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标题: 修道要恒心不变 [摘编] [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2010-7-8 20:09 标题: 修道要恒心不变 [摘编]

树是一天一天的长，你虽然没有见到它的生长，但不知不觉中它是在长大。等到十年或百年后，就变成有用的材料。树是这样子，我们人修道也是如此，不要著急，不要想今天修行，明天就开悟，不是这么容易的。必须要天天锻炼，天天修行，也不管它有什么进步，你不退步就是进步。
你只要一天一天把妄想减少，这就是进步。欲念一天比一天少，这就是进步。贪嗔痴心一天比一天少，这就是进步。不要求快，所谓：“其进锐者，其退速。”你进得快，也退得快。反而，必须用恒常之心来修行，天天都求忏悔，改过自新，所谓：“一日无过可改，即一日无功可造。”
我们修行，就是要去习气毛病，去肮脏的思想，现出本有的光明，本来之智慧。这些智慧光明，是人人本具的，可惜被无明遮盖住了，不能善用自己之智慧光明。无明遮障了，就想往下流；你若露出智慧，就会往上达，即是逆流。
　故修行非一朝一夕，而是要念兹在兹，朝于斯、夕于斯，年年月月都是这样修行，恒常不变。时间久了，才能养成我们的般若智慧。不要一日暴之，十日寒之，这样你永远也不会有成就。我们要学树木的成长，一天一天长大，日日诚心修行。
在修道期间，遇到任何境界，魔障、逆缘、顺缘，都要处之泰然。顺逆皆精进，把一切万事万物皆看成是在为我们演说妙法。若我们能了解万事万物皆在说法，则可知其妙不可言之处，若能明白了，就能知道自己本来之面目，就路还家，借世间法而修出世法，不被万法所迷，不被万相所惑。当一切境界来了，迎刃而解，不被其所障。这样子，久而久之，我们的智慧将会现前。不现前的原因，就因为我们不向前进，只想往后退。遇到善缘犹疑不决；遇到恶缘就从而随之，跟著跑了。因而流浪于六道中，总也跑不出去，愈陷愈深，愈深愈拔不出腿来。在这里反觉得有点意思，所以看不破放不下，总也得不到自在解脱。故生了又死，死了又生，糊涂生来，糊涂死去，而中间又不知所作为何，总是颠颠倒倒，找不出个所以然的道理。
各位！这种人生就是糊涂人生，总以为自己有名有利，有大成就。其实人世间的成功，就是圣贤的失败，所以帐应该特别分析算清楚，做一个真正的明白人。一明白，永远明白，打破生死关，跳出轮回圈，这样才是大丈夫的能事。
俗话说：“天下无难事，只怕有心人。”一个人学习任何事情，无论是学业还是事业，甚至是修行的道业，要有所成就，都必须有“心” ：成就菩萨道的人，大慈大悲，抱持救度众生的心。心有很多，以下提出坚固四心：
第一、信仰要有真心：信仰的美，在于能开发心地，将心中的财宝发掘出来。真心学佛、有信仰的人，他的身口意，全都归敬三宝，他会效法普贤菩萨，用身体去实践佛法；效法富楼那尊者，不畏蛮凶，说法度众。如果我们在行住坐卧当中，念念都与佛相应，处处不离佛心，就是有真心的信仰了。第二、求法要有耐心：一个修道人，要养成逆来顺受的胸襟，凡事都以心甘情愿的态度去接受。信仰如靠山，求法如爬山，总要历经一番煎熬与磨练，方能学有所成，所以要有耐心。如过去的浮山远禅师、汾阳禅师为求佛法，不远千里寻访明师，他们不惧呵斥驱逐，不畏艰难挫折，终于成为一代禅师。
第三、修道要有恒心：修道需要实际的体验，日修月修年年修，朝夕惕励不变心，才是有恒心的修道。现代人往往不耐烦、无恒长心，过去南泉普愿禅师三十年不下南泉、无门慧忠国师四十年不离党子谷，庐山慧远大师终生不过虎溪，他们都是修道者的楷模。菩萨不也是经过三大阿僧祗劫，才能成佛吗？所以修道要有恒心，才能成就。
第四、护法要有热心：护教、护法与弘法同等重要，护法要有热忱，甚至能为信仰、为真理、为佛教而牺牲奉献。近代的章太炎、吕澄、蒋维乔等佛教学者，致力佛学之钻研；孙张清扬居士护持佛教、三宝不遗馀力，抢救僧伽于囹圄之中，则是台湾佛教开拓初期的护法功臣。
“置心一处，无事不办”，不论做事或修行，真心、耐心、恒心、热心，都是不可缺少的。
第一、信仰要有真心，第二、求法要有耐心，
第三、修道要有恒心，第四、护法要有热心。

作者: 宣真 时间: 2010-7-8 20:10

福慧双修是修学佛法者所必备、也是成就涅的资粮。修慧是深入经藏，依教奉行；修福似乎是为自己求福报，有自私的“嫌疑”。如果我们是一粒种子，佛法如阳光，生活如大地，慧如耕耘，福就是养分，离开养分的种子是不会茁壮的。
佛教我们修福积德，才能真正改造命运，没有福德纵然得到了，也很快失掉。财富、聪明智慧、健康长寿，这三种果报，你修因就得果。财施得财，法施得聪明智慧，无畏施得健康长寿。
心地清净是最大的福报，这是福报的根基，心地不清净，做善事，有福，是“有漏的福报”，有漏的福报还是业障。
我们修福报的动机是什么？这一点就决定“福”的性质，如果为自己贪图享乐，为了达到不可告人的目的，或是用来满足自己的私欲，这样的“福”，就是祸，不会成为福德资粮的；如果是为践行佛法，弘扬佛法，念念为众生着想，预办往生资粮，这样的“福”就是无私的，就可以成为福田、福德的。心存慈悲，与人方便，利人之事不论大小，尽力而为，损人之事，不论利益多少，断然不做，这样，福田中生长的自然是大福报。
所以，我们要大大方方求福报。末法时期，众生福薄，如果不知惜福积德，对修学是不利的，珍惜拥有的一饮一啄，不浪费一饮一啄，特别对公共财物更应节约、爱护。修福德的方法非常丰富，只要我们用心去做，很容易获得的，而且也不必投入太多的物质条件，只要我们有一颗热情包围下的爱心就足够了，爱一切物质，爱一切众生，爱物心的体现就是珍惜；爱人心的体现就是慈悲。另一方面，欲结佛缘，先结人缘。在众生中广结佛缘、善缘--欲结善缘，自己就必备一颗善心，以善心去与众生结缘，必是善缘，有了善缘，就为佛缘的结果，打了个坚实的基础。如同火种一样，传播着光明与温暖。如此也增加了我们的福报。
妙莲法师曾经开示我们：“只要用你的善口说一句好话助人，看到人家做善事，发个随喜心、赞叹心，令对方成就，都是修大福报；乃至劝导别人发心种福田，自己也同样得福报。”可见，修福报不必花费太大的精力与财力，只要在生活中善于运用佛法，实践佛法，就轻松得到了。法师又开示道：“代他人办事受苦，就是消自己的业障，好事予他人，就是增自己的福慧。”想想修福德真的很简单，只要我们完全放下自私自利之心，困难留给自己，方便让给别人，请一请、让一让、省一分、余一点就可以了，这样简单的修福不去做，无常来时而不得解脱，岂不冤枉？
一个青年拜师学画，画师叫他去取些水来研墨，青年取来水将笔海注满后，就把剩下的水随意倒掉了，画师看看地上的水，又看看青年，等了很长时间，青年也没有什么反应，画师就拒绝收他为徒。青年临走时问：“你一不考我，二不问我，为什么不收我？请让我明明白白的离开。”画师道：“我让你取水，你却不知道珍惜，将剩下的水轻易倒掉了。一个糟蹋东西，又不知反省的人，是不会成为好画师的。”同理，一个不知惜福，不肯省察自己的人，一定不会成为合格的佛教徒的。
人都需要福报，没福报什么事都做不成功，有福报的人做起事来很顺利，没有福报的人去做就处处是障碍。
念佛就是修福，一句阿弥陀佛，念到心地清净，贪嗔痴慢不起，把自性里的慈悲喜舍四无量心念出来，这是修福。
福报与轮回是两桩事，了生死、脱轮回的大事，福报不能救，修再大的福报，你到人天里去享受、享福，不能了生死、脱轮回。了生死脱轮回，功德能救。修福德不著相就是功德。“外不著相，内不动心”就是功德。事上没差别，用心不一样，结果就不同。
功德是不分别、不执著、不落印象，在随喜当中成就功德。
念佛人真正有福，念佛人不但天地鬼神恭敬你，十方诸佛赞叹，一切菩萨都敬重，诸佛菩萨看到念佛人，肃然起敬，念佛人龙天鬼神拥护。我们为什么不修呢？
真正发愿，一心一意要想见阿弥陀佛，要想生极乐世界，二六时中老实念佛，这是福德。
人在临终时正念现前，心不颠倒，这不是自己的力量，完全靠阿弥陀佛慈悲救拔，他就往生了。这事绝对不能侥幸得到，他是修福得到。
有些人平常念佛念得很勤快，临终不念了，临终贪恋世间，业障现前，病苦是业障，这要在平常预防，用什么方法预防？修福。一定要修厚福，深厚的大福，临终没有病苦。
临终时清楚明白，十法界由你自己选，迷惑颠倒，就没能力选择，被业力牵着转，自己做不了主，那人叫没福报。生时享尽荣华富贵，福报享完了，临走时没福报了。所以一生中生活要节俭、朴实，累积福报，临终时享。
临终遇到佛缘能往生，至少具足三个条件：第一、神智清楚，这是大福。第二、遇到善知识劝他念佛求生净土。第三、他一听就没有怀疑，立刻接受马上照办。他这一句佛号信愿行圆满具足，他才能往生。

作者: 宣真 时间: 2010-7-8 20:10

人在刚学佛时很好，无论是对众生的慈悲心、还是对三宝的信心都很坚定，修法也很精进，如果照这样下去，很有希望。后来却越学越懈怠，一年不如一年。五、六年、十几年以后，当初的慈悲心、出离心也消失了，越修越胡涂，越修越迷信，自己都不知道在干什么？
现在很多人修行都不如法，念了那么多佛，修了那么多法，却始终得不到任何加持与成就。在日常生活上、家庭上都没有变化，什么进步也没有，什么成就都没有，最后都退心了。这是什么原因？就是不能够正确地理解佛法，不能如理如法地修行。我们时时刻刻要依教奉行，能够如理如法地修行，才能得到加持和成就；不能依教奉行就是盲修瞎炼，没有用。我们现在每天都在修法，不要时时刻刻把什么事情都放在心上，都一定要看破、放下，把全部身心投入到修法当中。如果口里在念经、念佛，心里想的却是别的，那就没有什么意义了，只能结个善缘，等无量…劫再来修行。
佛教故事：人生无常，佛陀率领僧团居住在祗树给孤独园时，有位年轻人时常来听佛陀讲经说法。有一天，年轻人愁容满面，见到佛陀就泪水涟涟。
佛陀问他发生什么事？年轻人说：“我父亲生病过世了，我很难过！他是个很好的人，为什么无法活得长久呢？”
佛陀慈祥地说：“你不是时常来听经吗？”
年轻人说：“是啊！只要您在这里讲经，我都会来听。”
“既然如此，你应该听我说过生老病死、人生无常的道理。人来世间，岁数总是有限的啊！”
“这些我都知道！可是我并不觉得父亲已经年老了啊！”
佛陀解释：“生命的长短，不是以岁数而定，而是他在人间的缘有多长，生命就有多长。”
年轻人又问：“父亲舍此身后，是上天堂或下地狱？请您一定要为父亲加持，让他能够往生天堂，否则为人之子的我会很不安！”
佛陀觉得此时说再多道理也没用，因为烦恼已占满年轻人的心：“难得你这么孝顺又有心，我答应为你父亲加持，但是你必须依照我说的方法去做。”年轻人高兴地答应了。
佛陀请他去拿两个壶过来，其中一个壶灌满油，另一个壶则放一些石头：“来！现在我们去河边，你赶快去叫你的亲人及邻居一起过去。”
年轻人很高兴地召集亲友一起来到河边，依佛陀指示，将两个壶轻轻地放进河里，然后将壶打破。放石头的壶被打破后，石头随着壶的碎片沉下去；而放油的壶，虽然碎片下沉，油却浮上水面。
佛陀请年轻人和周围的人用虔诚的心来祈祷--让油下沉，石头上升。所有人面面相觑，觉得岂有此理？因为不论如何虔诚祈祷，也无法让石头浮上水面或让油沉下去。
见大家议论纷纷，佛陀微笑地说：“行善就像把油放在壶里，造恶就像在壶里放石头；当生命终了，善业会往上浮升，恶业则向下沉沦，这是无法改变的事实，不是靠人加持就可以往生好的境界，就如同石头无法靠着祈祷而浮上水面。所以，人往生后何去何从，完全决定于自己生前的所作所为。我们要以正确的心态来面对世间万物，起心动念以及言行举止都要从善去恶。”
经书中还有一个比喻：在很高的悬崖上有一个野生的水果。一个人用一只手抓住一把草，拽住自己吊在悬崖外的身体，一只手伸下去摘水果吃。有黑、白两只老鼠轮流吃着这把草，一次吃一根。如果他现在放弃水果，是有办法爬上去而不堕悬崖的，但这个人却对这些熟视无睹，仍毫不在乎地吃着水果。这两只老鼠就表示白天和夜晚，草就表示我们的年龄，水果就表示世间的妙欲、享受。白天和晚上这“两只老鼠”将维系我们生命的“草”，每过十二个小时就吃掉一根，直至我们生命终止，绝对不会停息。属于我们的“草”每天都在减少，当“草”彻底消失的时候，我们就一定会坠入万丈深渊。贪欲的人却不计后果，只在乎水果的鲜美滋味，一旦掉下去，追悔莫及。所以，在现在有办法可以不堕入轮回深渊的当下，千万不要为贪得一时之欲而一失足成千古恨啊！
上面的故事给我们敲响了警钟。世事无常，人生苦短，所以我们对于佛法的修学，一定要勇猛精进，断恶要快，修善要积极，刻不容缓！我们要把握着每一分时光，要去干了生死、出三界的大事，把全部身心投放到老实念佛上去，专修专念一句佛号求生西方极乐世界。

作者: 宣真 时间: 2010-7-8 20:11

我们这个世间人，心量很小，嫉妒心很重，容不得人，看到别人有好处，自己心里就很难过。你发心学佛，你周围的这些人，看到你想学好，心里很难受，想方法障碍你，想方法陷害你，这个事情很普遍，到处都是。
看到别人比自己好，心里就嫉妒、难过，这个毛病是众生无量劫以来都有的，不要教的，与生俱来的。我们一般凡夫，最严重的习气就是嫉妒！嫉妒会引起嗔恚，嗔恚是堕地狱的业因，这是我们要觉悟的！
孔子说："君子成人之美，不成人之恶，小人反是"，意思是有很高德性的"君子"，总想着别人好，成全别人的好事，不促成别人的坏事，小人则与此相反。成人之美是一种修养，也是一种高尚的品德，它需要有宽广的胸襟和与人为善的心态。
君子内在修身、外在达人，尽可能向他人提供方便，尽量给予他人帮助。如儒家的"人溺己溺、人饥己饥"、"己所不欲，勿施于人"；道家的惩恶扬善；佛家的教人向善、慈悲普度等，无不包涵了成人之美的思想境界。圣王明君治世，使国泰民安；贤相良臣尽忠报国，荐贤举能，不谋私利；实践和传播儒、佛、道思想以济世的道德之士，与人广结善缘，使人提升道德；乃至给人劝善、鼓励的一句话，使人择善而从，都体现出成人之美。自古以来有很多佳话流传至今。
唐太宗李世民开创了“贞观之治”，在历史上写下了辉煌的一页。他总结说，他成功的主要原因在于用人：第一，不妒忌有才能的人，看到别人的才能，好象就是自己的才能；第二，用人所长，避免其短；第三，敬重贤良，原谅犯错误的人；第四，褒奖正直，从不黜责出去一人。这些都展现出圣王明君的仁爱和包容的胸怀。
1 佛法教给我们随喜功德，随喜功德是对治嫉妒，懂得随喜功德，懂得成人之美，就能把嫉妒的障碍打掉。
1 一定要懂得随喜功德！随喜是什么？是成人之善，成人之美。看到人家做好事，我们生欢喜心，不但生欢喜心，我们还要尽心尽力地帮助他，这就是随喜。
3 诸位要晓得，我有能力，我帮助他；我没有能力，我生欢喜心，他有多大功德，我得多大功德。他修那个功德好辛苦，我得来毫不费力，这个要有智慧！
4 现在世间人心量很小，我们要示现大心量；现在世间人都不能包容，我们要表现能包容，我们要做好样子给人看！
愿所有的众生早闻正法，修持正法，护持正法，弘扬正法。
愿所有的众生深信因果，忏悔业障，把握当下，念念为众生，积功累德，同生极乐国。

作者: 宣真 时间: 2010-7-8 20:12

我们学佛最低的成就，来生决定不堕三恶道，算是这一生没有白学。这一生学了佛，来生还要堕三恶道，你这个佛法就白学了，你学错了！
我们细细观察这个世间学佛的人，走错路的人多，还不在少数，这桩事情很可怕！我们不要去管别人，常常回光返照想想自己，这才真正叫有受用。看别人与自己不相干，人家清净，该升的上升，该堕的往下堕，与自己毫不相干，要紧的是要修自己！
修行里头最重要的就是你有能力“分别善恶”，这是智慧。善有真有假，如果你不辨善恶，你持的戒决定不是清净戒，你修的福未必是真的福报；你种福田，你种在沙土里，种在石头上，不会有收成的。
种福，真的还得有福报的人；没有福报的人想种福，种错了地方，将来会很失望，得不到结果，所以修福，我常常讲，要有智慧。没有智慧，你修不到福，你所修的福是假的；有智慧，你才能够知道哪个地方是福田。
譬如说，这个寺院花了六千多万建成，花这么多的钱建一个庙，一般人以为这福报很大，可是如果这里头传播的不是正法，不是正解，换句话说，这种庙是传播迷信，这叫什么福田？
所以，我们一生当中想种福，你首先要认识福田，什么是真正福田？这个地方有人真修行，有人真正在这里证果，这才叫真正福田。。

作者: 宣真 时间: 2010-7-8 20:15

1 我们念佛人平时老实念佛、认真修福，为的是什么？为的是往生。修福别享福，福报享完了不得了！临命终时如果是病得很重，人事不知，往生就靠不住了。就算有人给你助念，助念也靠不住。

2 诸位要晓得，那个福报大的人，他一生当中不享福，临命终时享福，享什么福报？神智清楚、心不颠倒。

3 临命终时神智清楚、心不颠倒，样样都清楚，一点也不迷惑，到最后一念，心里只有佛，其他的念头都没有，那你就决定作佛去了。

4 所以要知道，我们一生修福不享福，求的是什么？就是求临命终这个福报。临命终时清清楚楚，这是最大的福报，因为临终这一念是阿弥陀佛，你决定往生。

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