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标题: 命运与“忍辱”［摘编］ [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2010-6-23 18:19 标题: 命运与“忍辱”［摘编］

命运与“忍辱”［摘编］

善有善报、恶有恶报，不是不报，时辰未到。心怀恶念，就会做坏事，终得恶果；心怀善念就去做善事，就会积德，善人终会有善报。须知善恶只在一念间，切记；不可放纵自己，为所欲为。满足就是幸福。有所得而不知足的人，什么也不能使你幸福，而且你会一直在痛苦里挣扎。唯有知足才能长乐。人生在世，要快快乐乐的过一辈子，何必一天到晚愁眉苦脸？珍惜你的所有，珍惜你眼前的一切，是你的，终归属于你；不是你的，你怎么都得不到。正当的争取会得到属于你的东西，不正当的争取会败坏你的人品，即使一时得到了，也终会有一天失去的，而且还会失去很多其他的东西。
没有智慧者受害最大。没智慧者不明真象，往往会凭知见行事，既伤害了别人也伤害了自己。我们不仅要做个智者，更要做个知者，只有这样，我们才能洞察人生。
摒弃贪欲吧，否则会万劫不复。贪欲会使人掉入自我毁灭的深渊。去除贪欲要做到我所奢求，昨日已去，明日是谜，面对今朝我们应尽力。快乐来自施予，烦恼来自要求。要修身养性，经常打扫自己的心灵，给心灵一方净土。
凡事都需一个“忍”字，忍他人之不能忍，方为人上人。仔细想想，没有什么值得你生气的。对于一个能“忍”又会修行的人，他的心是清净平等的，无论在什么环境，顺境、逆境，善缘、恶缘，对他来说是一个样，可是，对初修行的来说，实在讲，每个修行人要在逆境里面去锻炼。一切看不惯的、看不顺眼的，慢慢练习看顺眼，要从这里面去磨练，要在这里面去修。在逆境里面修忍辱，真正下功夫，什么都能忍，最后在顺境里面修清净心、平等心。顺境难，顺境比逆境还要难修！逆境能淘汰人，淘汰人实在讲并不严重，顺境淘汰人不得了！顺境是样样都称心如意，人满足这个境界，向上奋发的心就没有了。
自古以来，修行人被顺境淘汰的，不知道有多少！佛在经上说，“一切法得成于忍”，一些修行人往往到最后失败了，退转了，堕落了，什么原因？忍不过，他不能忍。
“忍”这个字，是对一切境界。顺境不起贪心，逆境不起嗔恚心，顺、逆境界当中，都保持着自己清净心跟平等心，这就是忍。
所以要知道，“忍”这个字，不是专对逆境讲的，逆境里面你要忍，顺境里面你也要忍，所有境界里头，你都要能忍。
忍辱得众善：
忍辱是一种阴德，可以增长福报。《大集经？月藏分》载：
忍为世间最，忍是安乐道，忍为离孤独，贤圣所欣乐，
忍能显众生，忍能作亲友，忍增美名誉，忍为世所爱，
忍得富自在，忍能具端正，忍能得威力，忍照于世间，
忍得诸欲乐，忍能成工巧，忍力降伏怨，及以除忧恼，
忍得好容色，忍能具眷属，忍招诸胜报，忍能趣善道，
忍得人乐观，忍能得妙好，忍能息诸苦，忍得寿命长，
忍能息诸怨，不害于众生，忍能离偷盗，忍能舍淫欲，
忍能止妄语，两舌绮恶言，忍能除贪嗔，及离邪见意，
忍力成施戒，精进及禅那，般若波罗蜜，能满此六度。
忍是菩提因：
忍辱不只可以培养世人的品格，而且也是成佛的重要法门。《罗云忍辱经》说：“吾今得佛，诸天所宗，独步三界，忍力所致。”又《优婆塞戒经》说：“我身若被截斫分离，不应生嗔，应当深观往业因缘，当修慈悲，怜悯一切，如是小事不能忍者，我当云何能调众生？忍辱即是菩提正因，阿褥多罗三藐三菩提即是忍辱果。我若不种如是种子，云何获得如是正果？”忍辱有如是功德，故《四十二章经》云：“何者多力？忍辱最健。忍者无怨，必为人尊。”
布施、持戒是修福、修功德，忍辱能保持功德；你要没有忍，你随修随失，这个就很可惜了！佛门有一句话说，火烧功德林，功德就好像树林，好不容易培养起来，一把火就烧掉了。这什么火？嗔恚之火。
大家要知道，功德是戒、定、慧，三学你要是得到定得到慧了，那个戒也是功德，戒定慧统统是功德；如果你持戒持得很好，没有得定，这个戒算福德，不算功德，所以定、慧很不容易培养。
人一发脾气，定就没有了，慧也没有了，统统没有了！我们讲修福德容易，福德你发脾气没有关系，那个福德在，不会烧掉的，功德就没有了，所以时时刻刻要提醒自己——要有耐心，要能忍。
故事：佛陀过去修菩萨行作忍辱仙人时，当时有个国王叫歌利王。带着妃子们去打猎。中午，他在帐篷里休息，他的妃子们到山上玩，看见一座小庙里有个青年僧人在打坐。他们就上前向佛陀顶礼，并提出很多问题。佛陀就给她们讲法，教化她们。
国王醒后问妃子在哪里，听说正在和一个年轻和尚交谈，心想：这和尚肯定有坏心，便提起宝剑来到小庙，看到妃子们跪着把佛陀围在中间，顿时火冒三丈，冲上去一刀把佛陀的膀子砍掉。当时佛陀的第一个念头是：如果我成佛，首先度你。这是何等的气量！所以我们学佛的人，应当以佛陀为榜样。当我们遇到别人给我们难堪、过不去的时候，应该想一想，佛被砍了膀子，都要先度砍膀子的人，我们仅仅被给了点难堪又算得了什么？你这样一想，你的心量一下就扩大了，什么事就都能包容下去了。
如果一个人不能忍受恶骂之毒，就称不上是入道的智者。经常听到有人愤怒地说：“谁骂我？有种的站出来，要敢做敢当！”原来有人在背后骂他。且不论一个人的品格如何，我们不应该骂他。骂人是不对的，背后骂人更是不对了。在背后骂人的人，就如同躲在暗处趁别人不注意放冷枪的人一样。奉劝那些在背后骂人的人一句，快收起你们那一套，在骂人前先想一想是不是在骂自己。对于挨骂的人，也要反思自己为什么会挨骂，更不必睚眦必报，以牙还牙。有人背后骂你，根本不必回头去看咒骂你的人是谁。如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？星云大师开示中说：“当有人对我们恶口毁谤、无理谩骂的时候，能够漠然以对，以沉默来折服恶口，才是最了不起的承担和勇气。”《呻吟语？应务》中说：“不为外撼，不以物移，而后可以任天下之大事。”能够接受他人的指正与批评，不为八风所撼，不为物欲所动，才是真正的大器。要能成就大事，就要一切皆担当。
《三国演义》中，诸葛亮率大军出征，司马懿中计吃了亏，就闭关不出。诸葛亮先是多次命令士兵到曹军阵前辱骂，但魏兵却采取“骂不还武”的办法，怎么也不出兵。诸葛亮乃取巾帼妇人缟素之服，盛于大盒之内，修书一封骂司马懿不像个男人。司马懿看完信后，并不嗔怒，反而关心起诸葛亮的寝食生活状况。从来使口中判断出诸葛亮活不长了。于是更据守不出，蜀魏双方在渭水一带相持了百余日。结果，诸葛亮不得不撤回汉中，司马懿防御成功。如果说诸葛亮气死周瑜，骂死王朗，气死曹真是因为后者的气度太窄的话，那么，司马懿受辱不嗔则是有容乃大。司马懿的“孔明食少事烦，岂能长久？”一语送终诸葛亮。诸葛亮只活了54岁，其短寿难道跟“轻摇三寸舌，骂死二三人”无关吗？而被骂的人死与气恼，不也值得后人引以为戒吗？
生活中当被别人骂时，大多数人首先会怒火中烧，先是当场“回骂”继而“升级”，甚至大打出手。常常有人还会听到“好心人”传来的“非议”甚至“恶骂”，尽管不是亲耳听见，却比当面听见还要气愤，恨不得冲到当事人面前问个究竟或也反骂他一回，最好让他立刻闭上嘴。人的本性决定我们饥饿时想抢劫，愤怒时想杀人。但是又因为人大都是有理性的，极端的行为很少人会干，唯其这样痛苦反而更多。胡适先生在一篇文章中说，有人骂我们，当我们听到时，自然很生气，非要跟他拼命不可。可是细分析一下，骂，到底是什么东西呢？不过是由空气传来的一种音浪，自然用不着生气。至于骂我们的人呢？依着化学分析，也不过是个化合物；而被骂的我们呢，也是和骂我们的人一样，几种化合物而已。等到死后，大家都物归原所，如此看来，所有的骂不过是一种气体的流动，有什么了不得？到此地步，就无人无我，四大皆空了。
现前这个社会，名闻利养、五欲六尘的诱huo太大了，几个人能禁得起诱huo？所以要知道，顺境之害，比逆境还要可怕！为什么？逆境里面起嗔恚，你可以觉察到；顺境里面起贪痴，你自己一点警觉心都没有！
我们时刻要看着脚下。自己的路由自己走，别人能帮得了你一时，但帮不了你一世。在这个世界上，只有一个人能真正帮得了你一世，这个人就是你自己。遇到困难时，不要轻易向别人求助，要学会靠自己求助自己。谨记：求人不如求自己。
故事：有一名虔诚的佛教徒遇到了难事，便去寺庙里求拜观音。走进庙里，才发现观音像前己有一个人在拜，那个人长得和观音一模一样，丝毫不差。
“你是观音吗？”“是。”那人答道。“那你为何还拜自己？”
“因为我也遇到了难事。”观音笑道，“可我知道，求人不如求己。”
这是一则有关佛教的趣谈，它让人深思，让人回味。想来凡人之所以为凡人，可能就是因为遇事喜欢求人。而观音之所以为观音，大约就是因为遇事只去求己吧——如此再想，如果人人都拥有遇事求己的那份坚强和自信，也许人人都会成为自己的观音！
故事：“百忍成金”山东张公五世同居，百忍家道兴。据说他发愿，在他的一生中，要行一百件大忍辱的事，忍过了九十九次之后，第一百次时是他的孙子娶妻那一天，突然来了个道人，要试验他是否真有忍辱功夫，便向他要这个新娘子，先于自己做一夜夫妻，这一件事使张公很感为难，但他宽大一想，我什么悔辱事都忍受过了，这最后一次忍辱有什么不能呢？于是劝其孙儿，完成他的百忍大愿，忍辱一下，后来这位道人在新娘房中，跳个不休，嘴里不停地说：“看得破，跳得过”。跳到天亮，忽然倒在地上死了，新娘骇叫起来，待众人来看时，已变成了一个金人，由此致富。故说张公百忍成金，山东那个地方，到现在还有一座巍峨的［百忍堂］纪念他忍辱的德行。
世上所有的问题都有解决之道，命运并不是天生注定的，而是由我们自己决定的。当命运不济时，我们需要去改变它。若想改变命运，最重要的不是改变别的，而是改变自己，就看我们能不能“忍” ，能不能看破、放下、一切随缘，能不能用清净心、恭敬心念这一句“阿弥陀佛”圣号，能不能往生西方，就要看我们自己。所以我们必须依戒为师、依四依法修行，深信因果，专修、专念，一句佛号念到底，一念相应一念佛、念念相应念念佛，念佛忆佛当生必定成佛。阿弥陀佛！

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