘而不攀缘，决定不掛在心上，心上只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心地一尘不染，往生才有把握，生死才能自在。

现在对於宇宙人生的真相，还没有清楚、明白不要紧，也不要著急，只要对经上所说的道理能深信不疑就好了。而且佛讲得太深广，不是我们的常识能够理解。我们只要生到西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，佛光一加持，我们的业障消除了，智慧恢复了，经中所说的道理与事实真相，就能亲自证得。

因此，凡是修行功夫不能成就，念佛不能往生，都是没有真正放下这些牵肠掛肚的事情。故「看破」与「放下」，这是佛门修学的大总持法门。

【zai 难起因】

大家都知道世间有zai 难，而zai 难从哪裡来？不善业感召的。我们的心不善，心有是非人我、自私自利、贪瞋痴慢，行為专门做一些损人利己之事。要知道，损人决定害自己，利人才是真正利己。而人死了会堕三途，就是因為做些损人利己之事。真正明白道理，就要全心全力做利益眾生之事，利益社会之事，决定不要想著利益自己。想利益自己，那是三途业，决定不是好事。

我们现在虽不在三途，体会不到三途之苦，但实际上过去生中，我们不晓得有多少生、多少世在三途裡受苦。现在脱离三途得了人身，以前的事情全部忘记了。经上告诉我们，阿罗汉有宿命通，能知道自己前生的事情，想到前生堕在地狱裡受苦，还心有餘悸，身上流血汗。从这个地方，我们冷静去思惟，就能体会到地狱之苦。

【轮迴果报】

古人笔记裡记载很多轮迴果报之事，而在现实环境裡，我们只要冷静观察，这些因缘果报都在眼前。过去，我在美国蒐集了一些西方轮迴的报导，他们多半是用催眠的方法，使人进入深度催眠状况，说出自己前生之事。结果发现有从人道来的，有从畜生道来的，有从鬼道来的，还有从外星球来的，他们用这种方法证实人确实有前世。人有前世，当然就有来世，所以他们相信三世因果，相信佛家的轮迴说法，肯定这是事实，决定不是虚妄。

中国杭州东天目山昭明上院的居士们说，东天目山有佛菩萨、护法神、鬼神在一起修行，感应不可思议！现在那个道场是念佛道场，若是心术不正之人，或不是真正修行人，会遭受护法鬼神的惩罚，鬼神会请他下山。所以，那裡有诸佛菩萨照顾，龙天善神保佑，那个地方有福。

又说了一个轮迴的实例，是一位同参道友的亲戚，晚上在乡村裡开著拖拉机，在路上遇到五个人想搭便车，请他送他们到一个人家裡去，并答应给他一百元，他欢欢喜喜的将这五个人载过去。回家之后，他请太太準备一点菜、一点酒，说今天发财了。他太太说没有钱，他将这一百元交给她。他太太一看，这是冥纸。他气得不得了，第二天一早四点鐘，开车到这家来询问。主人开门问：「什麼事？」他说：「昨晚送五个人到这裡，说好要给一百元人民币，结果给了一张冥纸。」主人说：「昨天没有客人来。」他说：「明明我载五个人进你家大门，怎麼说没人？」主人想了一下，「昨晚我家老母猪生了五头小猪。」他去看了，发现昨天给他一百元的那个人，戴了一顶白帽子，这五头小猪裡，果然有一头小猪头上有几根白毛。他想昨晚肯定遇到鬼了。这是最近的事情，说明人投胎堕落畜生道变猪。

我听了这些事，我认為这都是佛菩萨示现的，因為真正去投胎，是怀孕时投胎的，而不是出生时才投胎的。出生时去投胎，这个例子很少，这叫夺胎。也就是老母猪怀孕时，那五头小猪是另外的神识去投胎的，但是小猪一生下来就死了，其他的神识立刻进去借牠们的身体，这叫夺胎。而夺胎的人都记得前生的事情。

【解冤】

佛家讲四种缘：报恩、报怨、讨债、还债；不仅一家人如是，一国人如是，整个世界人亦复如是。因此，我们还能与人结怨吗？古圣先贤教诲我们，「冤家宜解不宜结」，我们明白、觉悟了，就要将所有冤结化解。用什麼化解？真诚心、清净心、慈悲心化解。肯吃亏，肯上当，绝不与人结冤仇，处处学忍让，学谦让，真正做到「与人无争，於事无求」。活在这个世间，随缘度日，老实念佛求生净土，这是上上人，一切诸佛讚叹，龙天善神恭敬拥护。真正往生了，在佛法裡讲，这个身称為「最后身」，下次再来就是佛菩萨示现乘愿再来度化眾生的，而不是业力来投生的。

【讲经方法】

没有真正觉悟，没有真正明瞭，想要弘法度生决定有困难，因為无论你是说理、说事都讲不透彻，让人家听了半信半疑，或者是完全不能接受。古来祖师大德们，都是开悟之后才弘法利生；没有开悟时，没有人敢出去讲经。可是李炳南老居士当时鼓励我们这些学生，没有开悟也要出去讲经，因為没有人讲，所以老师的水平往下降了。李炳南老居士教导我们讲经的原则：完全讲别人的註解。註解我懂得一成就讲一成，懂得两成就讲两成。遵守孔老夫子的教训，「知之為知之，不知為不知」，知道的就讲，不知道的就不讲，这样就没有过失。

开始讲的时候，我们完全覆讲老师所讲的。因為经我们看不懂，古人的註解我们也看不懂，我们只有学老师的，老师怎麼讲，我们就怎麼讲，讲久了就有一点悟处，然后就可以依照古人註解来讲。时间久了，自己也有一点修行功夫，这个功夫就是看破、放下，这时就能看懂佛经。印光大师说得好，能放下一分，就能看懂一分；能放下十分，就能看懂十分。

从最粗浅的讲，就是放下自私自利，放下人我是非，放下贪瞋痴慢，要把这种念头转过来。李炳南老居士常讲要「改心」，改心是改变观念。没学佛时，起心动念想自己；真正学佛之后，起心动念决定不想自己，想眾生。怎样利益眾生，怎样帮助眾生，完全不想自己，这个方法妙绝了。

【破四相】

如何能够超凡入圣？《金刚经》上有个很好的标準，「若菩萨有我相、人相、眾生相、寿者相，即非菩萨」。只要你有四相就是凡夫，不是菩萨。由此可知，放下就是四相放下了，真正做到「无我相、无人相、无眾生相、无寿者相」，就能转凡成圣，《金刚经》的四相是凡圣的分水线。

我初学佛时，总以為《金刚经》是大乘经典，经上所说的一定是大乘人的境界，大乘人就是圆教初住菩萨。最后我才领悟到，原来小乘须陀洹果就已经离四相。由此可知，四相是佛法修学绝对的标準；换句话说，要是不能破四相，小乘初果都没有分，大乘就不必说了。然后我们才知道学佛难，几个人能破四相？这才回头念佛。

八万四千法门，无论哪个宗派、哪个法门，都要破四相才能证得初果；这个初果是指小乘须陀洹果，大乘则是指初信位菩萨。你要是没有能力破四相，佛法殊胜的利益就丝毫得不到。所以这才回过头来，求一个带业往生，带什麼？四相。四相没破，能否生净土？能生，生凡圣同居土。四相破了，破的功夫不深，就生方便有餘土。四相完全没有破，只要念佛功夫能将之伏住，不起作用，这样就能往生；若伏不住就不能往生。这一点我们要注意，念佛人很多，往生的人并不多，道理就在此地。

我们对这一句佛号要深信切愿，心裡只求西方净土，只求亲近阿弥陀佛，其他的世缘统统随缘，一切不要放在心上，这样四相虽然没有破，也决定得生。生到西方极乐世界，虽然生凡圣同居土，也是无比殊胜，因為西方世界的四土是平等的，生凡圣同居土也等於生实报庄严土，这是十方世界一切诸佛剎土裡所没有的。故世尊说，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。

我们真正觉悟了，就要走求生极乐世界这一条路，不再搞生死轮迴，因為生死轮迴太苦了。年岁大的人一生经歷过了，绝对不再干这个事情。年轻人虽然没有经歷过，多看看老人的苦，看看世间生老病死苦也要觉悟，要求解脱，不再干傻事。不但自己要求解脱，还要全心全力帮助别人觉悟，帮助别人学佛，帮助别人认识净土、修学净土，这个功德无比殊胜，还能增高自己往生的品位。

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