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标题: 我们的真正本能 净空老法师 [打印本页]

作者: 宣真    时间: 2010-6-29 02:14     标题: 我们的真正本能 净空老法师

我们的真正本能


净空老法师



前面一堂课,我们学到这经文上的无我,「一切法无我」,讲到经中讲到的常乐我净。为什么无我?「我」的定义是自在的意思、是主宰的意思,我们要从这个意思上来看,确确实实我们这个肉身做不了主,我们这个肉身得不了自在。什么是自在?能不能具体说一说?佛经上确实给我们指出来了。第一个是一多不二,这个自在我们没有,就是「一身能现多身」,经上讲无量身,我们讲分身,这个我们做不到。「一尘身满大千界」,这是大小,也就是我们以小身能现大身,这个我们也做不到,这要有神通、要有变化的人才能做到。「大身轻举远到」,这个要有神足通的人才能做到。六种神通是本能,这佛在经上讲的,自性里头具足,人人都有。现在我们为什么失掉?失掉的原因是迷失了自性,我们自性不能当家、不能做主,取而代之的是烦恼习气当家做主,所以我们的能力失掉了。我们本来有天眼,这个天眼用现在科学的话来讲,就是无论是什么样的光波,他统统没有障碍。我们现在这个眼的能力,限制在一定的波长上,比我们能见的波长的我们见不到,波短的也见不到。是不是有波长、波短?有,很多很多,我们用科学仪器来帮助我们。譬如X光我们见不到,紫外线见不到,科学里许多光波不相同,我们都见不到。  
 
什么叫天眼?就是所有这些光波都没有障碍,你统统能见到。那这个世界就不一样了,我们住在这层楼往上看,上面层层都看得清楚,全是透明的;往周围看,所有墙壁上都没有障碍,也是透明的,都能看到,很远的地方也能看得很清楚,不必用望远镜。这叫天眼,本来是这样的。佛告诉我们,我们本来的眼能见的能量多大?能见遍法界虚空界,能见微尘里面的世界。微尘里头有世界,那个世界里头跟我们这个大世界一样,大世界所有的资讯浓缩在微尘里头,你全都能看到。这个天眼没有了,迷失了,不是真失掉,你只要肯修行,可以恢复。天耳,我们这个听力也是没有障碍的,再远地方的声音都能听见,再微细的声音也能听见,现在这个能力丧失掉了。他心、宿命,宿命是我们有本能知道自己过去生生世世的经历,这叫宿命通;别人心里面想什么你都知道,叫他心通。菩萨有这个能力,你起心动念他全知道,你的过去、今生他也知道,所以你的毛病(那个病根)他清清楚楚,所以他给你说法就非常契机。现在讲经说法这些法师,这个能力都失掉,所以讲的东西不契机,道理在此地,功夫没到!
  
下面第五种神足通,那就是此地讲的「大身轻举远到」,这个能力恢复了,不需要交通工具,随著自己的念头,想到什么地方,身体就到了。这些科学技术发明的交通工具都还有故障,都还有后遗症,很不方便。自己有这个能力太方便了,你在此地想到美国,你念头才一动,身体已经到了,那个速度比光还快。所以我们在经典里面看到,释迦牟尼佛为我们介绍的,西方极乐世界的人,每天他们都到外面去参学,实际上距离是没有限制,佛说了一个距离,「十万亿佛国土」。为什么说这个?因为娑婆世界跟极乐世界距离是十万亿佛国土,也就是说,到西方极乐世界,想到这个世界看看老朋友、看看这些亲戚朋友,你随时可以来到,你念头一生已经到了。你看这么方便,这就是大身轻举远到。因为生到西方极乐世界,不是这样小的身体,身体都很大。那个地方人福报大,你能生那个地方,你就是有福报的人,个个身都大。如果生实报庄严土,那个身相跟佛一样大,身有无量相、相有无量好。
作者: 宣真    时间: 2010-6-29 02:15

「诸根互用」,这桩事情在《楞严经》里面说得很清楚,这也是我们的本能。我们现在因为迷失了自性,我们六根每一个根只有一个用处,眼只能看不能听,耳只能听不能看;真正开悟的人六根互用,他每一个根都能起六种作用。我们就说身,身体,六根:眼、耳、鼻、舌、身、意,身,身任何一个部分都能看、都能听,他在那里打坐,闭著眼睛,他不必用眼睛,他看得很清楚,全身都是眼。每个细胞都有见的作用,每个细胞都有闻的作用,可不可能?可能,我们读《还源观》就晓得了。每一粒微尘,就是我们讲每一个细胞,细胞还可以分,人身体是细胞组织的,细胞再分变成分子,分子再分就变成原子,原子再分就变成电子、变成基本粒子,外国人讲夸克,分得不能再分了,那么小的物质都有见闻觉知、都有受想行识,这就是诸根互用的原理。
  
我们身体每一根汗毛、每一个细胞都具足见闻觉知,都会起这个作用,坐在这里如如不动,那真叫全身放光!每一个细胞都能看、都能听,都能知道别人起心动念,就像水一样,你看看江本博士的水实验就实验出来了。水是矿物,它又没有眼睛,也没有鼻子,为什么它能看?你写个「爱」字贴在它那里,它知道;你写个「我讨厌你」,它也知道,它能看文字。各种不同的文字,它都能看;各种不同的语言,它都会听,它全懂,它一点障碍都没有。它做出结晶反应来回馈你,跟你起感应道交,这不是假的。所以说,一些科学家对这个开始怀疑,为什么水会看、会听?佛经里头把道理讲清楚了,只要是物质,你看弥勒菩萨讲,物质从哪来?「念念成形,形皆有识」,只要是个物质,它就有见闻觉知,它就有受想行识。

  
而且再小的物质,它里面所含藏的是遍法界虚空界所有的信息,一个不漏。我们现在科学进步到数码、到晶体,一个小小的晶片像指甲那么一点点大,里面含藏很多信息,甚至含藏一部《大藏经》。现在科学还没有办法把《四库全书》含藏在一个晶体片里头,还没有办法,已经做出来,好像是大概有十几片,不到二十片,一部《四库全书》。可是佛讲的那个微尘是我们肉眼看不见的。基本粒子里面含藏的是什么?遍法界虚空界所有信息,过去未来所有信息都在里头。科学没有找到理论根据,佛法讲出来了,无论它怎么小,它都是圆满的。我们现在输入的,那是它附带的,它能容得下,为什么它能容?因为它没有体积,这些信息它不是物质,它没有体积,所以它没有大小,它跟虚空法界里面所有信息是通的,一点障碍都没有。这讲诸根互用。


下面一个,「得一切法如无法想」,这个很重要!这就是什么?这就是无住生心。我们今天怎么?我们今天有得有失,这是什么?你心有住。心只要是有住,你所居住的地方,心有住,就是凡圣同居土。如果你说得一切法如无法想,诸位同学想一想,他住在哪里?他不是在凡圣同居土,他也不是在实报庄严土。实报庄严土连个念头都没有,他还有念头,他在哪里?方便有余土,换句话说,他在四圣法界,他不是在一真法界,他离开我们六道轮回了。我们是受大乘佛法长时间的薰修,所以对这些东西一看就明了。但是他习气还有,你看,「知一切法,本性空寂」,这是分别,「若言有法而可证得,则为虚妄。故虽有所证,而无能证之想,於法融通,自在无碍」。这是已经入了佛门,而且在阿罗汉以上,为什么?阿罗汉虽然见思烦恼断了,习气还有,还有习气,那个习气会产生障碍,不像无始无明,无始无明的习气没有障碍。这东西就是分别执著的习气都有障碍,严重的障碍,他还会犯错误。但是他犯错误他知道,他知道忏悔,所以他的业障很容易忏除。凡夫犯了过错他不知道,他不知道,所以古人叫不通忏悔,这个不通的含义很广,也就是说,他没有办法把业障忏除。为什么没有办法?归根结柢来说,他没有诚意,也就是说他不是真诚忏悔。   

「诚」这一个字不得了,你看古人讲「诚则灵」,灵是什么?通了,上跟诸佛如来通,下跟天地鬼神通,诚就通。换句话说,诚,虽然妄想分别没有完全放下,他很淡薄,所以他才能产生这样好的效应。这也就是经典上所说的,古大德常常教人的,烦恼习气薄一分,淡薄一分,真诚智慧就长一分。这是互相消长,就跟明暗一样。我们今天是在暗,迷是暗,觉就明了。凡圣没有别的,觉悟不一样而已,除这个之外,其他的丝毫差别都没有。真正觉悟了才晓得,六道十法界所作所为都是空寂的。这个地方有一句话说,「知一切法,本性空寂」,这句话说得好,问题在觉,一觉他就放下了。放下造不造?不造,他不会起心动念了。至少在一切法里面他把分别执著放下了,不再有分别执著,这是清净心真的现前了,清净心现前,智慧就现前。   


文摘恭录—大方广佛华严经(第二一O七卷)2010/2/14 檔名:12-17-2107
作者: 宣真    时间: 2010-6-29 02:16

怎么样提升?还在这一句话,你能够肯定本性空寂,你能够认知宗门六祖惠能大师开悟的时候所说的自性的样子。他讲的五句话,我们把它拿来在日常生活当中做为观照的标准。头一句,自性是清净的。我们现在不清净,哪些东西不清净?我们有自私自利,这个不清净,我们有名闻利养,我们有是非人我,我们有贪瞋痴慢,太多太多了。这些拉杂东西染污了我们的清净心,这不清净,我们自性是清净的,没这些东西。这些东西要不要把它丢掉,要不要把它放下?要!这种念头一起,你立刻就觉察到「何期自性本自清净」,我们把这个话一提起来,这样一观照,把这个东西放下了。放下,它又起来,这肯定的,为什么?习气,烦恼习气。起来怎么?起来再放下,它还起来,得还要放下。这叫什么?这叫功夫,哪一天放下它不起来,你功夫得力了。你可别欢喜,为什么?它不是真放下,只是你的功夫把它伏住,把它控制住,它不起来,有时候它还会起现行。压,功夫来压不是办法,怎么办?功夫要提升,然后把这些烦恼化解掉,因为烦恼是假的,真正觉悟,它就没有了。还有这些东西,说明我们没有觉悟,他懂这句话了。

没有觉悟的人,我们在佛法当中可以说得到无上的妙法,真实无上,这法是什么?「南无阿弥陀佛」,这句名号就是本性的德号,本性空寂的德号。我们常常念这一句,就是念自性的德号,能除一切暗冥,暗冥是代表烦恼,妄想分别执着。古大德说「不怕念起,只怕觉迟」,念头起来没有关系,念头一起来,立刻你就能把它换掉,「阿弥陀佛」,把它换成阿弥陀佛就好。对自己是破烦恼、消业障,这是对自己;对报土,我们居住的环境,能化解一切zai 难,让这个地方三灾八难不会生起。你个人修个人得,大家一起修那就是共业,共同的净业就能感得净土。所以古大德说,名号功德不可思议,这句话如果对大乘教没有一定程度的深入,很不容易理解。我们能解一点,理解得很浅,深度不够,为什么?日常生活当中佛号提不起来,这是说明我们理解的深度不够。一定要记住,佛法知难行易,这属于哲学。我们做不到,做不到怎么办?我们在解上下功夫。解上功夫怎么下?记住古人教诲,一门深入、长时熏修,就这一句名号它都管用。如果你一天能够念十万声佛号,你念上二年、三年就管用,佛法妙!

所以记住,「实无所有,云何名得」,你怎么会有得这个念头?有这个念头就错了,有这个念头这是轮回的念头。得的念头没有,失的念头也没有,你就自在了,没有得失,真得自在。「非得而得」,得而无得,得跟非得是一不是二,二边不住,中道也没有!这跟自性相应,为什么?本性空寂,跟本性空寂相应,这真做功夫,我们用一句佛号来做这个功夫,你看,又求生净土,又跟自性相应,一举两得。这又讲到得,不要有得的念头,实际上是一举两得,念佛不可思议。念佛如果不学大乘经教是一得,就是决定得生净土,我们又同时在学大乘经教,是双得。双得有没有好处?有好处,到极乐世界品位提升。要知道,这个世间事全是假的,做世间事是菩萨事业,那是什么?无非是帮助众生觉悟,帮助众生回头,帮助众生破迷开悟,帮助众生离苦得乐,这不能不知道。绝对不是帮助自己造业,那就错了。做这些事情,这里头有我、有自私自利、有名闻利养夹杂在里面,那就是造业,我们要好好去想想怎样超拔。

「信为道元功德母」,一切不如法统统是从信心上发生的,而我们对「信」这个字往往是粗心大意,疏忽了,以为自己学佛多年,这个没有问题了,实际上这个问题最严重。这个问题不能解决,后面全都错了,都受影响,后面是解、行、证,统统都没有了。所以李老师对我,教导我的时候,这个信他也是真的用心教我。我那个时候受了戒,我学佛七年出家,出家两年才受戒,受了戒之后回到台中去礼谢老师,那个时候他在慈光图书馆,我还在门外,他在里面看到了,指著我,「你要信佛!」很大的声音,说了好多声。我听了就很纳闷,进去之后跟他行了礼,他叫我坐下。我不信佛,我怎么会学佛?我不信佛,我怎么会跟你学讲经,又出家,又去受戒?我也不好意思问,我怀疑的眼光看著他,他叫我坐下,然后告诉我,他说:「你要晓得,有多少老和尚到死都不信佛。」我愈听就愈不懂了,怎么到死都不信佛?然后他告诉我:「佛所教的他没做到,十善没做到,三皈没有做到,五戒没有做到。」他这一说,我就明白了,跟章嘉大师讲的意思是完全相同,你真正相信、真正明了,决定做到,没话说的,肯定你做到。你做到多少,就知道你有几分的信心,信心从这里看,还不是从解。解,你书念得很多,你讲经讲得天花乱坠,你十善五戒依旧没有做到,这假的,不是真的,那个解没有用处。严格的说,那个解是你自己的意思在解经,不是如来真实义。开经偈上讲,「愿解如来真实义」,那是要真信,他才能理解。真解一定有真行,行才有证。证什么?证明你所信的、你所解的是真的,不是假的,证明这桩事情,所以你说这多重要!这都是讲到学佛的基础,我们这个基础要是不能够奠定,这问题多,搞了一辈子,还是出不了六道轮回。出不了六道轮回,很麻烦,为什么?来生能不能得人身?太难了。




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