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标题: 首楞严王三昧的六字真言 [打印本页]
作者: 宣真    时间: 2010-7-21 23:23     标题: 首楞严王三昧的六字真言

首楞严王三昧的六字真言





净界法师



楞严经修学法要

前言代序

净下界法师讲述

受业弟子：释心贤编辑


    我们预定有十六堂课，来跟大家共同学习整个《楞严经》的一个纲要。《楞严经》在大乘佛教当中，它是一个非常重要的法门，因为它探讨的是我们生命的根本。从佛教的角度来说，我们对于我们生命的根本，已经远离太久了，已经找不到我们自己原来的家，这是我们修行一个很大的障碍。而在智者大师的判教当中，他把大乘佛教的修学，分成三个次第：

    第一、是修学安乐道：我们刚开始皈依佛门，我们依止的是一念的信心，我们相信三宝的功德是甚深广大的，我们相信因果丝毫不爽，依止这一念的信心，开始积集善业，做很多护持三宝的慈善事业；那么在这阶段当中，主要是一种业力的修学。但是这个时候，因为缺乏智慧的观照，所以在整个过程当中，虽修善业，心不安稳。就是我们修了善业以后，我们总觉得弟子心不安，我们会有一种没有家的感觉，因为你在修善业的时候，你依止的是一个攀缘心。攀缘心的特色，我们的心是住在外境的─心有所住，而外在的环境是变化的，你根本作不了主，所以在整个阶段当中，我们总觉得内心有一种不安的感觉。但我们透过这样的善业，可以成就来世暂时的安乐，所以智者大师把它判做安乐道。


    第二、慢慢的学佛时间久了之后，我们觉得自己还可以再进步，就从安乐道转上了解脱道：我们开始很慎重的学习佛陀所宣说的经典、慢慢的开启心中的智慧，我们遇到人事的时候─回光返照，正念真如，不再随外在的环境而转，开始把心带回家─安住在现前一念心性。那么这时候我们心开始安定了，外在的因缘不管怎么变化，它只是我一个生命历练的所缘境而已，智者大师把它判作解脱道。也就是说，一个凡夫他在整个生命当中，他开始走上了出世的圣道，他内心圣道的力量开始生起了；因为他懂得回光返照，以正念我空、法空的真如理，来息灭他心中的颠倒想。


    第三、从解脱道的过程当中，可能会经过三年，或者五年的时间，进一步从解脱道再趋向于菩提道，开始依止一念心性从空出假─广度众生，成就万德庄严。我们今天所要研究的《楞严经》的定位，就是一个解脱道的法门。

  


在修‘首楞严王三昧’的过程当中，倓虚老和尚他提出六字真言：就是【不迷、不取、不动】。这六个字是未来你开始正念真如的方法，你要从妄想转向真如就靠这六个字─

    不迷是一种智慧的观照；

    不取是一种禅定的安住；

    不动是一个持戒，身口意不要乱动。

    这六个字它实际的操作，有两个地方的不同：
   
   （一）假设你是一个老参，你《楞严经》已经修学过十多年了，你在整个破妄显真的过程当中，你直接从不迷下手，直接提出理观--达妄本空，知真本有。妄想是本来空的，而真如本性是我本来具足的，那么一下就可以回光返照，所以说：老参的修学是从不迷，从理观而带动了不取而变成不动。所以大乘佛法的戒、定、慧，它是一体的；声闻戒的戒、定、慧，是要持戒而成就禅定，由禅定而产生智慧，这样上来的。大乘佛法是两个都有可能，也可以从智慧─你生起智慧的观照，你就能够帮助你持戒、帮助你禅定；这种人，他的理观的智慧强，从不迷而带动了不取、不动。

   （二）那如果初学者怎么办呢？我理观薄弱怎么办呢？本经它说从不动下手，先从事修─佛陀提出二个方法：

    第一个持戒，持四根本重戒；

    第二个就是持咒，持楞严咒或者持“楞严咒心”。我今天遇到了境缘的刺激，我理观提不起来，我可以先要求自己不动，不要乱动，以不变应万变，先不要乱动。

    你会发觉：这个末法时代，为什么讲‘魔强法弱’？

    因为这世间它所创造的气氛，是在刺激你打妄想！你注意看：它要求效率，你知道了就要马上去做，否则你就失去了竞争。

   《楞严经》完全不同，你遇到事情的时候，先不要乱动，等到妄想过去了，真如显现了，你才可以去做。在《楞严经》的观念里面是：谋定而后动，所以研究《楞严经》以后：你会觉得你整个生命的脚步放慢，你的过失变少了，你看事情看得更清楚。

    妄想是冲动的，它是情绪化的，你可以先从不迷下手，你也可以从不动下手，都可以，总而言之，在整个《楞严经》当中，它所对治最重要的：就是消除我们心中的妄想！

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作者: 宣真    时间: 2010-7-21 23:29

凡夫的世界─妄想心


                     

净界法师



    这个妄想是怎么来的呢？我们一念明了的心跟外境接触的时候，就会产生一个想法、一个感受，有——快乐、痛苦的感受；由这快乐、痛苦的感受当中，又产生一个想法出来，而这个想法是从你生生世世、你生命的经验累积而成的。

    你看：喜欢吃榴梿的人，他跟榴梿一接触的时候，他闻到它的味道，他产生美好的想法：这榴梿是非常甜美的东西；你过去生对榴梿有痛苦经验的人，你看到这个榴梿说：唉！这个味道真的很臭秽。同样一个东西，你会产生不同的想法，而这个想法会产生不同的欲望，这个就是造业的根本。

    销我亿劫颠倒想─以佛法的角度来说，我们一个凡夫的想法，绝大部分都是错的。所以刚开始我们不能相信自己的想法，因为它都是跟我爱执相应；而这个妄想就是─我们在过去的生命经验当中，造了很多很多的业，留下很多的生命经验，就变成我们今生的一个想法，佛法说这叫颠倒想，这是一个生死的根本。

    那么我们的目标，就必须把这无始劫的颠倒想，要转成一个清净的真如。整部《楞严经》就是做这件事情─把心带回家，或者说是恢复我们的本来面目。

    从《楞严经》的角度来说：妄想跟真如它们二个是同时存在的；生灭心跟不生灭心，这两个随时随地都是同时存在，但不幸的是，我们永远跟着妄想走，我们总是觉得跟着妄想走是对的，是给我们带来快乐的；所以我们无始劫来，忽略我们真实主人的存在，就是忽略了真如的存在，因为我们没办法回光返照。那怎么办呢？【楞严经】告诉我们：修学【首楞严王三昧】就是─正念真如。


为什么要研究《楞严经》？


    一言以蔽之，就是：我们必须把过去凡夫的世界，提升到圣人的世界─转凡成圣。它的一个关键点就在首楞严王三昧：看你遇到事情的时候，是不是能够开始回光返照─把心带回家！我们一个人能够成就圣道,跟你所修的善业，并没有直接的关系，那只是一个助行、一个资粮力。



    在本经当中，你要能够成就圣道，你要找到圣道的因，你要找到真实的因地。佛陀在本经当中说：你今天要吃饭，你拿沙去煮饭，放在电锅煮了很久，它叫做热沙，它不是饭。


    为什么？因为沙非饭本，你要煮饭，你要拿米去煮。也就是说，我们今天如果还找不到圣道真实的因地，我们不可能有圣道出现，我们不可能有临终的正念出现、不可能！虽然我们相信了三宝，虽然我们积聚了善业，但是我们还活在自己的妄想中，这个妄想是一个虚妄的因地，不可能产生真实的功德。



    所以这个首楞严王三昧，不管你是走圣道门的，或是走净土门的，你想要成就一种坚固的临终的正念，你都要经过这个阶段─回光返照，正念真如，这个阶段可以说是整个大乘佛弟子必修的课程.
《楞严经》总共有十卷的经文，我们把它的精华浓缩成十六堂课，所以就叫做修学法要。


◎将述此义，大科分三：


甲一、前言：


乙一、解释经题


     一部经的经题它总持一部经的要义，所以我们应该把它作一个说明。

乙二、经文要义


    这一部经的理论，跟它的修学方法到底是什么，我们作一个简单说明，这叫做前言。


甲二、正文：


    在正文当中，我们将十卷的《楞严经》，分成五大科：



乙一、缘起篇


    先说明本经发起的因缘。



乙二、理论篇


    我们从本经的角度去看，它是怎么去看待人生的？我们看人生啊！刚开始是以一种善恶的角度、以一种业力的角度；但是到了《楞严经》，它已经超越善恶，它是从真、妄当中来看它。以《楞严经》的标准，只要你安住于妄想，就是一种过失，即便你是善念，只要是跟妄想相应的，这个就是颠倒、这个就是过失相，所以《楞严经》的要求标准是很高的，这个时候你开始要破妄显真了，这一段就很重要！


乙三、修行篇


    从前面的理论，我们开展出整个修行的方法，包括了整个《楞严经》的理观与事修。


乙四、破障篇



    在修行过程当中，我们肯定会把无始的烦恼罪业逼出来，有内在的魔障跟外在的魔障，我们应该知道怎么来破除内、外的魔障。



乙五、功德篇



    假设我们如法的修学首楞严王三昧，在我们的生命当中，将会产生什么样的甚深功德。我们透过上面说到的：缘起篇、理论篇、修行篇、破障篇、功德篇这五篇，把《楞严经》的整个纲要，把它抓出来。


甲三、结劝：


    最后一段的结劝，就是我们引用本经三小段的经文，把整个课程作一个结示、劝修。


    以上就是我们未来上课，所要研究的三大主题。


甲一、前言 （分二：乙一、解释经题。乙二、经文要义。）


乙一、解释经题 （分二：丙一、总说。丙二、别明。）


丙一、总说─本经的经题是：
作者: 宣真    时间: 2010-7-22 20:12

其实我们并不是真正的在生活！
                        

净界法师



    在商朝，商朝最后一个皇帝商纣王，商纣王有一天，有一个诸侯供养他一双象牙做的筷子。这双筷子纣王非常欢喜，心中就住在这个筷子。我们一个人欢喜一个东西，心有所住─筷子要是好好的，他就欢喜；筷子要是损伤了，他就痛苦，所以我们的心就随这筷子起伏！有一天，他有一个很有智慧的大臣叫箕子，这箕子有一天看到商纣王吃饭的时候，他感觉这商纣王看筷子的眼神不太对劲，就有一种不祥的征兆。有智慧的人，他可以从小事情体会出大道理─会事入理。他就跟商纣王说：你这筷子是从什么地方来的？商纣王说：这是诸侯供养我的啊！他说：这个筷子不吉祥，你要赶快把它舍掉、把它丢弃，否则你有亡国之患。商纣王说：这不就是个筷子，有这么严重吗？箕子说：你今天你爱着这个筷子，你用象牙筷子吃饭，吃久了以后，你觉得这个碗不对劲，跟这筷子不相配，你总有一天要找一个象牙的碗，来跟这个筷子相配；再过一段时间，你觉得这桌子也不对劲了，桌子怎么可以用普通的桌子呢？要找一个象牙的桌子来跟这个碗相配；再过一段时间你觉得这房子不对，这房子跟桌子不相配，你要盖一个更庄严的房子，来配合这个象牙的桌子；所以总有一天，你就是因为这样的欲望辗转增胜而亡国。果然商朝就被箕子不幸而言中。

    妄想的可怕─不仅是会带动我们产生欲望、去造业，而是它会辗转增胜；你满足它一次，它下一次要求更多，就像滚雪球一样，会不断的辗转增胜！刚开始你不觉得它的存在，但是等到你觉得它的势力强大的时候，你没办法了，你一定要跟它走，这就是生死轮回的根本。

    在读者文摘中，有一段小公案对于妄想的描述很贴切：

    有一个母亲跟一个女儿在一起生活，这个女儿长大了、也找到了工作。有一天，这个女儿就领了薪水，她觉得这一个月的辛苦，应该给自己一些犒赏。经过百货公司的橱窗，看到一个很漂亮的帽子，她就把她薪水的钱，拿了一部分，买了一顶帽子戴上，看了，欸！越看越满意就回去了。回去以后，她跟她的母亲感情很好啊，她希望她的母亲给她赞叹几句，就跑到她母亲前面，她母亲刚好忙着在做菜，没有注意到她的帽子；她看不对，跑到前面晃没有用，就把帽子放在冰箱上面，她母亲开冰箱的时候只是注意她的菜，也没看到帽子，这时候这小女孩就生气了，吃饭的时候闷闷不乐啊！她母亲说：你今天心情好像不太好啊？她说：对啊！我买了一个很漂亮的帽子要给你看，你都不看，所以我心情不好啊！这个母亲说啊：你心情不好，我心情也不好啊！我今天做了新的头发，你也没有看到啊！

    我们每一个人都活在自己的妄想当中，其实我们并不是真正的在生活！

    从唯识的角度，我们的心跟外境接触只有第一念，我们了解外境是怎么回事，第二念开始妄想活动，我们开始活在妄想中。比方说你吃榴梿：其实我们没有一个人真正吃到榴梿，你第一口咬下的时候，感受到榴梿的味道，但是第二念以后，你就活在你的妄想当中─这个榴梿是很好的、是怎么样的；其实你第二口以后你没有再吃到榴梿。妄想活动的时候，我们已经不知道外面是怎么回事了，我们也不知道自己是怎么回事了，就是妄心攀缘妄境→产生欲望→开始造业。


【楞严经修学法要】---精选篇006

作者: 宣真    时间: 2010-7-26 19:59

人生每一件事情都有意义
                        

净界法师



    破妄显真─妄想是很抽象的，我讲一个真实的小故事，大家体会一下：

    在美国柏克莱大学：有一位体操选手叫做米尔曼，这个米尔曼他可以说是体操界的天才，他从小学就开始学体操，从小学到国中，从国中到高中、到大学，都是体操选手。他生命的目标就是成就奥运的金牌，他对自己很有自信，因为他在大学当中表现的很好；但是因为整个体操界竞争非常激烈，几乎都是差之毫厘而已，所以他压力非常的大。一个活在妄想的人，当然压力很大，他经常作恶梦，他梦到自己在体操过程中…从上面摔下来，结果失掉了金牌，经常从这样恶梦中惊醒。随着奥运的时间到来，他恶梦的出现也越来越多。后来有一天，到半夜的时候，又从恶梦中惊醒过来，他就睡不着了，穿着外套到外面去跑步。跑着、跑着就跑到一个夜间的加油站，他就跑过去，遇到了一个老人家，这个老人家叫苏格拉底，就问他说：你是干什么的呢？他说：我是体操选手。又问说：你是体操选手，那你活得快乐吗？他说：我活得很快乐啊！我以奥运金牌为目标，我活得很快乐啊！老人听了就说：其实你没有真正的得到快乐，因为你今天追求的是一个你无法预测的事情。未来因缘怎么样？你不知道。而你心住在外境，外境是变化的，你怎么会有快乐呢？你是活在不安稳性。

    这个年轻人，当然他就不相信啊，他觉得这个老人家跟我话不投机，我应该要有欲望，我才会快乐，所以二个人不投机啦。之后，这个年轻人，有一天他骑车去上学的时候，突然间发生重大的车祸，他为了闪躲前面的车子，就去撞旁边的车子，整个身体飞起来，再跌下去，大腿骨折。医生说：你今生不可能再做体操了。这个年轻人米尔曼打击很大，因为他生命的目的就是夺奥运金牌，他不能做体操，他突然间觉得生命没有意义了，这时候他就去找这个老人家，对他说：我现在觉得生命没有意义。老人家讲了一句很重要的话，说：在生命当中，每一件事情都有意义。这句话跟《楞严经》有关系─当你安住真如的时候，成功、失败对你都是一个增上的因缘，每一件事情都有意义。这个年轻人，他听不懂什么叫每一件事都有因缘？难道我摔断了腿，这件事情也有意义吗？

    老人家说：你明天早点过来，我带你去见一个非常美好的事物。这年轻人充满了期待，第二天就很早七、八点就去找这个老人家；老人家就带他去登山，他一路上因为充满了期待，他觉得这个景色非常的漂亮、非常美好。两个人有说有笑，他也忘了心中的痛苦。来到了高山的上面，他问老人家说：你不是告诉我，要见到美好的事物吗？老人说：那你看看脚下是什么东西啊？

    唉，脚下一块石头！

    这就是美好的事物。

    这时候米尔曼突然悟到─原来重点在过程！至少我这二、三个小时爬山当中，我看到美好事物，结果是什么？老人家说：其实结果是什么，我也不知道。

    这个思想，后来就影响到这个米尔曼，他从今以后，把得到金牌的欲望，这样的妄想忘掉。老人家说，你要用你喜欢做体操的心情去做体操；这时候心中没有妄想，结果他发觉他更加专注，对每一个动作的观察，更加的清楚；后来终于得到全美国比赛的冠军，创造了奇迹─一个受伤的人得到了冠军。

    这地方的关键就是说明：我们无始劫来，被妄想所误导，使令我们的能力、功能，完全产生了障碍。

   《楞严经》的思想、它的人生观──诸位要知道：你一个安住在真如的人，你的人生不是来受用的，人生是来历练的。你一念的心性，依止所有顺逆的因缘，而成就、开显你自性的福德智慧二种功德。所以当你安住真如的时候，你发觉：人生每一件事情都有意义，好的、坏的都有意义，酸甜苦辣统统有意义；相反地，你如果活在妄想当中，心住在外境，那人生只有某一部分对你有意义，其它的就没有意义了，那你就把人生看成局部、分段了！

    这个诸位要好好的去体会，叫称性起修─依止这一念心性，那么透过人生的历练，来开显我们自性的功德。所以：整个《楞严经》当中，我们的生命只有一件事情─开显你自性的功德─借假修真，假借外在的因缘来开显你自性的功德，那么人生每一件事情都有意义！
作者: 宣真    时间: 2010-7-27 21:42

万般皆是业，半点不由人。你什么时候得到安定呢？
                       

净界法师



    前面我们讲到【楞严经】的经题，那么在经中，它把整个生命分成二个根本：

    一个是生死轮回的根本，就是我们心中的妄想；

    一个是涅槃功德的根本，就是我们真实的心性。

    如果我们今天找不到涅槃功德的根本，我们永远不可能成就真实的功德、真实的涅槃，我们顶多就是在人生当中积集善业如此而已，智者大师说这叫缘修─跟三宝结个缘，虽修善业心不安稳，你永远活在这个阶段，你的生命永远存在不确定。因为我们的心住在外境，外境是变化的─诸行无常；更可怕是诸法无我，它要怎么变你作不了主，这跟过去的业力有关系；我们今天要突破过去的业力，你只有一个方式：把心带回家─修不迷、不取、不动！

    在本经的止观当中，有四个重点，诸位要记住，所谓的：内、外、真、妄，这是实修的四个主题：

（一）、内外：本经观察人生分成外在的环境跟内心的世界，你要把它分清楚，外在的环境是你不能决定的，外在的环境只能认命，不要在外在的环境下太多时间，因为你改变不了。身为一个佛陀，他来到人世间，当他的家族被灭亡的时候，佛陀没有采取任何行动，根本没有用嘛！因果业力不是佛陀创造的，是佛陀发现的，所以我们花太多时间去改变外境，只有浪费时间，因为它是一个不可能改变的东西。

    人生要经营的是你的内心，人生要注意的是你的未来；所以要活在未来，不是活在过去。

    首先：你现在要把还在外境活动的心，赶快拉回来，先将向外攀缘、住在外境的心，把它拉回到你的内心世界。人世间会有痛苦出现，会有快乐出现，这一部分都跟过去的业力有关系，【万般皆是业，半点不由人】。一个人不能够学会认命，你就很难安定下来；因为你老是随外境─当你的善业起现行，你就很快乐；逆境现前，你就很痛苦，【那你什么时候得到安定呢】？

    我觉得一个人要改变命运，首先第一件事情【认命】─过去的业力显现今生的果报叫认命，今生的因缘创造来生，这不能叫认命，叫【主动积极】，所以佛教徒是有所放下，有所追求。有人说：佛教徒很消极，这句话讲对一半，佛教徒对于今生的果报消极、认命；但是佛教徒对于未来，比谁都主动，我们要设定目标、发愿，然后去实践我们的理想，我们对来生是主动的。所以我们今天不要把心力放错地方，不要去改变一个你不能改变的东西，如果连佛陀都不能改变，你可以改变吗？所以今生业力成熟所现的果报─你身体健不健康、你今天是贫穷还是富有、你的眷属是不是美满，这一部分完全认命，因为当这个业力在释放的时候，谁都作不了主，所以你要看透人生，首先，把在外境活动的心，拉回到你的内心世界，这是第一个，你要处理内外的问题。

（二）、真妄：当你把心拉回来的时候，要处理第二个真妄的问题；你不是心拉回来就没有事，你的心有妄心、有真心，你怎么能够远离妄想，安住不生不灭的真如？所以整个《楞严经》的修学，有二个主题，第一个内外的问题，第二个真妄的问题。
作者: 宣真    时间: 2010-7-28 23:36

凡夫众生是什么相貌呢？
                        

净界法师



    蕅益大师他在《楞严经》的注解当中，他讲出一个非常有名的譬喻，他说：凡夫众生是什么相貌呢？

    他说：身为一个凡夫，就好像是轮王梦为蚁子。一个转轮圣王，他有七宝千子，多么的富贵自在，但是他睡午觉的时候，在梦里面，他认为自己是一只蚂蚁；这蚂蚁是很卑贱，别人吃剩的东西它去捡，看到人就怕；那么轮王是他的本来面目，但他作梦的时候，他明明感觉他是一只蚂蚁，这二个同时存在。

    这意思就是说：当我们安住真如的时候，我们就变成转轮圣王，我们慢慢的往转轮圣王的方向走，我们开显转轮圣王的功德；如果我们还是习惯跟着妄想走，那我们一辈子做蚂蚁，就是这样，谁也救不了你！

    佛法的修学，你一定要自觉──我讲实在话，没有一个人可以改变你，一个人要改变只有一种情况，那就是你自己愿意改变。佛陀不能改变你，佛陀是出世说法，祂创造一个让你改变的因缘，祂把道理告诉你，但是还得要你自己吸收以后，发自你内心的觉悟，你自己告诉你自己─我要改变，这个时候生命才真实的开始改变。所以自觉是很重要，你自己不觉悟，谁拿你都没有办法。

    佛陀出世对你也没有用，那是一个助缘而已。所以古德说：【梦里明明有六趣，觉后空空无大千。】当我们起颠倒的时候，我们感觉到真的有生死轮回，就跟真的一样啊！我前生是一个人、是一个男人，今生变成一个女人；持戒修福，来生就到天上去，天上享完了，来生又变成一只蚂蚁，就是这样子，【六道轮回─在颠倒心生】，妄想生起的时候，真的有轮回。
作者: 宣真    时间: 2010-7-29 20:48

到底有没有生死轮回？
                         净界法师

    但是你修首楞严王三昧的时候，你观察─达妄本空，妄想只是一个生灭的假相，你开始不随妄转以后，它自然消失掉了，结果是没有轮回。所以从佛的角度来看，没有生死轮回，从众生的角度有生死轮回。那我问你，到底有没有生死轮回？答案只有一个：你说呢？你要跟着妄想走，你就有；你回光返照它就没有。

    这个诸法因缘生的道理就是这样，你随顺染污的因缘，它就出现如梦如幻染污的果报；你随顺清净的因缘，它就出现如梦如幻功德庄严的果报；而这二个果报，都是依止这一念心而生起的，一个是迷，一个是悟，就差在这个地方。

    我要告诉大家一个真实情况：你不觉悟，谁拿你都没有办法，你念佛，佛也救不了你；所以念佛法门，它是用心力来带动佛力，你一定要达到临终的正念，你才可以去启动佛陀的力量、对你的加持，你一个人临终起颠倒，谁救得了你？阿弥陀佛四十八愿也救不了你。

    诸位要知道，我们的心念在法界当中、在我们的生命当中，它永远居于主动的地位。你的心释放一种正念的因缘、讯息，佛菩萨给你一个加持力；你的心释放的是一个染污的因缘，你跟生死轮回感应道交；我们的心永远是主动，外在的因缘完全是被动。

    所以我们要知道，我们有可能在未来的生命当中，变成转轮圣王，也有可能变成一只蚂蚁，关键就在于你的心─你想跟着妄想走？还是要跟着正念真如走？《楞严经》讲了这么多，就在讲这个观念。当然我们跟妄想非常熟悉，一时要跟它切断关系也不容易，这里只是总说，后面的经文会不断的引用佛陀的开示，让我们看清楚─什么是妄想？什么是真心？
作者: 宣真    时间: 2010-7-30 21:24

【当处出生，随处灭尽】之---循业发现   
                         净界法师

    整部《楞严经》的修学就是破妄显真，那么在整个过程当中，就是修学─不迷、不取、不动这六个字。不迷这个是关键，是个理观─智慧观照；这个不迷在蕅益大师的开示注解当中，开展出空假中三观，如果你懂得用此空假中三观，你就可以把妄想的心转成真如的心，所以这段经文很重要：

   【真妄不二】

   【阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽；幻妄称相，其性真为妙觉明体。】

    经文当中有二段，我们看真妄不二：佛陀招呼了阿难说：汝现在尚且未能真实的明了一切…这个一切指的是我们的五阴身心，就是我们的果报体。那么这个果报体可能是一个男众的果报，也可能是一个女众的果报，但是它具足二个相貌：第一个浮尘，它就好像飘浮在空中的灰尘，它飘来飘去、上上下下，是刹那刹那变化的，你作不了主的，有时候今天健康，明天马上生病，因为它这个空中的灰尘，它没有固定的位置。第二个它是虚妄不实的，它没有真实的体性。而这个变化而不真实的东西，它是怎么一个相貌呢？

【当处出生，随处灭尽】

    ──蕅益大师在解释这一段的时候，是把它分成两段来看：（一）从体性来说叫当处，处指的是我们众生本具的一念心性─清净本然、周遍法界。但是一念的心性会受到业力的熏习，所谓真如受熏，当因缘具足时，它就会出现很多、很多的果报；当因缘结束了，这个果报也就消失了。

    所谓的循业发现─每一个人循着过去的业力，而发现今生的果报，在一念心性当中出生，也从一念心性中而消失，这个就是我们生命的假相。你看我们本来面目是清净本然的、没有生死，但是一念妄动以后开始造业，前生可能是一个男人，今生变成一个女人，来生又变成一只蚂蚁，这叫当处出生，随处灭尽。当处出生，随处灭尽这一句话是什么意思？这一句话在【楞严经】的七处破妄，佛陀有详细的说明。
作者: 宣真    时间: 2010-8-6 19:59

回光返照，正念真如---对治攀缘心
                        净界法师

   （一）【楞严经】所要对治的就是攀缘心：这个攀缘心怎么要消灭它呢？因为：第一个它带给我们忧愁苦恼；第二个它引生生死的业力，有这两大过患。

   （二）【楞严经】对治攀缘心的方法非常巧妙：它就是一个方向─回光返照，正念真如。

    回光返照，正念真如：诸位要知道，前面这四个字是一个重点—回光返照。攀缘心它在我们心中，是天不怕地不怕，但它就怕你一件事情，你问它：你从什么地方来？它就完了。因为攀缘心它必须要有一个影像的支柱，它才能够活动，它是有所住…可能是住于外境，也可能是住于你心中的妄想。

    总而言之，攀缘心它是一个【因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。】当有外境的刺激，它产生了；当这个影像消失了，攀缘心就消失。所以攀缘心是怎么样？没头没尾。它是一个中间的过程嘛！

    蕅益大师说是：犹如猕猴攀树枝，抓一个又放一个，抓一个又放一个。猕猴为什么能够跳来跳去呢？它必须有这个树可以抓，它必须有所住。所以：当我们回光返照的时候─觅心了不可得！我们真实看到：这个妄想是一个虚妄的影像而已，我们不一定要跟它走。所以本经解决你生命的痛苦、解决你无始生死的业力，其实就在这四个字─回光返照。我们研究本经，你开始要改变思考模式，你看到事情…你那个心不要马上就跑出去，不要这样子，回光返照，等一等，你问你自己，现在这个心是从什么地方来？

    第一个、安住真如：你的内心是不迷、不取、不动─非常正确。

    第二个、向外攀缘：你的心已经跟外境结合在一起了，被外境所转了；这个时候你要小心了，你开始在累积你生命的痛苦，你又再累积你生死的业力。
印光大师常说一句话说：一个人福报越大，生死业力越大。为什么这样讲呢？因为你福报大，你接触的外境就比较广，你的攀缘心相对就比较重。所以同样念佛的人，你看福报越大的人，他往生越困难，因为他所缘境太广。

    回光返照的过程──（经中佛陀分成二个次第）

    第一个、先远离外在的尘境─（这是比较粗的）。外在的尘境就是你今生所接触的这些五欲六尘；跟你今生有关系的尘境，这一部分你要先远离。

    第二个、要远离你心中的妄想─（这个就比较困难）。你看我在这里打坐，我也没有向外攀缘什么境界，但是我心中还是有很多的攀缘；这是怎么来的呢？从过去生的种子引生；你过去生打了什么妄想，事情过了，你这个种子留下来了；你前生打什么妄想，你今生你还打什么妄想--【等流性】。那么远离心中的妄想，这一部分是比较困难，当然方法都一样，都是回光返照。

    所以我们在经文里，看佛陀引导阿难尊者怎么去找到真实的心性？他就是问：你的心是从什么地方来？ 他第一步先远离外境；其次，远离内心的妄想；最后把心带回家。这就是整部《楞严经》修学的目标，就是：把一个在外面到处跑的心赶快带回家，这样子我们在修学当中，就可以从一种安乐道而提升到解脱道，这是本经的修学大意。
作者: 宣真    时间: 2010-8-9 13:58

【如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。】
   
如是乃至，乃至就把它开展出来─整个五阴身心、六入（六入就是六根）、十二处（十二处就是有能、所，能分别的六根跟所分别的六尘，加起来就是十二处。）开展出来就是十八界（六根、六尘、六识）。其实这些都是在讲身心世界，只是开、合的不同。我们今生的身心世界，不管你是一个男人的身心，或者女人的身心，它都是【因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭】，它是假借因缘而有，假借因缘而有这一句话，本经有很详细的说明：
   
佛陀讲真实跟虚妄──
   
意思就是说：我这个人很有善根，我每天拜八十八佛，我也认真的持戒啊，我遇到三宝也知道布施啊；但是从本经的角度，善根有二种：一种真实的善根，一种虚妄的善根。那你怎么知道你内心当中所栽培的功德、善根，是真实的？还是虚妄的呢？
    一、佛陀说：假若你内心当中的功德，是【借来的】─这就是虚妄。
    比方佛陀说：我们现在讲堂有光明哦！为什么有光明？光明跟电灯泡借来的。你不信，把电灯泡关掉，光明就消失了。又说：你看这个树会动，这动相是怎么来的呢？跟风借来的，风要停止了，树就不能动。所以动相是虚妄的，因为它要假借风的因缘才有。
    假设我们今天修行的善根，是跟外境借来的，就像佛陀问阿难尊者说：你怎么出家呢？
    我看到佛陀三十二相，我起欢喜心啊！所以我出家。
    佛陀说：你的出家的善根，是假借我的相好而来，那我有一天衰老了、丑陋了，你出家的善根也就没有了，因为你的善根是假借外相而有，这个就是【因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭】。
   
假设我们的善根是要假借外在的因缘而有，这种善根，临命终的时候，对你完全没有帮助，因为它要讨回去。诸位要记得，你借来的东西是要归还的。
   
二、佛陀说：你的善根是透过佛法道理的思惟，经过闻、思而产生的─这是真实的。
    印光大师文钞有一段：有人问大师说：大师啊！你一辈子劝人家念佛往生，你有没有真实看到有人往生啊？印光大师说：就算全世界的人，统统没有往生，我还是照样要往生！。你看他那个信愿是真实的，不是借来的。说：因为有人往生，所以我才念佛，那糟糕啦，没有人往生，你就不念佛？
    所以佛陀说：你的善根是依止事相的因缘而有——生灭心。所以从本经安住真如的角度来说，一个菩萨的发心，你不能说：我为了要让三宝久住而发心，那三宝不久住，你就不发心啊？外在的因缘都不能当依靠，当然你说初学者，假借一下可以，但是最后一定要知道：
    你为什么发心修学？只有一个理由─为了开显我自性的功德─这就是真实的善根。
    诸位你在修《楞严经》的时候，你要很清楚的看到你内心的世界，哪些是借来的？哪些是你真实拥有的？哪些东西临命终的时候，它会忠实的陪伴着你；虽然你身体败坏了，你在加护病房插满了管子，它还不会离开你，它会引导着你趋向光明的，这叫真实的善根，它永远不会离开你，外在的因缘怎么变化，它都不离开你。
    有些东西它暂时存在你的心中，临命终的时候─因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭；你的善根哪些是借来的，你现在就要知道了，等到临命终你来不及了！所以佛陀说，你要知道什么是主人？什么是客人，暂时挂单的？
   
这一句话，在后面的经文，会不断的重复，什么叫【因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。】就是我们跟因缘暂时借一些善根，但是你必须把善根向上提升，把善根做一个安住，当你安住在真如的时候，这就是真实的。
作者: 宣真    时间: 2010-8-10 20:45

外境永远没有错
                         净界法师

    智者大师说：一部经的序分、正宗分跟流通分 ─譬如食蜜，中边皆甜，就像蜂蜜的甜度，边缘的跟中间的甜度是一样；这比喻说：一部经你不要小看缘起分，这整个序分，你从这个地方可以看出些消息来。我想…我们从这个地方看出问题出在哪里，从缘起当中我们会找出病根。

    佛教把整个生命分成两部分：一个是外境，一个是内心。

    一、外境是没有错的，因为外境在《唯识学》叫唯识所现，外境是阿赖耶识第八识主导，第八识是把业力如实的显现出来，你今生会遇到什么人、碰到什么事，这个【万般皆是业，半点不由人】！前生造的，你今生该还的就还嘛！【所以外境永远没有错】。

    二、但是我们明了的心跟外境接触的时候，你用什么心态，诶！这个就要注意。修行是修你的内心这一部分，外境这一部分是认命的，我们很多人去改变外境，弄到自己问题更复杂，因为你那个方向错误了！所以它整个病根，整个缘起当中的问题，在于阿难尊者一念攀缘心，就不是风动，不是幡动，仁者心动，问题在这个地方。所以我们读缘起要知道问题不在摩登伽女，问题也不在那个大梵天咒，为什么文殊菩萨去那个地方，大梵天咒对文殊菩萨没有效果呢？因为文殊菩萨心没有动！所以我们从缘起当中可以知道：

    整部《楞严经》要对治的─就是我们一念攀缘的心。

    我们的心跟外境接触的时候：第一个取相，取着那个外在的假相，就是所谓的取相，就是心有所住，住在那个假相；然后开始分别、打妄想；然后带动你的爱憎、取舍，就开始造生死的业力，是这样来的，所以整个《楞严经》的整个缘起，就是一念的妄动引生的。从这个地方，我们可以看得出消息：

    整部《楞严经》它的法要，所要对治的就是众生的仁者心动，怎么把这个妄动的心把它调伏下来，就做这件事情，这是我们从缘起当中所得到的启示。

    我们不是去改变外境！你改变外境，你一辈子改变不了，你来生还要继续来，肯定的；你这个造成恶性循环，过去的烦恼产生一个业力，今生创造一个果报，这个果报又带动你的攀缘，又带动另一层的烦恼，又产生一个业力，又产生果报…那你就落入一种惑、业、苦的恶性循环，如果你能够在这个时候把心带回家，生死业缘就从这个地方切断，赶快跳出来，问题在这个地方。
作者: 宣真    时间: 2010-8-11 20:23

我为什么见到这个花呢？


                       净界法师



    实质上是这样子：我们的心─了别外境主要是前六识，这当中前五识是明了，第六意识分别。比方说：我现在看到这个花，我非常欢喜，我心就住在这个花，那么我为什么见到这个花呢？



    第一个、眼识去取这个相状：这一部分没有错，前五识是把我们过去业力所变现的影像，把它取到你内心来受用，所以这个前五识这叫做受。福报大的人他的内心经常是快乐的，去到哪里，他看到的东西都是如意的，善业强嘛！当然福报薄的人，他看到什么事的都是苦恼的，因为他过去罪业！这个叫做循业发现，这一部分没有错。你的眼根所见、耳朵听到什么声音，这一部分，都是过去的业力所变现的，这一部分没有必要改变，其实你也没办法改变。



    第二个、问题在第六意识：当你取到相状以后，你开始分别、就开始产生颠倒想，问题出在这里。



    佛陀所问的关键在这个：是谁为爱乐？关键在第六意识的爱乐─那个颠倒的分别，佛陀是要把那个病根抓出来。医生要用药之前先抓病根嘛！你说你鼻子过敏，问题不在鼻子，肺部有湿气嘛！把病根抓出来，你在鼻子上对治，不对嘛！我们对境产生的这个影像，这个是过去善业、恶业所显现的，这一部分没有错。第六意识的爱乐、攀缘出了状况，先把这个病根抓出来，这一段是讲这个意思。
作者: 宣真    时间: 2010-8-11 20:23

无上菩提的三个因地
                        净界法师

    第二点、他进一步的启请大教。他殷勤的，就是很至诚恳切，希望佛陀以阿难尊者的一个教训，能够开示成就无上菩提。无上菩提是一个果地的功德；成就无上菩提的因地，有三个因地就是：

   （一）妙奢摩他；妙奢摩他蕅益大师解释为空观，以空观来止息一切的妄想，叫妙奢摩他。

   （二）三摩：指的是假观，以假观来执持一切法，假观主要的就是：找到你的定位。我在家庭是什么定位、你到了公司是什么定位，从这个定位当中，安立你的假名、假相、假用——假观，就是执持一切法。

   （三）禅那：是中观，空、假的一个平衡叫中观。

    这空假中三观，在修学之前，要有一个方便，就是你要先明白教理，智慧是从教理里面生起的─依教起观。所以佛陀在修观之前先讲道理，这个道理佛陀讲出了两个重点：

    第一个是七处破妄，第二个十番显见，破妄显真。

    其实在整个你要修习《首楞严王》三昧，修空假中三观之前，你要先明白二句话：第一个、达妄本空，第二个、知真本有。妄想是本来空的，你的一念心性是本来具足的。本来具足的意思就是说，你不是修来的。诸位要知道：我们只是把我们本来的面目恢复。我们要知道我们本来不是这样子，我们本来不是这么多妄想，本来不是的！是我们自己把它搞乱，所以妄想是本来空的，那是因缘的力量，我们一念的颠倒才有。达妄本空，知真本有─以下我们经文所要发明的这两个思想，就是我们理论篇的思想。
作者: 宣真    时间: 2010-8-11 20:24

未全道力---没有把文字转成心中的光明

                          净界法师


   【阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请十方如来，得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。】

    当阿难尊者被咒语所迷惑时，文殊菩萨用咒语把他救回来，救回来以后，阿难尊者一回到精舍，看到佛陀就非常伤心、顶礼悲泣；顶礼表示对佛陀的感恩，感谢佛陀的救拔；悲泣对自己感到悲泣，出家十二年了，心还是随外境而转，一点观照力、一点调伏力都没有。所以他悔恨自己在多生多劫以来，一向多闻，未全道力；

    多闻当然指的是广泛的学习，阿难尊者他出家以后，就作佛陀的侍者，佛陀去哪里讲经，他就跟在身边；那么阿难尊者有一个特点：多闻强记，记忆力特别好，过目不忘。所以在整个弟子当中，阿难尊者是多闻第一，有一句话描述阿难尊者是：佛法如大海，流入阿难心。即便佛法的义理甚深广大，但是全部流入阿难尊者的心中，所以佛灭度后的结集，是由阿难尊者和一些大阿罗汉在一起，将经藏结集出来。

    在多闻的过程当中，他有一个问题，就是未全道力，他没有从所听闻的法义当中，去产生一种智慧的观照。蕅益大师说：多闻没有错，你一个人学佛以后，不能够说：我经典都不用看，门关起来、眼睛一闭起来，就开始修止观。你怎么修呢？当然先多闻，依教起观嘛！所以错不在多闻这两个字，错是在他多闻以后，没有进一步的从一个闻慧，提升到一个思慧，没有去如实的观照，可以说是─只得到佛法的一个知识。佛陀说：诸行无常，哦！我知道了；诸法无我，我知道了！就这样一个知道而已，心中没有去把它消化，把文字转成心中的光明，问题在未全道力这个地方，这是阿难尊者对自己的一个悔恨。
作者: 宣真    时间: 2010-8-12 23:52

这个攀缘心在哪里你都不知道，你怎么调伏它呢？
                        净界法师

    佛陀讲到调伏妄想的时候，先讲出一个譬喻，看经文就清楚了：

   【佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳】。

    这里，佛陀就讲出一个譬喻说：正如你所说的，你当初爱乐我三十二相的过程，的确是依止你的心跟你的目（佛陀所说的目是指前五识）。依止前五识来取这个相，由第六意识来加以攀缘分别，你假设不知道心目所在，你就不能调伏第六意识所产生的烦恼，这个攀缘心在哪里你都不知道，你怎么调伏它呢？

【譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在】。

    佛陀讲出一个譬喻：譬如一个国王，他有很多的珍宝，但是可惜这盗贼侵入，把他的珍宝夺去了；国王受不了，发兵讨除，带着军队讨除盗贼，在讨除盗贼、在对治烦恼之前，他要弄清楚，这个贼在哪里？

    国王就比喻我们的真如本性，我们这一念心性本来具足【常乐我净】四种功德─我们心性本来是恒常不变；乐者，安乐寂静；我者，自在无碍；净者，离相清净。我们本来是常乐我净，但是怎么会弄到现在这个样子，苦苦恼恼呢？问题出在哪里呢？先把这个病根找出来。我们本来的面目是常乐我净，弄到现在是烦恼障、业障、报障，这个现在的面目跟本来的面目落差这么大，这是谁造成的呢？事出必有因嘛！要把问题找出来，所以说是兵要当知贼所在！你要去改变你的生命，从痛苦中转成安乐，你要知道是谁让你痛苦，要先找出来！

    在《印光大师文钞》讲到一件事情说：有些人拜佛拜得很多，念佛念得很多，但是越修行烦恼越重，看谁都不顺眼，问题出在哪里？问题不在拜佛。说：你看这个人拜佛拜这么多，烦恼还这么重，问题不在拜佛，问题也不在念佛，他就是错用心嘛！他用攀缘心来念佛，你念一万声，我念两万声超过你，这个人是阿修罗法界。

    你的心决定你整个生命的本质！

    什么叫本质？后面佛陀说，你拿那个沙去煮饭，你一辈子就是变成一个沙嘛！你本质没有改变啊。你用沙去放在电锅煮了一天，它叫做热沙，它不可能改成饭。你要煮饭，你要拿米去煮饭，不是拿沙去煮饭啊！所以你的心态不改变，即便你布施、持戒、忍辱，你只是在一个颠倒妄想的本质过程当中，增加一些善业，如此而已，你生命的本质，你过去是什么习气，过去做什么事，你以后还做什么事，本质没有改变，换汤不换药嘛！以前是攀缘恶法，现在是攀缘善法，攀缘的本质没有变！

    所以这个地方佛陀说：你现在要修行之前不要急着加行，先怎么样呢？端正其心─先把你的心端正，先把你的因地端正，你因地错了，后面全部都错了。

    也就是说：你要先调整你的心态，而不是赶快去做一些善法，问题不在这里，是这个意思。

    佛陀讲这个譬喻：就是你这个国王，你必须先把盗贼赶出去，你这个国王以后才能够强盛兴隆。这个国王比喻真如本性，这个盗贼比喻攀缘心。

   【使汝流转，心目为咎！】

    我们为什么会一次一次的生死轮回？

    就是：我们的前五识去取相状，第六意识去攀缘。结果就造成了一次一次的轮回。当然这个地方佛陀所要说的，是一口道出我们的攀缘，我们以前没有学佛之前，用攀缘心去攀缘五欲的境界，造了很多的罪业；学佛以后还是用攀缘心来攀缘三宝的境界来修善，当然好很多了，但问题还是攀缘。

    在《印光大师文钞》讲到一件事情说：有些人拜佛拜得很多，念佛念得很多，但是越修行烦恼越重，看谁都不顺眼，问题出在哪里？问题不在拜佛。说：你看这个人拜佛拜这么多，烦恼还这么重，问题不在拜佛，问题也不在念佛，他就是错用心嘛！他用攀缘心来念佛，你念一万声，我念两万声超过你，这个人是阿修罗法界。

    你的心决定你整个生命的本质！

    什么叫本质？后面佛陀说，你拿那个沙去煮饭，你一辈子就是变成一个沙嘛！你本质没有改变啊。你用沙去放在电锅煮了一天，它叫做热沙，它不可能改成饭。你要煮饭，你要拿米去煮饭，不是拿沙去煮饭啊！所以你的心态不改变，即便你布施、持戒、忍辱，你只是在一个颠倒妄想的本质过程当中，增加一些善业，如此而已，你生命的本质，你过去是什么习气，过去做什么事，你以后还做什么事，本质没有改变，换汤不换药嘛！以前是攀缘恶法，现在是攀缘善法，攀缘的本质没有变！所以这个地方佛陀说：你现在要修行之前不要急着加行，先怎么样呢？端正其心─先把你的心端正，先把你的因地端正，你因地错了，后面全部都错了。

    也就是说：你要先调整你的心态，而不是赶快去做一些善法，问题不在这里，是这个意思。

    佛陀讲这个譬喻：就是你这个国王，你必须先把盗贼赶出去，你这个国王以后才能够强盛兴隆。这个国王比喻真如本性，这个盗贼比喻攀缘心。
作者: 宣真    时间: 2010-8-17 19:37

攀缘心叫做缘影之心
                        净界法师


   【必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处！】

    你连最近身体之内的东西都看不到，又怎么看到外面呢？所以是故应知，这个觉了分别之心住在身内，是不合道理的。因为我们看不到里面的身体，所以它不可能住在里面。这个地方的整个七处破妄，蕅益大师说：你要知道心不住内，利根的人就知道觅心了不可得，只就是我们一念的妄动─心、境和合产生一个影像，所以：蕅益大师说：攀缘心叫做缘影之心。

    一、你说：心在哪里？

    我现在攀缘这个花，我心就住在花当中，就是这样子；但这个心是妄想心，因为这个花消失了，我那个分别心也没有了，这叫生灭心─随境而生，随境而灭。

    二、当你把心带回的时候，心在哪里？

    清净本然，周遍法界。它无所不在，本来就无所不在；但是你一念妄动以后，就住在一个固定的处所。你喜欢这个闹钟，你住在这个闹钟，它好的时候你很高兴，它破坏了你就很痛苦，标准的攀缘心。因为我们有所住，就产生一个生灭的因缘，带动了生死的业力。佛陀所要破的是什么？破除这个攀缘影像的心，它没有自体。
作者: 宣真    时间: 2010-8-17 19:37

对治烦恼时，你有两种选择


                         净界法师


    我们要对治烦恼时，你有两种选择：

    第一个时时勤拂拭，莫使惹尘埃；

    第二个本来无一物，何处惹尘埃：

   （一）、我们一般在对治烦恼是用枝末，你烦恼很重，我就抗拒你，【不能念，要它念；不能专，要它专。】蕅益大师说的：刚开始对治烦恼，譬如二军对峙，强者为胜；你有三分的力量，我用十分的力量来抗拒你，我们刚开始叫抗拒烦恼，弄到自己很辛苦，入道多辛苦，行道多退转，因为你疲于奔命嘛！所以我们刚开始对治烦恼是压抑的，好一点就转移目标，我不管你；你不管它，它还是在活动，你的病根没有解决啊！那么在时时勤拂拭当中就是对治、抗拒，这压力是很大啊！

   （二）、但是本经的方式不是这样，你不要抗拒它，你面对它，你只要问烦恼一句话：你从什么地方来？它就完了！

    烦恼最怕你回光返照；因为它没有实体，它会变现很多假相来欺骗我们，让你心有所住、然后分别…

    你看我们一个人喜欢喝咖啡，我们第一念心…一个人喝咖啡，你只有第一口真的喝到咖啡，第一口而已；你的心跟咖啡接触的时候，嗯！不错哦，这个咖啡不错，口味不错哦。你第一口真的喝到咖啡，你买的好咖啡，只有第一口受用到；第二口开始攀缘…你的心住在妄想，你没有喝到咖啡，你被妄想带着走，这咖啡是从哪里买的？它跟哪一个厂牌比较怎么样？第二口的时候，你再也喝不到咖啡，你活在你的【名言分别】当中，就是这样子！

    我们活在自己的妄想，带给我们忧愁苦恼，引生我们的生死业力就在这个地方。

    取着这个相状以后开始攀缘、分别，然后看到一个相状、又创造另外一个其它的假相，使令我们心跟境当中，产生很多很多的妄想。使令我们拜佛、念佛、持咒的效果都表现不出来，本来我们念佛持咒真的是可以产生强大力量的，但是妄想产生障碍、烦恼障。那这怎么办呢？当然你可以对治它，但是很辛苦，最好的方式就是回光返照 ─你从什么地方来？

    【觅之了不可得】。

    古人说：直了妄想无起处，通身热恼自清凉！。

    妄想是没有起处，它本来是无生嘛，是我们自己捏造出来的；它只就是一个【因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭】。心境接触那当下，产生一个假相，当外境离开的时候，它也觅心了不可得。所以印光大师说：对治妄想就是【心常觉照，不随妄转。】不是要你去断妄想─【不随妄转】这四个字─回光返照，不随妄转就做这件事情。
作者: 宣真    时间: 2010-8-17 19:38

这恐惧的心─你从什么地方来？


                         净界法师


    过去有一本书很风行，叫作前世今生──它里面讲到一个凯萨琳，这凯萨琳她内心经常有一个妄想，就是她一看到水就怕。她的心跟水接触的时候，她安立很多邪恶的名言，她假设水会伤害她，所以她一喝到水，严重的话就休克，那这很严重！我们一个人不能没有水，所以她只好请心理医师处理，心理医师就帮她催眠，你这恐惧的心─你从什么地方来？找到她的前几世，她的过去生有两次的生命经验，创造她恐惧的妄想：第一个、她有一生是一个母亲，带她的小女孩回娘家；在回娘家的途中下了很大的雨，她家在山上，要经过一个吊桥，结果那个海水暴涨，把她们两个冲走；在她死亡的时候─海水淹没的前一刹那，非常痛苦，对水产生极度的恐惧，因此她的心跟水接触的时候，那种痛苦的感受让她挥之不去，心境结合妄想的力量，这是第一个。

    第二个、她曾经有一生得到麻疯病，这个病的病毒是从水井感染产生的。古时候麻疯病也没有药可以治，得到麻疯病，全部把他集中在山洞，把洞口封死，让他们自生自灭，所以她死亡的时候也极度痛苦，她痛恨那个水。

    过去这两生的生命经验，心境的结合形成这个颠倒想…其实我们现在的想法，是前生打很多妄想所累积的，所以我们现在很无奈啊！我们一定要去承受过去的我，现在是由很多的过去、过去、过去…变成现在，那你现在很多妄想，已经形成的妄想不能怪你，问题是你怎么去处理？所以当她知道，她这个妄想，其实是由过去两个生灭的因缘产生的，催眠以后她就好了。为什么催眠能够把那心理病治好？

    达妄本空！本来就没有实体，只就是当时的因缘和合，她在临死之前那个当下生灭的心，缘当下生灭的境，接触产生暂时的感受，暂时的想像，留下一个种子，功能表现出来，如此而已，它哪有实体呢？妄想要有实体，那就糟糕了，谁也断不了，永远没办法成佛。

    我们修行的重点就是：本来无一物！

    诸位要知道：我讲这一句话很重要，你要断妄想，你要站在本来没有妄想的角度来断妄想，这个观念是本经非常强调的，我再讲一次：你要站在一个本来就没有烦恼的角度，来对治烦恼；你要站在本来就没有罪业的角度，来忏悔业障；你要站在本来就没有生死的角度，来了生死！

    为什么《楞严经》会让一个人快速成长？这个法门殊胜。你看有些人他学佛很久了，没什么进步，十年前看他这个样子，十年后还是老样子，他没有找到一个很好的乘。修《楞严经》的人，会让你快速的进步，因为它是先把心带回家，先告诉你一个真相─【何期自性本来清净】，你本来没有烦恼、你本来没有罪业、你本来没有生死的果报，从这个本来无一物来建立你的修行。很多人他烦恼断得很快、消灭得很快，他进步得很快，因为他观察事情的方向、智慧，是有所不同。佛陀将法门分成乘─小乘、中乘、大乘。你看我们现在要到台北去，你说，诶！我骑脚踏车也可以去，当然可以啊！你骑脚踏车要骑到什么时候？你坐高铁一个小时就到了，所以你所依止的法门是很重要的。
作者: 宣真    时间: 2010-8-17 19:39

我们现在来做一个实验，看看你的心在哪里？

                         净界法师


    我最近看一本书：有一个居士借我一本书，叫做《零极限》，这是一个美国的作者，美国的西方医学也知道，色身跟心灵是互通；他的想法是认为：一个人想要健康，你要经常做一件事：感恩你的色身。感恩你的心脏每天为你跳动，感恩你的肺部让你能够正常呼吸，感恩你的双脚它能够让你活动，诶！果然有效，它做得比以前更好。所以我们的色身是需要鼓励，你不要一天到晚骂它，你越骂它，它越糟糕！你这个肝脏这么不好，那你吃什么肝药都没有用。

    所以说这个心跟身互通嘛！身心是互通的，怎么可以说心在身外呢？这不合道理啊！这两个是互相了知的，所以说身外是不合道理。

    我们现在最后再做一个实验──心在哪里？现在大家把眼睛闭起来，我给大家听一个钟声，这个钟声我们今天没有引用，但在经文是有的。大家把眼睛闭起来，我们请维那师敲个钟


    …“锵”…


    好！你们刚刚听到几个声音？听到一个声音举手，哦！很诚实。好，放下。听到二个声音举手，哦！听到两个声音，好，请放下。


    其实听到二个声音是正确的，你只听到一个声音，表示你的心已经住在这个钟声，你没有把心带回家。

    一个人把心带回家的时候，你会听到二个声音，第一个钟声，第二个无声，无声也是一个声音─动静二相，了然不生。我们现在是怎么样？我们一看到事情就啪！跑出去！如佛陀说的譬如百千大海弃之，唯认一浮沤体。就是我们放弃了大海，去追求一个水泡，我们去住在一个境上的时候，其它的什么都看不到。所以你听到一个声音，这是我们的习惯，这是攀缘心─你的心已经住在这个声音，所以你已经忽略那个无声的声相。我们再听一次好不好？

    你把心带回家，不要动！不迷、不取、不动！再听听看，你应该听到两个声音才对！不要动念头，就像镜子一样，了了分明，不取一相，如如不动。好！开始


    …“锵”…


    好，两个声音对不对？那就对啦，那诸位把心带回家了！你一动的时候─你动在什么地方，心就在那里。

    所以：你要如如不动，你的心就…啪！清净本然，周遍法界。但是你不能用攀缘心，用攀缘心、用那个动的心、用有所住的心，那你就糟糕了！你临命终的时候，你很难解脱生死的业力。一个人，心经常动，你要跳脱生死就很困难，即便你念佛都很难！你经常要保持如如不动，你看事情看得很清楚，不要动——不迷、不取、不动。你平常就应该这样训练自己，你临命终的时候就是这样─保持正念。
作者: 宣真    时间: 2010-8-18 20:13

降 伏 其 心 有 二 个 方 法


                         净界法师


    那么当我们的心从一个攀缘的心，慢慢的回归到不生不灭的心，接下来做什么事呢？云何降伏其心？你就开始有资格谈修行了。

    降伏其心有二个方法──

    第一个、假设你是智慧比较高的人，从理观─不迷下手。这个地方不迷的观照力，本经讲到空假中三观─

   （一） 以空观来破除你心中的妄想。

   （二） 以假观来建立你未来的理想目标。

    大乘佛法，它是即空、即假、即中。空观是空掉你的心中的想像、情绪，我们的心跟外境接触的时候，第一个产生感受，第二个产生很多很多个人的想像，这个都要空掉。

    但是名利不可争，义务不可辞，你要有你的目标啊！

    人要去创造未来。那么靠谁创造呢？靠假观啊！你要去忆念佛陀的功德，产生强烈的皈依，这个都是靠假观啊。所以空观把心中的这种乱七八糟的相消灭以后，假观你又重新建立一个清净的相，借假修真嘛！然后从这个相当中，去开创你的未来安乐的果报，以空假中三观来不断的调整你自己。所以大乘佛法是有所放下，有所提起；空观是放下你的妄想，假观是你该做什么，你还做什么，做你该做的事。那么从空假中三观，你就开始知道你自己什么该放下？什么该追求？就以这样的智慧来引导你整个身口意的修学，那当然是利根人啦！

    第二个、你说：我的观照力提不起来怎么办呢？从不动下手，先让自己不动。不动,在本经讲到二个方法：

    第一个你持戒，严持四根本重戒─不杀、不盗、不淫、不妄，不要乱动。

    第二个就是持咒，你看我心有千千结，我没办法对治！可以，转念念佛，或者转念持咒，安住咒语、安住佛号，也可以远离妄想；诵咒、持戒，从这个事修下手也是可以。

    所以整个云何降伏其心？就是不迷、不取、不动，包括理观，包括事修，二个双管齐下，来对治我们无始的习气。

    本经的整个理论篇，主要的是讲到安住及调伏这二个重点；这二个重点你能够掌握了，等到修行篇，你就知道怎么修行了。在这个地方我们先讲到安住─破妄显真以明安住，就是先告诉我们，我们为什么不安住呢？我们的心本来是安住的─常乐我净，怎么就不安住呢？这个问题在妄想，所以要先破除妄想。而佛陀在破妄想之前，祂要阿难尊者自己去回光返照，这是你自己要觉悟的，所以佛陀就引导阿难尊者反观：妄想从什么地方来？那么阿难尊者就执着在身内、在身外，都被佛陀破斥了。

    我们讲过：妄想的本质一定要有相，你心中一定有一个相状。所以你看仁者心不安，那古人就说：仁者心中必有一物。你心中一定有一个相状，你坚固的把它抓住，你才会不安嘛！这个不安是你自己找的，我们的心本来清净、本来安定嘛。所以佛陀为了要抓那个病根，就问你的心到底是住在哪里？先把这个问题找到，然后再破除。
作者: 宣真    时间: 2010-8-19 19:24

感受，只是在反应你过去到底做了什么


                     净界法师


    讲到根、尘、识三法，佛陀为了让我们了解生命的因缘的相貌，他把生命分成三部份：

    第一个、六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，这是能分别。

    第二个、六尘：这是所分别，色声香味触法六尘。

    第三个、当六根跟六尘一碰撞的时候，就创造我们一个心中的感受跟想法，这就是识。感受没有错，福报大的人，当然他六根跟色尘一接触的时候，他就是一个安乐的境界，这个感受没有错的，这个感受叫循业发现。

    在《维摩诘经》上说：譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。天人一桌饭，十个人吃饭，每一个人他的眼根，跟这个饭菜接触的时候，每一个人看到饭菜完全不同；福报大的人，诶！今天饭菜特别好；福报差的人，看今天的饭菜很糟糕，这个是循业发现嘛。所以为什么讲诸法无自性，一切从缘起，是个人循业发现。

    我发觉：我们过去在佛学院办僧教育的时候，也有这种情况。出家人有两种，有一种人是善根比较强，有一种人是善根较薄弱；善根强的人他出家的觉悟会快，他福报很大的时候就出家，有些人是把人世间的福报都花了差不多了，才出家；那么来到僧团，当然僧团的特点就是平等，穿同样的衣服，住同样的寮房，吃同样的饭菜；这个基本上色声香味触五尘是完全一样，但是奇怪的是，有些人活得很快乐，有些人很痛苦。

    你看那些老参福报大的人，他就是在这个僧团当中，活得可自在；一个初学者，你看他每天愁眉苦脸，这个六根跟六尘一碰撞的时候，他产生的感受果然不同啊！这跟你的业力有关，但这一点，它还不是问题的所在，这个叫酬偿业力，这个是叫认命。所以感受是没有错的！感受只是在反应你过去到底做了什么。

    你说：我前生是做好事？还是做坏事呢？你不要去问别人，你看你的六根跟六尘接触，都是什么感受，你就知道了。你都是欢喜的感受、快乐的感受，你前生造的善业强；你耳朵一听到什么声音，你就起烦恼，眼睛看到什么东西，你也起烦恼，你前生造的罪业多。这个受是在表现过去。

    蕅益大师常说：我们的心是通于过去、现在、未来，十世古今，始终不离当念。你要很认真的去看你的念头，这个念头就像一个万花筒，你看得到过去的你，你也看得到未来的你，真的！怎么看呢？

    我们一念心，本来就具足过去、现在、未来─你看你的感受，你就知道你过去做了什么事；你看你用什么想像力，你生起什么想法，你大概知道你未来要去哪里。这个很清楚的，骗不了别人。

    你的心跟外境接触的时候，你产生什么样的名言分别…《唯识》说名言分别，名言分别是很专业化的名词，讲白话：就是你产生一个什么样的想像，你都喜欢产生布施的想像，你来生是大富贵；你看到事情你都选择忍辱，哎呀…算了、算了，退一步海阔天空；遇到别人刺激你的时候，你经常产生忍辱的想像，你来生是庄严，所以你可以从你的每一个想像当中，把它拼起来，就是来生你的相貌。一个人到五十岁以后，其实你来生的相貌基本上成形了，当然可以改变啊，你看了《楞严经》，彻底的破妄显真就改变了；但如果你一天过一天，还是活在过去，昨天怎么样、你今天还怎么样，那就完了，那来生大概固定了。
作者: 宣真    时间: 2010-8-20 21:07

你要学习不要跟着感觉走！


                     净界法师


    佛陀讲这个意思：根、尘碰撞产生识，佛陀本来是要破识的，这个识是没有自体的，因为你根、尘碰撞才有，假借因缘而生，你把根尘拔掉了，识就没有了。

    佛陀这句话的意思是发明我空的真理，你看没有我嘛！你的感受、你的想法，就是那个根、尘碰撞创造出来的一个暂时的假名、假相、假用，它是在反应过去，它是在反应未来，如此而已，哪有真实不变的自体呢？

    但是阿难尊者，他就错解佛陀的意思，他就把它当作：哦！我的心就在那里。说：什么叫做我的心呢？我的眼睛看到花，我的心就住在这个花当中，我的心就住在花里面；我的心看到佛像，我就住在佛像里。那么根尘相碰撞产生的识，眼根是能分别，色尘是所分别，它是无知的，那么识生其中，则为心在。我的心就住在我当时的感受跟当时的想法。一口道出攀缘心的相貌！

    我们一般人都是跟着感觉走，这是我们一个很严重的盲点！

    如果你真的今生要成就一个广大的功德，所谓广大的功德，就是出世间的功德，你要学习不要跟着感觉走！你老是跟着感觉走、你老是活在感觉当中，你就很难跳脱你的过去。生命的水流─生命是一个无止尽的水流，《唯识学》是这样形容：恒转如暴流，从过去流到现在，现在流到未来。你一个人活在感觉当中，你很难改变你自己，你昨天是怎么样，你今天还怎么样；你昨天看到这个事情会产生什么反应，你今天还是产生什么反应，学佛对你来说没什么改变，所以你一定要能够摆脱这个识。

    《唯识学》破这个识，这个八识是很严重的问题，我们下一堂课会讲到《楞严经》所破的是什么？什么叫生灭心？就是你带有情感的一个心识，叫做情识；这个情识包括两个内容：第一个感受，第二个想像，这个对我们修道是最大的一个问题。在本经当中，阿难尊者就说了：识生其中，则为心在。对啦！这是很老实的说明，凡夫的生灭心就住在自己的感觉，住在自己的想像；我想做什么，我就做什么，没有人可以管你；那当然这个就是产生了颠倒想，也就启动了我们无始劫的业力，就从这里开始。
作者: 宣真    时间: 2010-8-22 00:52

你平常就要慢慢、慢慢把心带回家


                    净界法师


    这一段主要是破除我们的一个妄想，就是六根跟六尘接触，感受跟想像是没有体性的！没有体性的意思，是讲它的真实性不可得，不是讲它的因缘不可得；你依止这个感受、这个想像去造业，那的确是有果报的哦！法性本来空寂，因果丝毫不爽。没有体性是讲它的体性不可得，但是它的作用是有的。

    过去埔里有一位居士：他是一个很虔诚的三宝弟子，他是公务人员，存了一点钱，就去供养埔里某一间道场的大殿，这个大殿盖得很庄严，我去看过；这个大殿在九二一大地震的时候，是完全破坏了。破坏以后他非常沮丧，他说：师父啊，我的功德被九二一完全破坏了！我说：你的功德，果然是被破坏了，没错！但是，不是被九二一，是被你后悔的心破坏了！你的功德怎么会被九二一破坏呢？

    所以这个众生的妄想是怎么回事啊？他就是根、尘接触，我的心缘大殿的境，所以心境结合，我的心就在那里，这是众生在思考事情是心随境转─他站在外境的角度来看事情。其实你心境碰撞的时候，你造成那个善业、那个业力已经成熟了、已经成就了，大殿破坏跟你没有关系嘛！但是他的心是住在大殿，他认为这个大殿是我盖的，结果破坏的时候，糟糕了，因为他心住在大殿，结果大殿一变化的时候，他就受不了了。

    所以宗喀巴大师说：释迦牟尼佛多生多劫布施…他的布施度，他盖了这么多的七宝塔，现在有哪一个存在吗？全部不存在了嘛！但是为什么释迦牟尼佛布施度是圆满呢？因为他的布施是安住在内心─一念心性，他借假修真嘛。所以我们安住真如的人，在思考事情是不一样，一般的人的心是住在外境。哦！我盖一个大殿，这个大殿存在，我的功德就存在，我的功德跟大殿是共存亡。

    你这个是心有所住，你看我们平常就是心到处攀缘，到临命终的时候，心有千千结，收不回来！瞬间，整个身心世界在死亡到来的时候，全部破坏，你根本受不了，因为你释放出来的执着太多了，收不回来，一时半刻收不回来，所以你平常就要慢慢、慢慢把心带回家。

    我告诉大家：什么叫布施的功德？

    先求安住─你要把心带回家，所有的功德都是从你内心生起的。

    你的内心本来具足无量的功德，但是你要假借布施的因缘，来开显你布施的功德，是借事修心！所以你今天是假借这个大殿的因缘，来成就你的功德，所以你要感谢这个大殿，叫借假修真，借相修心。你的功德是没有人可以破坏的，怎么地震会破坏你的功德呢？那释迦牟尼佛，他盖的大殿没有一个存在了，但是他的布施度圆满啊！所以你可以看得出来，这阿难尊者他所谓的生灭心，他肯定有所住，不是住在身内、身外、中间…或者是怎么样，总而言之：你的心只要住在外境，这个就是生灭心──

    第一个，你今生会活得很痛苦，因为你的心作不了主，别人要怎么样，别人舌头一转，你就快乐；别人舌头一动，你就痛苦。

    第二个，你会带动一个生死的业力，你临命终很难逃离三界，因为你跟三界那个生死的业力紧紧的抓住。

    为什么要把心带回家？

    第一个，你今生活得快乐一点。

    第二个、临命终你要跳脱三界，要求生净土，你可以走得很轻松。

    你不能够说，你平常把很多心都放出去，我心住在这个某一个人，住在什么事情，到临命终的时候，糟糕…！要一心归命极乐世界阿弥陀佛，你想要去，后面的绳子把你绑得紧紧的，你根本去不了，因为你生死的力量太大了。所以你念佛人不是说念佛而已，改变你的心态是很重要，这是根本问题啊！你念佛…什么叫念佛？一个能念的心，一个所念的佛；你能念的心是心有千千结，你去启动佛号，你怎么启动得起来？怎么能够感应呢？

    在这个地方，我们整个破除妄想，就是告诉你：你不要跟着你的妄想走，要赶快把心带回家！你跟着妄想走，你根本没有好处，而且妄想根本不真实，它只就是根、境和合产生的一个暂时的感受跟想像而已；你为了贪着那暂时的快乐、那种感受，结果你付出了生死的代价，值得吗？这个值得我们思考，这个代价付出太大了！
作者: 宣真    时间: 2010-8-23 00:44

看你的内心世界，就看到你来生！


                     净界法师


    古人常说：开悟的楞严，成佛的法华。什么叫开悟呢？从佛法的角度，我们每一个人在没有经过佛法教育之前，我们是活在无明当中。所以我们平常生活…是闭着眼睛在生活，完全没有智慧的光明，就是跟着感觉走─

    我想做什么我就做什么，反正全世界没有人管得到你。问题是你做的每一件事情，你都要付出代价，问题在这里！

    很多事情不是说你不知道就没有事，所以这当中我们一定要先打开我们的眼睛，这一点非常重要，修行你眼睛没有打开，你智慧眼没有开，你怎么修都不对，今天这件事弄好了，明天那个事出事了，你就是疲于奔命，所以在整个开悟楞严当中，第一个先安住。

    我们今天为什么会起颠倒？

    心住在外境！根本问题在这里。心在外境当中，就产生很多的感受、很多的想像，然后就心随境转，一辈子就这样过了。有些人住在财富，一辈子就为财富而活；有些人住在名声，他的生命就为了自己的名声而活，那你根本就没有真正的打开眼睛在过活。所以我们在看人生之前，第一个法法销归内心，你要站在一念心性的角度来看人生，这个很重要；不要站在外境，外境只是你生命的过程，一个历练的过程。所以你今天想要开悟，你第一件事情--把心带回家；你要站在心的角度，来看整个人生的缘起，你才看清楚。所以我们在《楞严经》当中─破妄显真，就是要你把心带回家嘛，任何事情站在心的角度来看，站在一念清净心的角度来看事情。

    当你把心带回家之后，怎么看人生呢？

    空、假、中三观─观照现前一念心性：即空、即假、即中。其实天台宗在修止观─观心的时候，它把人生分两部分：

    第一个，你从什么地方来？

    第二个，你将往哪里而去？

    一、你从什么地方来？你过去造了什么因？今生会产生什么感受？什么样的境缘出现？这一部分不能怪你。佛法是既往不咎─放下屠刀，立地成佛。表示佛法是不追究过去的，过去追究不了的，无量无边的生死…正如有一个﹝唯识学﹞大师他说：你去看阿赖耶识，我们的那个生命的根本，你造了无量无边的善业，像虚空一样大，我们也造了无量无边的罪业，像虚空一样大。

    所以你要去执着过去，你的生命就没完没了，有无量无边的人要报你的恩，有无量无边的人要报你的怨。佛教是活在未来，你从什么地方来？我们只是了解我们的根源，但是过去的因缘要放下，所以我们今生在跟外境接触的时候，产生任何的感受快乐痛苦，认命就好─随缘消旧业，更莫造新殃，过去跟现在互动这一部份啊，这个业力所变现的因缘果报是放下认命。

    二、但是你现在跟未来这部分你将往哪里而去？这是你要经营的，来生掌握在你今生！什么叫做未来？就是很多的现在、现在……现在，就有未来。你今天是从什么地方来？从昨天而来，明天从什么地方来？从今天而来嘛！


    三世因果是互动的，所以你要注意你的来生，你就先要注意你起什么念头！


    关于即空、即假、即中──空观从胜义谛来观察，我们的整个因缘造作，都是因缘的假相，都没有真实的体性；但是我们入假观的时候你要小心，你每一个念头都有它的因缘果报。比方说，你今天你的生活，一天是花三百块，但是你有五百块，你多了两百块，那你跟这个多余的两百块接触的时候，你产生什么想法？这个思想决定你的生命嘛！

    有些人说：诶！我愿意跟人家分享、布施。你从这个思想当中，你就可以看得出来--你来生是富贵的，看你的内心世界，就看到你来生！你说：这二百块我自己要用的，你来生大概是不会太有钱。


    别人刺激你的时候、障碍你的时候，你会选择包容？还是选择嗔恚反抗？你平常习惯性用什么样的方式，来面对这样的所缘境？你喜欢包容--来生庄严。你遇到人的时候，你是选择谦卑？还是选择高慢？你选择高慢--你来生生长在卑贱的地方；你选择谦卑—就是贵族。所以这个假观，你一看你平常心、境的互动的起心动念，你大概知道你将往哪里而去了，这很清楚的！

    生命是由我们很多、很多的念头创造出来的，我们从感受看到过去，我们从想像看到未来，所以你要调整、调整你的心态！

    我们讲空观是安住当下、安住不生不灭的清净本心，不要乱动，不要被境所转；假观是开创未来。所以《楞严经》它的重点是两个：第一个是安住当下，第二个开创未来。你只有安住当下，那你就偏空，就跟阿罗汉一样，阿罗汉他也不管未来的，他来生就到无生的涅槃去了，他是厌恶生命的。


    大乘佛法认为生命没有错啊，生命哪有错呢！五阴身心没有错，错在你的妄想，你把妄想拿掉就好了。极乐世界也是有生命现象，它也是有一个感受、有一个想法，只是这个想法是清净的想法，如此而已，所以在整个《楞严经》当中：第一个安住当下；第二个开创未来。这二个同时重要，当然先求安住再求开创。
作者: 宣真    时间: 2010-8-23 22:54

用住在外境的心去修习善法，那你就准备再轮回了！


                    净界法师


    佛陀讲完七处破妄以后，破除妄想没有自体，要我们远离妄想，但是真心还没有开显，佛陀讲出了生死跟涅槃两种根本：

   【佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王，及魔眷属。皆由不知两种根本，错乱修习，犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。】

    这里佛陀举出了，我们修行当中三种人的过失：

    一、凡夫之过─这地方的凡夫指的是造恶凡夫：

    一切的凡夫众生，他的特性就是跟着感觉走、跟着妄想走，他想干什么、他就去干什么，也没人可以管得住他。那么这种人他的生命是什么相貌呢？【从无始劫来，是种种颠倒，业种自然】。这种人他内心当中，基本上是住在五欲--财色名食睡，住在五欲当中他就会生起颠倒，这个颠倒指的是烦恼起惑；贪欲，贪不到就嗔恚，就是这样子；贪得到就是享受、就是放纵自己；贪不到就是嗔恚，这两个都是烦恼。业种烦恼活动以后，当然他要造业了，造了很多杀盗淫妄的罪业。自然是果报，造了罪业当然就到三恶道受果报了。

    这种安住五欲的颠倒众生，他的惑业苦就像恶叉聚。恶叉聚是印度的水果，它一生，生出来就长三颗，这三颗连在一起；也就是说，我们一般住在五欲的人，他是为什么生活？就是为了追求五欲嘛！那么这种人他是怎么情况呢？他是起烦恼，造了一个业力，这个业力得一个果报，这个果报又带动另外一个烦恼，又造业力又得果报，所以他的生命当中，只有三种事情会出现，第一个烦恼，第二个罪业，第三个痛苦，就这样，他的生命历史就不断的重复，直到他有一天遇到佛法，才可以做改变，否则他也没办法改变，这第一种人。

    二、我们先看外道之过：

   【及成外道诸天魔王，及魔眷属。】这种人算不错，造善凡夫，这种人他也知道因果的道理：造善成就安乐的果报，造恶招感痛苦的果报，他有因果的思想，但是他的心没有安住真如，还是根据攀缘心，所以他就变成外道，外道就是道在外面─心随境转。他心随境转，但他有善心啊，他也布施、持戒、忍辱，所以他成就诸天，或者变成魔王跟魔王的眷属。依止妄想嘛，造善业就变成天、魔外道，这个是住在善法，前面是住在五欲，这个是住在善法。

    三、二乘之过：

   【诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉。】这个是住在空性。二乘人他依止出离心修习四谛、十二因缘，知道这个生命有苦集的流转门，跟灭道的还灭门，这当中没有一个真实不变的自我，生命就是一个缘生缘灭的一个假相而已，所以从四谛十二因缘成就我空的真理，就住在我空，而变成声闻缘觉。

    那这三种人，一种人是造恶凡夫住在五欲；造善凡夫他住在布施持戒的善法；二乘人安住在偏空的真理，这三种人的共同点是什么呢？【皆由不知二种根本，错乱修习！】因为他根本就不知道你这心要怎么安住？这个生命是有根本的。那结果就是错用了心，依止生灭心，依止有所得的攀缘心来修学，这种情况【犹如煮沙欲成嘉馔】，你把沙放在电锅里面去，希望它变成白米…变成米饭，煮了尘点劫的时间，它还是一个热沙，因为你本质没有变嘛！也就是说：如果你今天还是喜欢用攀缘心，用住在外境的心去修习善法，那你永远跟圣道完全没有关系，你今生永远跟出离道没有关系，那你就准备再轮回了，就这样子！因为你用生灭心，不可能成就不生灭的道，不可能，本质不同嘛！你要煮饭你要拿米去煮饭，因为这个因地是很重要的！

    你依止一个生灭的因地，你怎么去创造一个不生灭的果呢？

    世间上哪有这种事情呢！因果不符！我们今天为什么学佛这么久，还是烦烦恼恼？关键在于错乱修习。不是说你的福报修得不够大，而是你错用了心，你用这个沙想要煮饭，根本不可能！
作者: 宣真    时间: 2010-8-27 00:55

生死与涅槃的根本


                     净界法师


   【阿难！一者，无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者，无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣！】

    这个地方讲到：我们今天错乱用心，那应该怎么办才是真实呢？佛陀就把真心跟妄想的差别说出来：

    一者，我们无始劫来生死的根本

    生死轮回是有根本的，我们佛教讲：每一件事情会在我们生命出现--事出必有因。我告诉大家，没有一件事情莫名其妙在我们生命出现，不可能！你说：为什么我有生死，阿罗汉没有生死？当然有原因嘛！为什么佛陀他就不受生死的系缚，我们要受生死？事出必有因，每一件事情都有它的根本。

    什么叫做生死的根本呢？【则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。】因为我们的心跟外境接触，我们喜欢有所住─住在外境；住在外境就会产生很多的感受，喜欢喝茶的人，他跟茶叶的味道一接触的时候，哎呀…不错！心就住在那个味道，然后产生很多的想像。那么你的心跟外境一接触的时候，就产生一种攀缘，也就带动了无量无边的生死的业力了；以攀缘心来当作一个自我、来当作生命的自体。什么叫自我？就是以攀缘心来引导你的生命，我们可以从这个缘起，观未来将会有无量无边的生死等着我们，如果我们的心态不改的话，因为你安住的是生死的根本，那当然就启动生死嘛；你把这个电灯打开了，电灯就亮了，很简单嘛！你去触动生死的根本，那生死就出现了。

    但是涅槃也有根本的：【二者，无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。】菩提指的是一种智慧，涅槃是一种寂静的果报。菩提涅槃这个清净心，怎么就佛陀可以去受用，我们就没办法受用呢？它也是有个根本，但这个根本…我们怎么就得不到呢？这个地方出了差错，以下会说明…我们一念心性本来具足常乐我净四种功德，那怎么就变成现在这个样子呢？有两个过程：

    第一、则汝今者识精元明，能生诸缘。

    这个识精指的是八识的精明之体，简单讲就是八识的自证分。这八识当然是带妄啰，但是它本身还是清净光明的，它不像第六意识那么的攀缘执着，至少它还是依他起性。那么八识的这个光明之体，受到业力熏习的时候，能生诸缘─它变现了六道的善恶的…这个果报不论它是善恶、苦乐的果报，能生诸缘这一部分没有错，因为你的心受熏嘛，清净本然，但是循业发现，你用什么业去熏习你的心，它就变现什么果报出来，这是第一个，但错不在这里。

    第二、缘所遗者

    这就有问题了！我们的心跟果报接触的时候，产生一个向外攀缘、向外有所住的心，就遗失了我们本来常乐我净的功德，所以菩提涅槃从此在我们的心中就消失掉了。这无始的菩提涅槃清净之体，因为识精元明，能生诸缘，然后又去攀缘，结果就遗失了。所以由诸众生，因为我们一念的攀缘心，在无始劫当中就遗失我们本来具足常乐我净的光明的心性，虽然终日的造作，我们都没有回光返照，去把它开发出来。枉入诸趣─这个地方古德在解释的时候，蕅益大师强调这个枉--冤枉；就是说我们本来可以活得更好，我们不应该流转的，但是我们却流转了。

    我们对过去要认命，但对未来不能认命！说：我本来就是生死凡夫，流转是应该，那你就完了！因为你不想改变。你要告诉你自己：其实你不应该这样子！你应该成就菩提涅槃，你应该像诸佛一样，到十方世界‘佛为法王，于法自在’，才对！这个本来就是我们应该可以得到的嘛！这一台冷气机的设计，它本来可以提供我们很安乐的环境，结果我们操作错误，弄出来就是污浊的气，这个你不可以认命，因为如果说这个冷气机本来就不好，那就算了！问题不是这样。假设我们的心没有成就菩提涅槃的可能，那就算了，那就没办法，你怎么弄都没办法，问题是它本来是可以的，是我们自己把它弄成这个样子，是我们把自己的生命弄糟糕，是自己攀缘心把它弄糟糕的，所以我们随时可以恢复它本来面目的。

    所以枉入诸趣就是──冤枉的去创造我们生死轮回的果报，就是我们一念攀缘心嘛，结果启动了生死的开关，结果就是浩浩三藏不可穷，无量无边的生死就等着我们，渊深七浪境为风。你看﹝唯识学﹞在描述生死很可怕的─浩浩三藏像大海一样啊，你去大海一看，左边看是大海，右边看也是大海，看不到边际的…看不到边际的！那怎么会这样子呢？因为我们一直跟着攀缘心走，所以就变成梦里明明有六趣。
作者: 宣真    时间: 2010-8-27 00:56

创造业力、受用果报


                     净界法师


    我们的生命有二个选择：

    第一个，我们跟着我们的攀缘心继续的走下去。第二个我们开始回光返照，安住真如，这个会有不同的结果：

    一、创造业力、受用果报

    第（一）、第八识：这第八识在﹝唯识学﹞叫异熟，在生命当中，第八识是没什么错误，因为这个熟叫成熟，它有成熟业力的功能。好像说：你春天的时候，把种子播种下去，种在田地里面，这个大地啊…把种子转成水果，这个大地本身不能创造种子，但是它能够成熟种子。那么这个熟为什么加一个异呢？这个是说成熟的过程是有时间差异的，你今生的果报跟你今生的行为，没有太大关系，佛教的因果是隔代受报，所以叫三世两重因果。有人说，你这么努力的修行，你怎么今生障碍这么多？﹝唯识学﹞很正常啊！你今生修行是先保存下来啊，你还没有去用它，你今生受用是跟你过去有关系的。佛教的因果不是一世因果，是三世因果。也就是说，你造业要到受用，它要有一段成熟的时间，你不能够说，这个种子种下去，你马上要得水果，不可能嘛！春天播种秋天才收获嘛。所以这个异熟的意思就是说，它在整个差异的时间当中会成熟果报。

    第（二）、第七识：那么第八识它成熟的时候，它变现一个心态叫思量，这个思量就是自我意识─恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。我们所有的颠倒都跟这个思量有关系，就从这个内心当中捏造一个自我，然后开始向外攀缘。

    第（三）、向外攀缘就带动了前六识，因为第七意识它不能攀缘外境，它是启动第六意识…前六识去了别外在的境界。那么第六意识它去造业以后，它又回到了第七意识，又产生一个自我。诶！这谁造的？我造的。这个桌子是谁搬的？我搬的。那么以这个前六识去造业以后，又回到第七意识的自我，又回存到第八识。

    所以我们观察生命：

    一、从第八识─变现果报，就是本经说的识精元明，能生诸缘，这是讲到你从什么地方来？这一部分我们讲认命。

    二、你第六意识去跟外境接触的时候，你用攀缘心去追求？还是安住在一念心性，修空假中三观，做你该做的事情？这两个选择啦！假设我们今天还是活在过去的攀缘心，那你第六意识造业以后，→（又回到）第七→（又回到）第八，又创造一个生死的业力。那你将往哪里而去呢？当然是往六道而去嘛，还有什么话说呢？第六意识，是整个生命的关键！生命是可以改变的，但是问题是看你要不要改变。所有的佛法都是发自于自身的觉悟，没有一个人可以强迫谁去修行，不可能！你只有明白道理，知道说：喔！其实我不应该这样子，我可以活得更好，我改变一个心态，我来生会活得更好，我何乐而不为？就从这个地方慢慢的改变──
作者: 宣真    时间: 2010-8-27 00:56

你骂不骂我，是你决定，我做我该做的事！


                      净界法师


    二、回光返照、正念真如：

    这时第六意识开始修观─回光返照，正念真如；关键在回光返照这四个字，你就不再管外境怎么样。修行人回光返照，意思就是说：如果你不希望临命终的时候，你的生死业力太重，你希望临命终的时候，离开三界比较好离开啊，有一个观念很重要：你从今天开始，别人怎么样，你都不要管他，跟你没有关系，他造他的业，你只是在受果报，你做你该做的事。你说：诶，你骂我、我也骂你，那两个都堕落。一个修行人不是这样子，你骂不骂我，是你决定，我做我该做的事！你怎么说，那是你的事，一个菩萨不会因为别人说三道四，就不做自己该做的事，不可能的事情！你讲你的话，是你自己的心攀缘一个所缘境，你造你的业，我安住我的真如，我圆我的菩提道，我造我的业，这本来就是各人走各人的。

    回光返照就是说─你的心不要在外境活动─把心带回家；然后安住真如以后，你启动的是般若、解脱、法身。我们的心跟外境接触的时候，你开始仁者心动，你就出去了嘛！跑出去以后，就开始创造生死业力；你的心遇到外境的时候，回光返照修空假中三观，安住当下、创造未来，做你该做的事，你的心就往圣道的方向走了。

    这两个选择、这两种根本，我们的心同时有两个开关，看你要启动哪一个开关啦。所以诸法因缘生这个很公平嘛，你的因地是一个生死的因地，你当然招感生死的果报，这跟上帝没有关系嘛！你选择启动真如的开关，你选择回光返照，我不管别人怎么样，我安住我一念心性，做我该做的事，你启动的是一个圣道的开关--法身、般若、解脱，所以《楞严经》这个地方讲得很清楚：生命是你自己创造出来的，我们不要管过去，过去就让它过去，过去的颠倒，从今天开始你要思考一件事情：你将往哪里而去？这才是我们的重点！

    我们一般人，当然你开始学佛以后，你不是马上改变；学佛以后，你开始回光返照以后，我们是真妄交攻，后面《楞严经》讲到五十阴魔会说到，我们攀缘的路还是会走，但是真如的路还是走，最后会真妄交攻，但是你必须要保证，你真实的力量要强过虚妄的力量。你说：诶，我完全没有虚妄的力量，强人所难嘛、不可能嘛；那个生死凡夫带业往生就是说，你那个真实的力量是强者先牵，否则你临命终的时候凭什么能够正念分明？凭什么？我们平常也打妄想、也起正念，就像抽签一样，你怎么知道你抽到是正念，你怎么知道？当然你平常的时候，正念的力量要强过妄想的力量。
作者: 宣真    时间: 2010-8-27 00:57

不能用压抑式的修行，要用道理来说服自己


                    净界法师


    为什么我们读经典？就是借教观心！一个修行人，什么叫做静坐、修观？就是你跟你自己沟通，你必须跟你深层的自我意识沟通。说：你不要这样子，不要老是喜欢攀缘，你看你攀缘的结果，你得到什么？无量劫来你攀缘也该够了吧！每一生都攀缘，你看你现在得到什么？什么都没得到，除了生老病死，得到什么？对不对！我们是不是可以应该换一个新的生命？回光返照，听佛陀的开示改变自己。修行不能强迫，说：诶，你不可以怎么样，没有用，反弹更厉害。不能用压抑式的修行，要用道理来说服自己。所以为什么要读经典？就是你用佛陀的教理跟自己沟通，跟过去的你沟通。

    所以我们在修行当中，你开始修《楞严经》你会发觉，你遇到事情会出现两个声音，一个是过去的声音…诶，要怎么做…不可以！要怎么做…会有两个声音在你内心当中同时出现，那你就必须要选择正确的声音，你每一次都选择正确，你那真实的力量就慢慢扩大。我们不是说听了《楞严经》就马上把妄想抛掉，不容易的，因为它跟着我们太久、太熟悉了，这一条路闭着眼睛都可以走了，太熟悉了！但是你先明白道理，你先有一个目标，你每一次的失败当中就呵责自己，让你自己从失败当中，累积一种改变的力量，至少你就有希望；你好过一个人什么都不知道，你这个人没有希望了，你连什么是真、什么是妄都不知道。你说：我知道了，我改变不了！至少你知道了，你已经开始改变了，你就有一个美好的未来，我们看到你的未来、看到你的希望。

    以前我们的教务主任慧天长老说：修行啊，不怕慢，只怕站。站着不动那就完了！说我走得很慢，走得很慢也在走嘛，所以忏公师父常说：修行点点滴滴。其实这种暴起暴落的修行，我们不是很赞同；今天修怎么样…，明天拜三千拜，我们也不赞成，这种人一般容易退转；点点滴滴就是说，你保证：我今天比昨天进步，我后天要比明天进步，每天进步一点点。那说进步一点点，也没什么明显，至少你在进步当中，我们看到你光明的未来。

    一个人可以有一个不好的过去，也可以有一个不是很满意的现在，但是你一定要有一个美好的未来！

    那么：美好的未来是从什么地方开始呢？从你每一个念头当中，坚持正念，这个坚持─不随妄转，点点滴滴，我们就看到你美好的未来，看到极乐世界的功德，点点滴滴开始出现。所以《楞严经》理论篇在讲安住力、调伏力，它讲修行的时候，它讲二决定义，先讲发愿，其实在修行当中要多一份坚持，不容易的！外境的刺激、你内在的习性，两个碰撞能够坚持不迷、不取、不动，那你要有些愿力才做得到的，所以在整个修行当中─安住力、调伏力还有坚持力。而你每一次的坚持，其实你极乐世界的功德，那莲花就慢慢慢慢开展出来，就是这样，明白道理，然后坚持下去。当然你明白道理是很重要，你不明白道理，那你就不知道怎么修行啦，你连改变从哪里改变都不知道，这个开关哪一个是生死的开关，哪一个是涅槃的开关，你都不知道啦，那你就是错乱修习了，闭着眼睛修行，所以这个地方佛陀讲出了两种根本。开悟的楞严就是讲这个─你要能够了解真跟妄的差别--达妄本空，知真本有。
作者: 宣真    时间: 2010-8-27 00:58

我们这一念心，随时可以变成魔王变成佛陀


                     净界法师


    这个地方就道出了我们的本来面目，我们叫做日用而不知啊！古人说：有一个无为真人在六根门头放光动地，但是我们没有真正回光返照，不知道它的存在。

    开显真性一定要借用显体，假借事相的因缘，才知道心性的存在。你看禅宗它常说：什么是我们的本来面目？喝茶去！因为你的舌头跟茶一接触的时候产生感受，那我们一般人不会喝茶，就说这个茶不错哦！心随境转；那么会喝茶的人他是回光返照：诶！我为什么产生这个感受呢？它从什么地方来呢？开始回光返照，喔…原来是我有一念的心性。这个六根只是个工具嘛，那是一个果报体，那是过去的业力创造一个工具让我们用嘛，这个房子是借假修真啊！

    这禅宗常说：喝茶去、吃饼去！但是你要会喝茶、会吃饼才算啊！你要不会喝的人，那是心随境转，那就是攀缘心；你要回光返照，找出喝茶是谁？念佛是谁？找到那个清净本然的一念明了的心性，那就是我们真实的安住处了，所以我们现在叫做日用而不知！其实，我们真实的心性没有离开我们，它从来没有放弃我们，古人常说：在凡不减，在圣不增。我们过去造了很多的业、起了很多烦恼，到三恶道去，我们一念清净的本性从来没有离开我们，只是我们没有去承当它而已。

    古人常说：真妄不隔一条线。──

    你看我现在看这一朵花，我被这个花所转──诶…这个花不错、很好，妄心！但是我同时看这个花，我说这个花不错，回光返照──它只是一个假名、假相、假用，我不迷、不取、不动，当下就是真心。所以你看花，你同时是妄心，也可能同时显现真心，关键在于你向外攀缘跟向内安住，关键在这里，所以你要知道真心跟妄心不隔一条线。

    我们这一念心──随时可以变成魔王，它随时也可以变成佛陀；你操作得当，它就显出佛的功德；你操作失当，它就显出魔王的可怕，就是这样子！佛陀跟魔王也没有隔一条线，这个大乘佛法讲不二法门，痛苦的根源也是它，安乐的根源也是它，关键你要能够了解这两个之间的差别，我们的心没有错，是我们操作失当。

    这地方如是见性，是心非眼。意思就是说：我们的见性没有离开我们嘛，你不必说要去哪里找，你只要放下妄想，它就显现了。我们自己日用而不知，我们自己不去直下承当，所以我们错失了良机嘛；不是说：要你去远离妄想，另外找一个真心，不是！你远离妄想的当下，真心就出现了，是这个意思。所以破妄显真-其实这两句话，是一句话─破妄的当下就是显真，显真的当下就是破妄；这个破除妄想跟开显真心，刚开始的时候我们是两方面的思考：什么是妄想？向外攀缘；什么是真心？向内安住。先把它分出来，但是你慢慢的要把这两句话要合起来，你就成功了、你就开悟了。

    破妄当下就是显真，因为你打妄想的心也是真心，你迷了就是全体是妄；一念迷，全真成妄；一念悟，全妄即真。你说：我成佛的时候，我在菩提树下一念的相应，夜睹明星，朗然开悟。那一念心，跟你现在打妄想的心有没有一样？也可以说一样，也可以说不一样，体性是一样，作用不同；你打妄想的心，就是你成佛的心，但是你也可以说不一样，但是你也可以说一样，这是你去体会！你现在打妄想的心，你胡思乱想的心，跟你成就诸佛时候的那一念心，是一样、也不一样─体同用别。

    到这个地方，佛陀开始讲真妄不二了。你看佛陀在前面是──妄就是妄，真就是真，妄想启动生死的根本，真心启动涅槃的根本；现在这两个把它结合在一起──真在哪里呢？就在妄中，你觉悟了--妄想全体变成真，你起颠倒的时候--全体又变成妄，这个是大乘不二法门！这个大家要好好体会、体会！
作者: 宣真    时间: 2010-8-27 00:58

随境而生，也随境而灭


                     净界法师


    整部《楞严经》的修学宗旨，主要的就是引导我们一个生死罪障凡夫，如何来修学首楞严王三昧。这个三昧的修法，它的观念只有一个，那就是引导我们能够回光返照、正念真如。这个回光返照是约着我们因地的修行，正念真如是一个果地的功德，透过回光返照而能够正念真如；所以对我们来说，回光返照就是整个《楞严经》的根本思想，当然这样的一个观念，从本经的修学次第，它安立了安住力、调伏力跟坚持力三个次第。我们看经文的结构，佛陀是先破妄显真，来说明安住的问题。

    这个安住的意思，在整个经文当中，佛陀是把生命的现象分成两部分：第一个、是我们生命当中暂时的因缘；第二个、是我们生命当中永恒的功德。这就好像一个大海，它被这外面的风一吹，产生一个波浪，当然风很多，风不断的吹，波浪也不断的创造，一个波浪接一个波浪，但身为波浪，它不会持久的，因为它产生以后，它没有多久又回到大海之中，这叫梦幻泡影，它是一个水泡嘛！这种水泡─暂时的因缘又比喻什么呢？

    一、我们的心跟外境接触的时候，产生一个感受：当我们是一个善业力表现出来的时候，我们有一个美好的感受：你看有些人福报大，他吃什么东西都感到快乐，他听到的音声都是美好的音声，他的色声香味触法一接触的时候完全是乐受，这种人善业力强，过去生布施、持戒、忍辱的善业力特别强，他一生当中，快乐的感受是远远超过痛苦的感受；当然也有些人的受是痛苦的，他一生当中，他跟外境接触的时候，痛苦的感受是比较多的。那么这一部分叫做什么？万般皆是业，半点不由人。这部分只有认命，你没有其他的方法，因为这是过去的业力的一个种子的显现。佛法面对过去就是认命，没有其他的方法，我们不能去改变过去，佛法是重视未来的，因为过去不能改变嘛，只有承当、只有认命！

    二、这个感受下一步会让我们产生想像：当然想像就有所谓的善恶，因为这个想像就准备要造业了。有些人遇到快乐的感受…产生鼓励，我要继续的修善；有些人产生快乐的时候…产生堕落，所以这个面对感受的想像就有善恶的差别。

    而这个想像从什么地方来？也是你过去的种子啊，你平常打什么妄想，你今生还打什么妄想；你看：有些人他很小的时候，你给他一个玩具，他就知道把这个玩具跟人家分享，他就有那种布施的想像，他的心跟玩具接触的时候，他就愿意跟人家分享；有些人就是从小就看得出来他喜欢占有；这就看得出来过去生啊，有些人是打布施的妄想，有些人打悭贪的妄想--等流性。所以我们今生不但把前生的业力继承下来，也把前生的思想也继承下来，就构成我们今生当中主导我们两大因素：第一个、我们心中的感受；第二个、我们心中的想像。

    我们一般人大概就是会被这两个所主导。为什么呢？就像本经说的，以攀缘心为自性者，因为感受跟想法都要跟外境碰撞才能够产生─随境而生，也随境而灭。那我们的问题出在哪里呢？我们的问题在本经上说：我们的心就住在这个感受、住在这个想法，这就糟糕了！因为当你住在这个感受跟想法的时候，我们便开始启动了无始生死的业力。所以本经的意思就是说，当我们住在感受、住在想法的时候，我们的心变成落入了生灭心。
作者: 宣真    时间: 2010-8-28 01:02

净界法师


    生灭心有二个很大的过失──

    第一个、你不得自在：因为你没办法操之在我。

    你的感受、想法是从什么地方来？那是过去的业力显现的；你顺境的时候，你内心是安定的；你逆境现前的时候，你心是躁动的。所以你看有些人他学佛很久，他的心还是一样起起伏伏，他就是永远找不到一个家，虽修善业，心不安住啊！为什么呢？因为他住在自己的感受、住在自己的想法。所以为什么我们临命终的时候，弄到自己很多的挂碍跟恐怖？临命终的时候：一切诸根悉皆败坏。我们内心当中的感受、今生所累积的想法，全部破坏的时候，我们受不了；因为我们平常跟它紧紧的咬在一起，突然间，我们今生所依止的受想行识要被破坏的时候，我们内心当中就感到很大的恐怖、很大的痛苦，这就是一个人临终起颠倒的主要原因，因为我们平常就已经把自己弄到心有千千结，打不开了。

    感受跟想法没有错，因为我们是继承过去生的业力、继承过去生的想法，所以佛陀告诉我们，你不是去灭除感受跟想法，因为你也做不到。你说：我从现在开始，我不要有任何感受，也不要有任何想法，这个是强人所难！我们会继续的…有感想、感受，会继续的打妄想，但是我们可以做到无住，你可以把心带回家！你观察它是因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。它只就是一个过去生的因缘、一个碰撞产生的假相。

    大乘佛法面对过去，它没有叫你肯定，也没叫你否定，它告诉你无住，你必须要把心带回家，你才能够得到自在。如果你想得到临命终的自在，其实这个跟念佛多少没有太大的关系，跟你心中的智慧是有关系的。你平常的时候就要注意，你面对你的感受想法的时候，你要慢慢慢慢跟它保持距离─不随妄转，你才能够得到自在。所以这个生灭心第一个过失，就是临终不得自在，当然你平常就不自在，所以临终也不自在。

    第二个、你修学不得圆满：正如阿难尊者在本经的感叹：身虽出家，心不入道。我也是很努力的拜佛、诵经、持咒，但是我总是对出世的圣道进不去。为什么呢？要知道：圣道的功德是不生不灭的，我们用一种生灭的心，没办法去契合不生灭的功德。所以如果你坚持一定要注重你的感受、注意你的想法，即便你今生努力的修学佛法，你还是不得自在，您的功德不得圆满。

    改变我们的心态这个是非常重要的！修行第一件事情不是赶快去修行，不是！你问你自己安住了没有？你的心态没有调整好，你怎么修都不对！正如本经说的，你因地的时候就是拿沙，你煮出来的叫热沙，你不可能变成饭。所以找到一个解脱的因地，你的第一个因地没有找到，你后面全部都错了，你第一步走错，后面全部都错，你一定是要把米找到了，你才能煮出饭来。

    有人问我说：这十卷《楞严经》到底讲什么？它讲的就是：找到你修学真实的因地，就是安住在不生灭心，这个最为重要！你依止不生灭心，你才能够从自利的功德成就修正了义，从利他的功德成就诸菩萨万行首楞严。所以佛陀讲了七处破妄，十番显见，就是在告诉我们自己云何应住？，慢慢的告诉我们─远离妄想，安住在不生不灭的真如，这样子才是一个真实的因地，才是一个真实修学佛法的心态。
作者: 宣真    时间: 2010-8-28 01:05

为什么我们经常会去做不该做的事？


                        净界法师


    在整部《楞严经》的理论篇当中，佛陀主要是告诉我们两个重点，就是这个菩萨：第一个我们云何应住？就讲到这个安住的问题；第二个是云何降伏其心？就是你平常是用什么来调伏你的妄想心。那么在整个学佛的过程当中，在你还没有开始修学之前，第一件事你一定要把自己安住下来。

    为什么我们学佛要安住呢？

    我们看印光大师也好，善导大师也好，他对我们啊…诃责我们是：生死罪障凡夫。当然我们对这句话，什么叫生死罪障凡夫，我们刚开始也不懂，就这样读过去。但是等到你开始发心受戒，你站在十方诸佛面前，许下你的心愿：从今开始我某某某，我要誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。你许下你生命的目标，你希望能够很正确的走向大乘的光明之道，这个时候你就发觉，我们果然是生死罪障凡夫。为什么呢？

    虽然我们受了戒，但是我们这个明了的心跟外境接触的时候，不该做的事还是做了，不该讲的话还是照讲。当然，我们刚开始的对治就是忏悔嘛，还有什么方法？但是这样子不断的做、又忏悔、做又忏悔，你永远没办法去彻底解决这个问题的所在。

   《楞严经》它就是很真实的去面对─我们的障碍从什么地方来？

    为什么我们经常会去做不该做的事？为什么我们会去说不该说的话？这问题出在哪里？当然本经的意思，就是因为你安住妄想─【一切业障海，皆由妄想生】。当我们的心跟外境接触的时候，我们的心有所住，住在那个心中的影像；我们的心跟外境接触的时候，色尘有色尘的影像，音声有音声的影像，我们就住在这个影像上，然后就开始打妄想，然后就开始启动我们无量无边的生死的业力。

    你看，圣人为什么他跟外境接触的时候，他不会启动他无始的生死业力？佛陀在大乘经典说：阿罗汉证得无生，但是他无量无边的生死业力并没有结束，但是为什么他不会启动生死的业力呢？因为他心跟境接触的时候，他无住，所以这个业力不能得果报。所以很多事情都是本来无一物，我们自己去惹尘埃啊！我们的心跟外境接触的时候，仁者心动，然后就住在外境、就打很多妄想、就开始变成一个生死罪障凡夫，就是这样出现的。

    现在我们第一个重点：就是把心带回家！

    你一定要把你那种活在妄想的心，要回归到你不生不灭的心，这是你学佛最重要的。你看有些人他的心啊，起起伏伏的，有时候修得很好，有时候情绪变化很大，这个人没有真正安住嘛！正如阿难尊者在本经讲到的，他自己跟佛陀表白：身虽出家，心不入道。我发心出家，但是我那个圣道一直进不去。佛陀说你为什么进不去，你知道吗？为什么大众修行，大家共修你也参加，那么别人进去了圣道，你进不去呢？

   【因为你依止生灭心。圣道是不生不灭的！】

    诸位要知道，你用生灭的心，你根本进不去圣道的，你在佛法当中顶多是修福报，你跟圣道就像海公说的连梦都梦不到！依止生灭心的人，尚未梦在,就是你连作梦都梦不到，不要说平常。所以我们不调整我们的心态，我们不断的去三宝中用功，真的是事倍功半，总是一个门外汉，这是一个严重的问题啊！所以智者大师说，依止生灭心修学三宝谓之缘修，跟三宝结个缘，点点头，彼此认识一下，对整个三宝当中安乐、解脱的甚深广大的功德，你就是在门外看一看，如此而已。不是我们不够用功，我们的心态有问题；因为我们习惯性就是打一个妄想─想做什么就做什么。不可以这样子！

    修行人你不能跟着你的情绪转，你不能跟着外境转，你不是说我想做什么就做什么，不可以！

    你修首楞严王三昧，你要改变你的心态：重点不是说我喜欢做什么，而是我应该做什么；要把那个我喜欢做什么的心态，改成我应该做什么，你就成功了。

    你不要管外境怎么变化，你该做什么你还做什么，天塌不下来的！所以你一定要把你的心，在外境里面攀缘的心，慢慢的收回来，这是第一个；你一定要把心从外境攀缘执着的心，全部的把心带回家，然后在不生灭心安住，你才可以进入到整个佛法的、大乘甚深的这个功德之道。所以我们修学佛法第一个，你要先把自己安住啊！

    古人说：你上路了没有？你找到高速公路了没有？你还在市区打转，你一辈子就在市区打转。我上路了以后，虽然我这个人修行懈怠，但好歹我是正确的走在这个高速公路，到达我的目标是迟早的问题啊！所以一个人安住的时候，他的心是外面的风怎么吹，该做什么，你还做什么，因为你心中不再被这个外相所转，这第一个。我们学习这个七处破妄，十番显见，那么从这当中了解到达妄本空、知真本有，就是让你安住，你是不是真实的安住了？这是很重要的。一个初学者当然我们一见面说，哦！你今天拜几拜佛？念几声佛号？其实这个都是枝末。你看古代的禅师：云何应住？你心住在哪里？这才是根本问题。
作者: 宣真    时间: 2010-8-29 02:08

我不能修行是因为你障碍我，不对！


                    净界法师


    佛陀开悟之后，他第一件事情，就回到了苦行林去找这五位比丘，就度了这五比丘。

    他宣说的法门，第一件事情讲到四谛法门，把生命分成了二部分：一个苦集的流转门，还有灭道的还灭门，生命就是苦集跟还灭二个重点。

    当时佛陀讲出一句很重要的话说：

    一切众生之所以不能够成就无上菩提的佛果，乃至于小乘的阿罗汉果，完全是因为你心中的客尘烦恼之所耽误。

    这一句话很重要，我们花了很多时间在修行，但是你一定要知道重点在哪里！我们今天修行不能进步，跟外在的人事没有绝对关系──你不能说：诶…我不能修行是因为你障碍我。不对！没有一个人可以障碍我们，完全是自己的烦恼障碍自己；即便我们现在有障碍，是外境的刺激产生感受跟想法，但是我们有选择权，我们可以选择不住，我们可以不要去选择住在感受的那个想法。

    别人给我们一个恶逆的因缘刺激我，产生一个很不好的感受，很不好、很邪恶的想法，这一部分我们不能控制，这个地方凡夫做不了主，但是你可以选择无住，这个想法你不要管它，让它过去就好；你要是住于感受、住于想像，那就糟糕了！想法让你一住下去…在唯识学上说─【触】接触外境，感触、作意、受、想、思，到思心所就开始造业了。

    所以佛陀告诉我们说，我们自己的障碍，完全是自己引生的！一切业障海，皆由妄想生，是因为我们有所住。那么这当中就指出了我们整个修行的罪魁祸首，完全是自己的妄想烦恼耽误了自己。
作者: 宣真    时间: 2010-8-30 00:56

三界的果报，没有一个人可以长久安住！


                      净界法师


    桥陈那比丘先讲出一个譬喻说：世尊！这就好像是一个从事长远旅行的客人，他经过长远的旅行，就暂时投宿在一个旅馆当中。为什么呢？或宿或食，或者是住一夜，或者只是吃一餐饭，那么等到这个时间一到，吃完饭睡完觉，他就要俶装前途，俶就是整理，整理行装继续的前进，他不可能长久安住；但是身为旅馆的主人，他就一直的住下去了。所以他从这个主人跟客人之间的对比，他就思惟来来去去的、生灭变化的叫做客人；永久安住的叫主人，以不能够常久安住的就是客义。

    客人蕅益大师解释说，这指的是什么呢？指的是整个三界的果报。三界的果报，怎么就是客人呢？我们过去生造了一个业，这个业力今生得一个果报，可能是一个男人或者是女人，这个果报是暂时让你住一住，就像旅馆一样；那么你住完以后，这个业力不断的释放，到了结束的时候，你又去得另外一个果报；所以我们在三界当中，一下子做人，一下子做转轮圣王，一下子做蚂蚁，其实就好像我们住旅馆一样，今天住一个很好的旅馆五星级的，下一个到一个很破旧的旅馆，有时候住一个好旅馆，有时候住一个破旧的旅馆。

    所以：三界的果报，没有一个人可以长久安住！即便是释迦牟尼佛来到三界，他也一定要示现灭度！因为三界本来就是一个旅馆的施设，没有一个人，也没有一个圣人，能够长久在三界安住，不可能！都是暂时住的，而且都要变来变去的！你这一个旅馆住到一个时间，它就要赶你走了，不管你愿不愿意。

    说：我今生的果报住得不错，不可以！即使你的福报再大，你说：我把所有的善业，都回向到今生继续住下去，不可以！你一定要离开，这跟善业没有关系，时间一到，这个旅馆就要迁单了。这个地方，它所诠释的是一个苦谛─【三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏】。三界果报的痛苦。他是怎么觉悟的呢？所以这个四圣谛，第一个知苦。

    佛陀在诠释苦谛，不是说我们三恶道的苦，不是这个意思；因为三恶道的苦，它不普遍，人天就没有三恶道的苦啦；身为苦谛它必需要普遍在三界当中都具足。无常是苦─因为无常让我们受不了，我们的心喜欢安定嘛！你看我们现在一成家以后，一定要买个房子？为什么不租房子？租房子实际上更便宜，你拿这个钱去放在银行，租房子更好。因为我们受不了整天在那边搬家，我们要求安稳嘛！追求安稳是人的本质─快乐基础在安稳，这个安乐嘛！

    不幸的是，我们接受的果报是不安稳的，你好不容易来到三界，刚开始还不适应，小时候慢慢慢慢…这个成长过程，诶…这个环境你适应了，你有很多的朋友，事业也做得很大，诶…它把你赶走了。等到你适应的时候，你四五十岁的时候，你觉得今生也还不错啊！准备要赶人了。等到你来生果报，你又不适应，等到你适应的时候，又把你赶走，这个就是苦，那种不安稳性就是苦。

    所以你看我们在三界当中，就是一个旅馆住一个旅馆，一个旅馆住一个旅馆…

    桥陈那比丘就知道说：哦！原来我们是住旅馆的、是客人。所以他觉悟到三界是一个苦恼的处所，从这个地方他产生了出离心；有了出离心当然还有智慧，下文看他真实的智慧。
作者: 宣真    时间: 2010-8-31 00:13

透过光明的照射，才看到虚空中很多的灰尘


                    净界法师


   【又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。】

    前面的客人是约果报，这个地方是约着我们三界的因地，发明我们的攀缘心。所有的生死的业力，从什么地方来？就是──我们的攀缘心。

    又如新霁这个新霁就是雨后天晴，在这个清旸，就是清澈的太阳缓慢的升天，阳光透过门窗隙缝照到房间当中，透过阳光的照射，我们就能够看到空中有很多灰尘，这个灰尘上下左右摇摆不定，但是虚空却是寂然不动的。所以这个时候桥陈那比丘他思惟─澄清寂静的叫做虚空；摇动变化的是灰尘，以摇动者名为尘义。前面的桥陈那比丘，是看到整个广大的三界果报是生灭的，这个时候他是向内观察─他的心也是生灭的─你内心生灭，所以你招感生灭的果报。

    这个地方蕅益大师的注解说：灰尘，我们一般看不到灰尘，你看我们现在看不到灰尘，但是你要有阳光照进来，你才看得到灰尘。也就是说，你一个人要不回光返照，诶…我也没妄想啊！你不是没有妄想，你跟妄想打成一片，当然你就感觉不出有妄想。

    你看打佛七，你第一天充满了自信，我这个人从来不打妄想，到了第二天、第三天、你就知道怕，哎呀！妄想这么多。因为你打佛七，你开始回光返照─心于佛号专一安住，心于佛号相续安住，这个时候慢慢脱离妄想，你看到你自己的内心世界，不得了啊！刹那、刹那的生灭，有无量无边的感受、妄想现前。

    所以我们是透过光明的照射，才看到虚空中很多的灰尘。这个灰尘就是我们的攀缘心，当然我们一般人就是住在灰尘。从《楞严经》的意思就是说：我们的心像一个镜子本来无一物，但是你有所住，你就产生一个灰尘；住久了，你整个心就被灰尘全部盖住了，现在要透过《楞严经》─回光返照、正念真如，把镜子的灰尘全部扫干净─破妄显真，才能达到真实的安住。
作者: 宣真    时间: 2010-9-1 01:20

随顺不得，断灭不得，这是大乘佛法的中道思想


                   净界法师


   【佛言：如是。】佛陀说：如是、如是。佛陀对于桥陈那比丘三界果报的描述，以及我们内心生灭心的描述，佛陀是认同的，说：桥陈那比丘说的是正确的。

    不过，蕅益大师他提出一个观念说：从微细处来说，这个灰尘跟虚空的比喻，大、小乘的认知还是有所不同的：小乘佛法：对灰尘是完全消灭，他认为虚空─不允许有灰尘，他的思想是灭色取空，当然这个思想会有问题的。

    大乘佛法：它的思考是认为灰尘─是不会障碍虚空的。灰尘有什么关系呢？你不要管它就好了，问题不在灰尘，问题是你不要住在灰尘，你有选择性嘛！大乘佛法是认为产生灰尘的原因不能怪我们；当然所谓不能怪我们，是不能怪今生的我，要怪…怪前生啊，你前生把灰尘创造出来，它今生就要释放出灰尘；但是你今生有选择性啊，你可以选择不住灰尘啊！不产生灰尘这一部分我们做不到，但是我们可以选择不安住在我们的生灭心，我们可以不随我们的感受、妄想而转的，所以这个是大小乘最大思考不同。

    以天台教观的判定，小乘佛法灭色取空，把生灭心消灭以后，这个是会有后遗症的，错损菩提。所以有些人对于自己的感受跟想法，是用激烈的手段加以断灭，你就没办法发菩提心了。你看阿罗汉，阿罗汉对外境─于一切法不受，他没感受，阿罗汉他的身心世界，没有快乐，也没有痛苦，他的内心世界…是什么世界啊？如鸟飞虚空，踪迹不可得，鸟从虚空飞过去，它完全没有感受。没有感受好不好？当然也有好，也有不好：好是这个人不会起烦恼，不好是这个人没有感觉，没有感觉的人，他看到众生的苦，他完全没有感觉，这就糟糕了，没有办法发大悲心。

    诸位要知道一个观念─你一开始就要走对方向，小乘佛法叫断烦恼，大乘佛法叫转烦恼；一个转，一个断，这个不同。大乘佛法是烦恼你要去升华，你要跟自己沟通，你要用智慧来告诉你自己，不要住在烦恼。因为大乘佛法认为烦恼本来就是真如的一部份，它迷了变成烦恼，它悟了就是真如，你不能断它的。所以大乘佛法是无住，小乘佛法叫断灭，所以面对烦恼，大小乘的态度是不一样的，当然结果也不一样，这一点我希望大家要清楚，我们用小乘的方法断烦恼的确很快，但是有很严重的后遗症，你到最后菩提心发不出来。

    所以我们从天台教观的判教，你这个成佛之道，你要长远的布局，你不是说，诶…我先离开三界再说，那你后面的路怎么走呢？你不能断了你的后路啊，所以你一开始方法就要走对！这个乘，你要选择一个──我从这个地方到这个地方，我这样走不会影响后面，而最好的断烦恼的方法是无住，你后面才能够生心嘛！所以这里说明：虚空中果然有很多的灰尘，我们一念心性有很多的感受、很多的想法，但是你有三种选择：

    第一个、你选择住在感受跟想法--生死凡夫，那你未来有无量无边的生死等着你。

    第二个、你把灰尘全部弄干净--小乘的学者。

    第三个、你不要去管灰尘，你只要不随妄转，安住在虚空—这是大乘学者。

    三种选择，有三种不同的结果。那么本经当然它的思考是，你不要去管妄想，你只要正念真如，妄想自然消失，因为它没有自性。大乘佛法是用真实的心性来感化、来升华烦恼；是用真实来改变虚妄，用改变的方式，不是用断的方式，这一点大家能好好体会！如果你有志于成就佛道、你有志于行菩萨道，你对烦恼的态度是很重要─随顺不得，断灭不得，这是大乘佛法的─中道思想，不能断也不能随顺。那怎办呢？回光返照，正念真如─以真实来转变虚妄。等到《楞严经》后文修行篇的时候，它会讲得很清楚，这个地方的理论篇就是建立一个你未来要怎么修行的基本知见。
作者: 宣真    时间: 2010-9-2 20:18

一念心转，整个生命的因缘都转


                    净界法师


    这一段的经文，整个思想就在这一句话【则我见性尚无有止，谁为摇动？】几乎所有古德在解释这一段经文的时候，重点都扣在这一句话。这一句话，会让我们对心性有更深层的了解─我们想要安住真如，你一定要了解什么是真如，要不然你怎么安住呢？这一段蕅益大师说，叫做：

    真心不堕妄境──

    就像一个镜子，镜子它可以照了整个外境，但是它跟外境没有真实的结合。你看你一个男人站在镜子面前，它就随顺因缘，显现一个男人的相状出来，这个男人走了以后，站了一个女人，就显现女人的相状；但是身为镜子，它本身不是男人，它本身也不是女人的相状，它本身无相，但它随顺外在的因缘，显现男人相状、女人相状。

    真心亦复如是，它可以看到很多、很多的相状，但它本身来说，它是无相，因为它离一切相；所以它在经典上这叫什么呢？我们心跟外境叫做非和合，但是又非不和合。这个地方，我个人有个小体验给大家参考一下：

    我有一段时间，到一个道场去上课，是上下午的课，中午吃饱饭休息一下；它那个地方经常有很多的噪音…非常吵，但是我必须休息，因为我下午上课要有精神，但是外境不是我可以决定的啦！所以刚开始我的心接触噪音的时候，我感受非常不好，当然也打很多不好的妄想。

    但是我想，《楞严经》说：其实我们这个明了的心，跟外境没有真正的和合，如果说音声它是真实的跟我的心性和合，那我就别无选择了，那我肯定要受它干扰；问题是我们的一念心性，其实跟声音是没有真正的和合；那没有真正和合，它为什么干扰我们呢？

    因为你有所住，所以它对你产生干扰，为什么阿罗汉在这个地方，音声对他不能产生干扰？因为他无住，他选择无住嘛。灰尘在那个地方，我们选择虚空嘛，我们不一定要选择灰尘；灰尘要不要出现，我们没有决定权，但是我们选择安住在灰尘或安住在虚空，这一部分是我们做主的。释不释放音声，这个我作不了主，我过去有这个业力，循业发现嘛！我为什么会走到这个地方，我为什么在这个时候刚好有工程在施工，那肯定是万般皆是业，半点不由人，我过去生有造作这个业力嘛，我认命。但是我面对果报的时候，我可以选择不受、选择无住，这一部分是我们有选择权；我们的生命，有些是你作得了主的，有些你真的作不了主，你要把它区分出来。所以我后来就慢慢…诶，调整我的心态，我想说…我的心本来就没有这噪音的相状，我不一定要随你而转，诶，我很快就睡着了，真的啊。

    心态决定你的状态！真的是这样─一念心转…一念心转，整个生命的因缘都转。临命终的时候就是这样；你看一个人起颠倒的时候─梦里明明有六趣；醒过来的时候─觉后空空无大千。你往生净土也就是一念的觉悟，一念的回光返照，皈依佛陀，显现极乐世界；你一念的颠倒执着，那就出现了三界果报。

    所以它这个地方就是说：心性本身是没有寂静相，也没有摇动相，它是离一切相的。这一点对我们有很大的信心，原来我们无始劫来起了很多烦恼，造了很多的罪业，但是都没有真实染污我们的心性，我们随时可以恢复我们本来清净的面目。为什么呢？因为见性尚无有止，谁为摇动？它根本是离一切相的。所以：一个生死凡夫凭什么能够说：我们能够恢复我们本来面目？因为我们本来面目，本身是不受染污的。这个思想就说明真如它的一个的相貌是离一切相。
作者: 宣真    时间: 2010-9-2 20:19

信心就是信心，为什么加上一个真实？
                   净界法师

    佛陀说：比方说一个客人，他暂时住在旅馆当中，他暂时住一住就要离开了，不能长住；但是这个旅馆的主人，他是真实的永恒的住下去。那你现在分别法音所产生的感受跟妄想亦复如是，如果它是真实你的心性，它不应该离开，它应该永远陪伴着你才对啊！为什么声音走的时候把它带走呢？你听到美好的音声、美好的音乐产生快乐的感受，当美好的音乐结束的时候，你快乐的感受也被带走，那这个算什么真实的心性呢！你心中任何的感受跟想法，只要是要被带走的、只要是假借外在因缘生起的，都不是你的东西。

    所以蕅益大师他在念佛的时候讲三资粮——信、愿、行，他说我们要建立一个真实的信心，大家会觉得很奇怪，信心就是信心，为什么加上一个真实？意思就是说：有些信心是不真实的。你看有些人他对阿弥陀佛有信心，因为他身体健康，心情愉快的时候，他对佛号会通身靠倒；但是他病痛现前的时候，他对阿弥陀佛的信心没有了，他这个信心是假借健康的因素而有，当健康失掉的时候，把信心也带走了。

    所以：我们依止生灭心的修学，我们永远跟着感觉走，就是你的心永远是借来的，没有一个真正你自己的东西，你都是借来的，临命终的时候都要归还啊！

    太阳出来了产生了光明，太阳一走把光明带走；风一吹产生摇动，风一走摇动相就带走。光明是跟太阳借来的，摇动是跟风借来的。所以你要怎么检查你的心是生灭跟不生灭呢？

    只要它必须是有所归还的，它就不是你真实的心。这个地方说的非常清楚：什么是我真实的心；什么是我暂时的、虚妄的、一时感觉，你要把它区分出来；只要离开了六尘就没有自体的，这个就不是你真实的东西；你要假借很多、很多的因素，这个心态才会生起，这个心态临命终的时候肯定是会败坏的；当你到加护病房的时候，全身插满管子的时候，它一定会要消失掉，这个心临命终的时候绝对不会现前；但是有些心态，你培养出来的时候，在你苦恼、病痛的时候，它永远跟在你的旁边，这个就是真实的心性，可以依靠、可以安住。

    以佛法的角度─你依止道理的思惟，产生的这种修行的力量，这种力量是不可破坏的；你假借某种事相的感应产生了信心，这个信心是可破坏，这是一个最简单的判定的方法。
作者: 宣真    时间: 2010-9-4 00:03

茶很香啊！你知道吗？不是茶好，是你福报大！


                   净界法师


    从唯识的角度，妄想它是唯识所现跟唯识所住。首先我们看唯识所现：

    这个唯识所现这个识是指什么识呢？第八识。

    第八识它含藏我们过去善恶业力的种子，等到今生成熟的时候，它的工作就是一个叫异熟，就是释放种子，变现果报。变现果报的时候，主要有二个：第一个感受，第二个想法；感受我们前面讲过是个人的循业发现；比方说，我们从一个大的总报来说─一水事件，这大家很清楚啊，一盆水在那个地方，我们人有五戒十善的业力，我们去跟水接触的时候，感到清凉的感受；饿鬼道的众生去接触水的时候，他感到是一个热恼的火。这个水本身没有自性，是个人循业发现嘛！

    又比方说，我们今天有三五个人在讲话，突然间有一句话你听得很刺耳，那你过去生这方面有罪业，你过去生肯定有批判别人，所以你听到这一句话，你就会有痛苦感受。其实这一句话没有错，一句话释放出去，每一个人得到的是什么呢？是你自己业力变现的这一部分，你有什么业力，这一句话进入到你心中的时候，它变现的，是你自己业力变现的，叫自变自缘。

    所以在唯识学上说：一个法要进入你心中，要产生一个变现——随顺你的业力变现。你看那个水，饿鬼道接触水的时候，它变现成火，这是循业发现！我们如果看一个人不是很高兴，不是去改变他，赶快去忏悔啊，你有这方面的罪业啊！所以我们在修《楞严经》的人，他的思考模式法法销归自性─他每一个法，都在观察自己的内心的即空、即假、即中，都是你个人的问题。从总报来说是一水事件，那别报也是这样，你看那个［读者文摘］，讲到一个个案说：

    美国有一个人他吃玻璃，他吃玻璃吃得很高兴，有人问：你吃玻璃感受怎么样？就像那个脆饼一样，吃起来又香又脆啊。但是我们吃玻璃是很坚硬啊，他不但吃它还可以消化，他过去有这方面的业嘛！中国大陆有人吃石头，把石头像当花生一样的吃，所以我们的感受，完全是个人的循业发现。感受结束以后，下一个就是你的想像─安立名言，这个就很复杂。

    感受是很单纯，因为感受大概就是第一刹那；你说诶，这个茶喝得很香啊！诸位你知道怎么回事吗？你为什么喝茶会很香，你知道吗？不是茶好，是你福报大！真的，你福报享尽的时候，你喝茶看看！是你的福报大，你有这个善业力；你一个苦恼的人喝茶，它不会香的，他没有福报，它怎么会香呢？所以你喝茶喝得很香，这个茶只是一个增上缘，是你个人过去善业强！

    第一念感受，第二念想像，到想像的时候，事情就很复杂，每一个人过去的想像力不同。

    比方说，有些人他吃到一个巧克力蛋糕，他第一个感受是快乐对不对？就想说，哎呦，这巧克力不错哦，我应该把它占为己有哦。这样的想像，你来生啊，应该没有太大福报，悭贪的想像。有些人说诶，这个巧克力蛋糕不错，应该跟大家分享。你这个人经常起这种想像，你来生福报很大！这个想像它会带动业力的。所以我们从感受而到想像，这里就开始变成一个因缘了，这是我们的唯识所现；但这一部分，都是继承过去生命留下来的。感受是继承你的业力，想像是继承你过去的心态！你过去的心态是布施的心态，你今生还是喜欢布施；你过去喜欢悭贪，你今生还是悭贪，这个叫做等流性，我们现在对过去是没办法啦，概括承受。

    修行的困难就是─我们如果是从今生开始，那很简单，处理今生的问题就好；修行的困难，就是你内心深处，留下一些乱七八糟过去的想法，这个很麻烦，有好的、有坏的。这要怎么办呢？我们现在已经不可能回到过去，说你不要老是打这个妄想，不可能，已经打了！现在要做的就是唯识所住这个地方。
作者: 宣真    时间: 2010-9-4 00:04

警告所有的修净土者：你不要一天到晚想着你的善业！


                    净界法师


    这个颠倒的有情众生，对于「摄藏此识」，这个第八识的摄藏识，它把内心的业力释放成果报的时候，它的速度是非常的快速，行相是非常的微细。所以我们会误认为第八识在释放业力的时候，它是不生不灭的，是一个恒常不变异的自我，使令我们第七意识产生了错误的认知，所以叫作阿赖耶。

    阿赖耶识，它身为因果的一个依止处，它保存业力、释放果报的过程当中，被第七意识产生的自我意识给执取，这个就是所谓的阿赖耶。

    这个地方意思就是说，我们今天要是不明白什么叫所知依，我们今天如果不把因果的根源加以探讨，我们习惯性的思考会认为：我今天去拜佛，是我来拜佛；是谁去持戒？是我来持戒；我去造善业，也是由我去得果报。这样子的思考，就有一个很严重的问题：就是你这样子的业力，因为自我意识的执取，这个业力就是在三界里面得杂染果报，这个业力，它升不上去了。

    所以印光大师在《文钞》里面，警告所有的修净土者，就是：你不要一天到晚想着你的善业！

    你想：诶，我今天造很多善业啊。你每想一次，便增长你一次三界的力量。

    你一定要把你的善业：诶！我没有造善业。把所有的善业，回向净土，我不可得，要把你的善业升华。

    如果你一天到晚想着你造很多的善业啊，刚好就是这句话啦：「摄藏此识为自我故」，就是以自我为中心，摄藏很多的善业，以后也是由这个我去得果报。

    所以你修善业，修善业本身没有错，问题是：你不要一直认为有一个我在造善业。这样子的话，对于你临终正念是障道的。因为你每一次这样的思考，都产生一个反方向的力量，就是在三界得果报的力量。到临终的时候，你的归依弥陀是正念，但是你平常也累积很多的功能，这样子善恶就开始抵抗，为你临终构成障碍。

    你说「愿我临终无障碍」，那你平常的时候就不要去创造这种障碍的力量，你不能等到临命终的时候再来化解。
所以蕅益大师在《楞严文句》上说：「无量劫来生死本，痴人认作本来人。」

    阿赖耶识它本身是生死的根本，我们本来就应该修我空观、法空观，来对治阿赖耶、来破坏阿赖耶，结果你把阿赖耶当作自我意识，「无量劫来生死本」，结果「痴人认作本来人」。

    这个地方是解释「摄藏此识为自我故」，这个颠倒的众生，以阿赖耶识为自我，就产生在三界当中一个强大的流转力量。

    所以我们应该要回向，把所有的善业回向，不要让这个善业跟自我合在一起。

    就是谁造善业呢？就是一念的心去造业嘛，我一念的菩提心去造业，也是由菩提心得果报；不要说是「我」去造善业，不要有这样的思考。

作者: 宣真    时间: 2010-9-5 01:55

想要改变我们的生命，就从唯识所住下手破那个住


                    净界法师


    修行的困难就是─我们如果是从今生开始，那很简单，处理今生的问题就好；修行的困难，就是你内心深处，留下一些乱七八糟过去的想法，这个很麻烦，有好的、有坏的。这要怎么办呢？我们现在已经不可能回到过去，说你不要老是打这个妄想，不可能，已经打了！现在要做的就是唯识所住这个地方。

    所以《楞严经》它并没有改变你的感受跟想法，因为我们身为一个现在，肯定要继承过去的，这是我们的宿命。佛法不重视过去，佛法是既往不咎，佛法常说：放下屠刀，立地成佛。你这个刀子拿了无量劫，没关系，你放下！你未来是光明的！所以佛法是重视未来。那你要有一个美好的未来怎么办呢？下面这一句话很重要。

    你不要住在你的感受、你不要住在你的妄想，否则你生命的历史将不断的重演！

    我们不是要你们改变你们的感受跟想法，你们做不到嘛！你抗拒不了的，这个是一个无量劫来打了很多妄想，留下来的等流习气，你怎么跟妄想抗拒呢！你不是它的对手，所以你只有用智慧观照观察它，你只要问妄想一句话：你从什么地方来？它就完了！

    来无所从，去无所至，它只就是在因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，它只就是心境碰撞的时候产生的感受，所以才引生妄想。我们今天想要改变我们的生命，就从唯识所住下手，破那个住。在禅宗有一个公案讲到佛印禅师──

    佛印禅师有一次到河边要渡河，他等待渡河的时候，有一个女众，突然间跳到河里自杀，佛印禅师赶快跳下去把女众救起来。救起来之后，佛印禅师就说：哎呦，你那么年轻啊，你干嘛要寻短呢？这女众很悲伤说：师父啊！你不知道啊，我结婚了三年，我的儿子最近死掉了，我先生也离我而去了，我什么都没有了，我活在这边有什么意思呢？佛印禅师说：你结婚了三年，就有先生跟儿子，那你结婚之前干什么呢？我结婚之前是年轻的女众，很快乐啊，自由自在啊！佛印禅师说：那你现在只是回到三年前的你，你也没损失，你三年前就是这样；那你三年前可以快乐，你为什么现在痛苦呢！你失去你的先生、失去你儿子，那你以前也是这个样子啊！

    问题是我们住嘛！所以你看：假设你有快乐有痛苦，诸位你会选择先苦还是先快乐？你选择先苦。因为我们先苦，诶，有比较，前面不好，后面好；假设你快乐是百分之五十，痛苦是百分之五十，如果你前半段是快乐，你后半段就很麻烦，因为你会有所住，你就会对比。所以世间上最痛苦的人是：前面活得很快乐，后面失掉了的人；你看他一路以来都很贫穷，他也无所谓，他从小已经贫穷惯了。所以业力在释放果报的时候，它是公平的，但是当我们有所住的时候，这问题就出现了。

    所以我们修行啊，你要知道它的方向，不是改变你的想法，因为想法你改变不了，你只要无住它自然消失掉，它对你没有影响，有跟没有一样。我们今生的生命只有活五十岁，活到六十岁、七十岁、八十岁，我要提醒大家一件事情，你不可能去抗拒无始劫来留下的东西，不要做这种无谓的牺牲，你说妄想我跟你拼了…为什么很多人退转，就是只有事修没有理观。

    你要观察：这个妄想是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭

    你只要无住就好了！所以在整个还灭门当中，我们正念真如─

    第一个、安住力─把心带回家─不迷、不取、不动；

    第二个、调伏力，就是空假中三观来调伏；

    第三个、坚持力，这个坚持力到修行门再说，以愿力来坚持下去，永不退转。
作者: 宣真    时间: 2010-9-6 20:18

诸位要知道，遇到障碍不是马上提佛号


                     净界法师


    安住的意思，告诉我们一个很重要的观念：禅净双修─当我们遇到事情的时候，心中有障碍的时候，诸位要知道，遇到障碍不是马上提佛号，记住不能提佛号，这样很辛苦；你要先把心带回家，你要观想─我们本来没有这个东西。

    比方：你看到你儿子很生气，我对你这么好，你竟然跟我讲这种话。你说，我用佛号来对治我的烦恼，你会很辛苦！你要观想：你本来没有这个儿子，对啊，你本来没有这个儿子啊！你本来没有，怎么有呢？因缘和合，虚妄有生。你观想你本来没有这个东西，你一定要把心先拉出来，你不是住在妄想跟它抗拒，你不是它的对手。

    蕅益大师说：日劫相倍─你修一劫啊，比不上人家修一天，这要理观的。你观想我本来没有这个儿子…没有这个儿子，那是今生的因缘和合虚妄有生，我还是要面对；但是面对当中，你本来没有，那从因缘的假相来面对，这个时候你再来提佛号，是先把心带回家再提佛号。

    修《楞严经》的人，第一个要注意─反应不能太快！真的！你反应快，那你就马上真心堕于妄境，那就完了，心随境转！

    你看我们很多事情后悔，那就是反应太快，这一句话不该讲、讲了。修《楞严经》的人让你动作会变慢，因为你要先调整心态啊，先把心带回家再来处理啊。所以你遇到事情之前，不是马上提佛号…不是马上对治，先把心带回家─

    你观想：哎呦，我本来没有这个东西，这个时候你心态先跟它分离一段，然后再提佛号，效果特别好。

    你平常这样训练，你临命终就是告诉你自己，我本来就没有这个身体，我本来就应该归还的，你不会执着你的身体啊，你本来就没有。所以《楞严经》是站在：本来就没有的角度来看人生，这个就是正念真如；站在真如的角度来观察生命，这个就是你要学的思考模式。

    所以修行你要先有理观─先破障，然后再事修，你要念佛也好、持咒也好，但是：你遇到任何事情，第一件事情，不是马上处理，而是把心带回家，养成这个习惯！
作者: 宣真    时间: 2010-9-7 20:19

你这个打妄想的心，就是你成佛的心！


                    净界法师


    我们怎么去改造未来？因为你现在的身心是要创造未来，所以你怎么去经营你今生的生命？就是讲调伏的问题。那么五阴的重点有两部分：

    第一个是你的感受，另一个是你的想像。

    第一、首先我们会观察到：我们的生命世界有很多的感受，我们的心跟外境接触的时候，有快乐的感受、有痛苦的感受；这个感受是看到你过去生命的业力，就是你从什么地方来？如果你今生的感受，大部分都是快乐的，表示你从善业中来，你前生造了很多的善业；如果你今生的感受，大部分都是痛苦的，那你是从罪业中来。所以我们从我们今生的身心世界，我们可以看到，我们过去做了什么事情，这个感受叫做认命。佛教对于过去的东西，就是认命，佛教不试图改变过去，因为不能改变；所以你看凡夫，就是在果报上一直改变，结果弄到自己痛苦当中、更增加痛苦。

    第二、我们所要观察的是我们心中的想像，这个是关键，因为从你的想像，就看到你的未来，你面对生命的快乐、你面对生命的痛苦，你是用什么样的心态来面对，这看得到你未来的相貌。

    有些人，他有一块苹果，他就有一种冲动，想要切一块跟别人分享，这个人来生是大福报的境界；有些人，他有苹果，他是把它藏在口袋里面，那你来生就是贫穷。同样一个苹果，就看到我们每一个人不同的思考模式，也就看到他未来的生命相貌的雏型，已经看出来了。一个人到了四十岁，你的思考模式，大概就是你来生的一个图形；当然，在你死亡之前，你都可以改变，但是等你死亡以后，你又变成另外一个认命了，你这个业又变成另外一个果报，那你又得认命了，你这个机会就丧失掉。

    所以，我们对五阴身心，跟前面的破妄显真不同：破妄显真对于这个虚妄的攀缘心，是完全消灭；但是五阴身心当然它也是虚妄相，但是它是不能消灭，因为：你的菩提性、你来生的安乐道、解脱道，都在你一念的想像力！

    菩萨对于五阴身心是转变，你得借假修真，你这个打妄想的心，就是你成佛的心！所以佛陀在讲安住以后，菩萨以不生灭心为住；下一个开始要面对生命、开始去改变你的生命。当然你要改变它，你得先了解它，所以我们这一科开始讲到发明三观─菩萨以空假中三观来调整自己的心态、来创造安乐解脱的未来，这个是一个菩萨安住以后，下一个要做的工作，就是调伏：
作者: 宣真    时间: 2010-9-7 20:19

你不想要痛苦，你就不应该造罪业！


                    净界法师


    这个觉的意思，我们再作一个说明。

    我们在没有学佛之前，我们的内心状态是跟着感觉走，你的心跟环境接触的时候，你想做什么，你就做什么，完全是活在直觉当中的，就是心随妄转。

    你今天遇到什么人事、你突然间有什么想法，这个想法就带着你去做什么事，你是没有办法作主的，你心随妄转，由妄想来作主。我们学佛以后，开始明白道理，这个佛法道理的观照有三层：

    第一个是因果的道理。

    就是每一个人生命当中，他的果报体是有差别的：你看这个人他看起来很有福报、财富很多，但是他多 病；这个人身体很健康，但是贫穷：就是说每一个人的果报是各式各样。这个差别，不是自然产生的、也不是上帝创造的，以佛法来说是有它的因缘──诸法因缘生。

    什么是因缘呢？简单的讲就是业力，所以我们讲：万般都是业，半点不由人。

    这个因果道理的意思就是说，它是一个隔世的招感，不是今生的。你今生的果报，是前生造作的业所创造的；那你得到这个果报，你又造一个业，这个业又创造你来生的果报。所以，前生的你创造了今生的你，今生的你又创造来生的你，这个就是佛法说的三世因果。那这个三世因果，就构成一个无量生命的水流，也就是说，生命的相续，来自于因果的相续。

    所以我们刚开始观照生命的真相，第一个就是看到因果的道理，这因果的道理告诉我们应该要避免造恶，因为你不想要痛苦，你就不应该造罪业；而且你喜欢有安乐、希望有安乐的资具出现，你就应该修善。所以对因果道理的了解，强迫我们去反省自己、去断恶修善，而这断恶修善的动力，来自于对真理的理解，所以我们刚开始的觉悟是觉悟因果。

    第二个是觉悟空性。

    如果我们的了解只是在因果的有相分别，我们会感到心是非常躁动不安的，因为你都是在善恶的对立、得失当中打转；所以我们了解因果以后，开始修习我空观，观察生命的本质是无常生灭的，在生灭当中没有一个真实不变的自我，所谓的生灭变异，虚伪无主。

    比如说：你前生是一只蚂蚁，今生变成一个人。你前生做蚂蚁的时候，你前生有蚂蚁的色身外表、有蚂蚁的心态；由于这个业力的熏习，你今生变成一个人的色身、人的心态 ：这二个果报体，我们看不出有什么东西是不变的，完全改变了，因为前生的你跟今生的你是完全不同的。

    你前生做蚂蚁的时候，是很卑贱的，整天就是工作；你今生做人的时候，有不同的想法：所以，我们不应该在生命的流动当中，有一个恒常住、不变异的自我──这是我们心中的妄想，是错误的。所以我们透过无常、无我智慧的观察，知道生命的本质是刹那刹那生灭的，在整个生灭变化当中 ，没有一个不变化的东西，没有。这个时候，我们观察到我空真理的时候，我们内心开始产生一种寂静的力量，这个时候就慢慢趋向于涅槃的境界。这是我们应该了解的第二层真理，就是空性的真理。

    因果的道理是有相的，空性的道理是无相的，在大乘佛法来说都是偏一边的，所以我们第三个要了解的是真如的道理──中道的实相。

    我们开始了解到，其实整个法界的缘起，是我们一念心所创造的 ，应观法界性，一切唯心造，我们内心的本性是空性 的，但是它一动就是十法界的因缘，这个时候我们观察到整个生命，在我们内心当中，是观察现前一念心性──即空、即假、即中，你看到整个生命的流动，每一个点都是即空、即假、即中，这个时候，你就同时观照到有相的因果跟无相的空性，这样子我们就开始趋向于真空妙有、妙有真空的菩萨道。

    这个就是在整个佛法当中，我们必须觉悟的三层道理：业果的道理、空性的道理、真如的道理，这个就是佛法不共外道的地方。外道也做慈善事业、佛弟子也做慈善事业，外道做慈善事业只是仰仗一分的信心，我们在信心当中，还多一层智慧，这个就是觉。
作者: 宣真    时间: 2010-9-9 17:11

我们的色身是没头没尾的



                    净界法师



    佛陀引导我们怎么观察色身呢？

    首先你告诉你自己：我们本来没有这个色身，后来在前生的某一生，突然间一念妄动，去造了某一种业，可能你造的是一个善业，你到三宝的地方，突然间看到三宝的庄严，产生强大的布施持戒，诶！你今生的色身特别的庄严美妙，你所受用的这些物质世界是如此的安乐美好，就是那一念的妄动；那么你在某一生也可能是一念的妄动，是往邪恶的地方动，你今生的色身短命多病，受用的果报也特别的卑贱。所以说，我们的色身是在过去生的某一生，遇到某一个环境，结果仁者心动，心动以后就创造一个业力，那么今生把它表现出来。就好像：虚空本来没有一个华，结果突然间我们眼睛一瞪，诶！华出来了，等到结束的时候，这个华又消失掉，这个就是我们对色身的观察。

    所谓的如实空义─这个空观所观察的是心性的本体，是离一切相的；但是假观所观察的是心性的作用，叫做循业发现，个人循业发现的。

    我个人有一个小小的经验，跟大家报告一下──我在讲《楞严经》的时候，有一天…我要回我的房间，结果我开门的时候，不小心，这个门撞到我的头，产生一个包。那我就想：我这个头的包从什么地方来呢？你说，门给我这个包，不对！这个门是个物质，它怎么可能把我头上的包创造出来呢？你说，我头上自己产生的，我头上也不可能有这个包啊！那是从什么地方来？

    从《楞严经》的角度来说：我本来就没有这个包，但是门跟头碰撞的时候，我过去的某一个业力成熟了，就把这个包创造出来了，那么我在承受业力的时候，这个业力慢慢慢慢就像放电一样，放消失了，诶！这个包也不见了。所以我们的色身是没头没尾的，生命是没头没尾的！来无所从，去无所至，它只就是在过程当中，因缘合和虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。当业力在释放的过程当中，它的确有它的假名、假相、假用，但是你问它从什么地方来？你问它将往哪里而去？如果你一定要问的话─那它是从清净本然的空性而来，它也回到了清净本然的空性，所以说人生就是一个过程如此而已！

    你说你现在的色身：比方说我释净界，几十年后，我往生了，那我这个色身跑哪里去了呢？就跑到本来无一物的地方去了。它从本来无一物而来，它也回到了本来无一物而去了，等待下一个业力的成熟，又创造一个因缘的假相，这就是我们对色身的观察，就是所谓的即空、即假、即中。即空就是说它本来没有；即假就是循业发现，它本来没有，但它就是因为因缘就有了。这个就是我们对色身的这样子观察─我们不执着，但是也不排斥，因为我们要假藉这个色身。

   《楞严经》讲到五阴─我们对五阴的态度，跟前面对妄想的态度是不同的；我们前面对攀缘心是绝不留情，完全的破妄显真；对五阴的话叫借假修真，你一定要跟你今生的生命沟通的，一个菩萨不能够对今生的身心世界，全面的拒绝，那你就是在修出离之法，不是修菩提法。所以说，色身是暂时有，但是你好好的利用，它可以把你带回家的。

    佛法的思想是这样：我们从本来无一物，一念妄动离家出走了，你现在回家，你要循着你的老路回去。你当初是怎么离家出走的，你现在还是根据这个路线回家，没有其它的路线，这叫就路还家！所以我们不管你对今生的身心满不满意，你还得要利用它去创造净土的功德、创造你菩提的功德，这个就是调伏。
作者: 宣真    时间: 2010-9-9 17:11

凡夫的五阴身心，它的本质就是如来藏妙真如性


                     净界法师


    佛陀拢总的征问：

   【阿难！云何五阴，本如来藏妙真如性？】

    佛陀就问阿难尊者说：要怎样才知道，我们凡夫的五阴身心，它的本质就是如来藏妙真如性？这个如来藏妙真如性就是我们众生本具的现前一念心性。
我们解释五阴是分二部分：

    一、它的相状：是假借因缘所生，当然这因缘主要是业力，它的色受想行识都有它的相状跟作用。

    二、但是它的本质：是如来藏妙真如性。

    心性跟五阴的关系是怎么样呢?

    这整体生命跟个别生命之间，我们拿一个黄金，黄金是没有形状的，但是你可以把黄金塑造成一个佛像，你也可以把黄金塑造成一只蚂蚁、一个转轮圣王，这就有相状了；不同的相状，它就扮演不同的功能角色；但是这个相状是暂时的！诶…我们觉得这相状时间到了，又把它重新又熔成黄金，又创造另外一个相状出来；那么每一个各别的相状，这个就是五阴的相状，但是它们的本质统统是黄金，这个本质是不能改变的，没有黄金，就没有这些相状。

    这个地方所要诠释的，就是《楞严经》一段很有名的话，所谓─观相元妄，观性元真。我们对于五阴身心─观察它的相状是暂时的、虚妄的，但是这个虚妄跟妄想是不一样，妄想是完全破坏，这个虚妄是要保留的，你要借假修真，是改变它的；所以观相元妄，那么观它的体性却是真实的！所以大乘佛法对于生命是保持着：你不能执着，但是你可也不能放弃─不即不离的一个态度，这就是所谓的云何五阴，本如来藏妙真如性？

    五阴的相状─是暂时的虚妄的，但是它的本质─却是真实的。
作者: 宣真    时间: 2010-9-9 17:12

你直接去念佛就能够信愿具足，我实在不相信！


                     净界法师


    信愿为慧行，持名为行行，信愿是来自于智慧的观照，所以蕅益大师说真正的信愿，来自于闻经达理，断疑生信！ 是要你对经典透彻的了解以后，断除你心中的疑根，也就是说你这个人对净土法门完全都不了解，你就直接去念佛，就能够信愿具足，我实在不相信！

    你对于所皈依的境完全不了解，你能够信愿具足是不可能的！

    所以我们修净土它不是一个盲目的冲动，它是一个很真实的把整个生命真相掏开来，净土法门所扮演的特色是什么？很清楚的！你开始发起信心愿力，所以信愿是一种智慧的观照力！

    持名为行行，持名就是一种禅定力、专注力，对佛号专注的力量。

    一个是观照力，一个是专注力，这两股力量在整个净土法门的功能是不同的。
作者: 宣真    时间: 2010-9-10 19:49

所有的事情，都是你内心显现出来，让你自己受用


                      净界法师


   【阿难！譬如有人，手足晏安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。】

    佛陀说：阿难！佛陀也是讲譬喻说：比方说有一个人，这个人的双手双脚四肢，都非常的安适快乐，百骸调适，百骸就是整个身体非常的调和顺畅，他的内心的感受是快乐的，他整个身体的感受是顺畅的。那么就在这安乐顺畅的过程当中，忽如忘生，性无违顺，他突然间忘掉自己身体的存在，他心中的感受也消失掉了，那么这个时候内心性无违顺，他的感受是安住在不苦不乐。这个违就是不如意的境，就是一种痛苦的感受；顺是快乐的感受。也就是说，我们本来的面目，从空观的角度来照见感受─当你问感受说你从什么地方来？诶！我们本来没有这种感受，人生本来是没有快乐也没有痛苦，那本来面目是一念清净的心性，没有感受，那现在怎么就有感受呢？看下一段：

    【其人无故，以二手掌于空相摩，于二手中，妄生涩滑冷热诸相。受阴当知亦复如是。】

    心性本来是没有快乐、痛苦这件事情，但是突然间无缘无故，在过去的某一生当中，遇到某一件事情啊，就以二手掌；这个二手掌，比喻这个根、尘─六根面对六尘，可能你是眼根看到佛像去礼拜，或者看到僧宝去供养，或者遇到法宝种种的赞叹学习；这个六根攀缘清净庄严的六尘，根尘的互相摩擦作用，或者是你过去六根去攀缘五欲的六尘，在那个地方互相摩擦作用，就把你今生的感受创造出来了。

    那么这个感受有四种——涩、滑、冷、热。蕅益大师说：这个涩─苦涩，就是什么呢？三恶道痛苦的感受；这个滑指的是人天的安乐感受；这个冷是二乘的这种偏空枯寂的感受；这个热呢？是菩萨慈悲荣耀的感受。这四种感受，就是这整个九法界的感受，就是我们过去生六根攀缘染净的六尘，然后相互的作用（就是：造业），就把你的感受创造出来，而我们现在的感受亦复如是，所以这感受也不真实，是个人的循业发现。

    我可以举一个很清楚的事实：比方说，我们有一群人，四、五个在一起喝茶，其中某一个人讲一句话，三个人听，觉得没什么，其中一个人听了就很痛苦。那你说：你的痛苦感受从什么地方来呢？你说，是这一句话引生的。不对！如果这句话，真的可以使一个人痛苦，那其他的人听到，都应该痛苦才对啊！其他三个人听了都没感受，那表示你自己有问题。我们自己这方面：可能我们曾经去毁谤过别人，我们曾经有过口业，所以应该说：这句话，去启发我的业力。它只是敲门，那真实的感受是你的业显现出来的。

    我告诉大家一个事实─世间上没有一件事情是从外面来的，所有的事情，都是你内心显现出来，让你自己受用，这叫自变自缘。唯识学说：你自己变现一个相状，你自己去受用攀缘。外在的人事永远只是一个助缘，没有一件事情是离心别有的─离开你的心另外存在，不可能的事情。

    我个人体验很深的一件事情：我在僧团住了二十二年，我出家二十二年，我除了在外面讲经以外，大部分都在僧团待着，我就看这个人啊，一个人发心出家了、又走了，来来去去看了几百个。你看一个僧团，我们住同样的房子，穿同样的僧服，吃同样的饭菜，有些人整天是愁眉苦脸，有些人内心充满了快乐，很奇怪啊，同样的环境啊！在家人就不用讲，因为在家人，有些人福报大、住大房子，我们出家人是：你不管你福报大小，你来到僧团是一视平等；但是同样的环境接触的时候，福报大的人，他的善业力强，他跟外面的环境接触的时候，他自己变现的这一部分是快乐的；你有罪业的人，你本身的罪业跟饭菜接触的时候，你自己变现这一部分是苦恼的，这是个人循业发现！你迟早要明白这个道理，你才可以去改造你自己，我们一般人，都是把所有的过失推给别人，这就是为什么我们一生、一生，我们错误的、痛苦的历史一再的重演，因为我们永远找不到问题的根源。

    一个人不能自我反省回光返照，那你就没有一个美好的来生，你今生就空过了！一个菩萨，你可以有一个不满意的过去，你也可以有一个不是非常满意的现在，但是你一定要有一个非常安乐的未来；就是你要觉悟：你要先知道生命是怎么回事。所以一个人，当你面对某一个人事痛苦的时候，你要做的只有一件事情─去佛堂忏悔！对啊，去佛堂忏悔，你自己的业显现出来的，别人只是一个助缘。所以这个人的感受，是自己两个手掌把它摩擦创造出来的。所以你想知道你前生到底都做了什么事情？你看你的感受就知道了。感受是看过去，下一个想像就看你的未来，这个想就很重要了。
作者: 宣真    时间: 2010-9-10 19:50

念佛不等于修净土法门!!!


                     净界法师


    我前一阵子到竹山去，在竹山的商店，跟一个一贯道的居士在聊天。他告诉我，他是一个一贯道的点传师父，这是很高的阶位。那么聊天以后，他问我说：你们净律寺有没有打佛七啊！我说啊，我们定期打佛七！他说你可不可以让我参加。 我说你欢喜念佛，他说是啊！早晚课，早上晚上都念佛！我说你为什么念佛,他说我事情太繁忙，我在做生意，有很多人事的繁忙，他说在念佛的时候让我的心静下来，静一静，他说一念佛就让心静下来，这个念佛好不好？

    我说那你念佛的时候，你内心有没有观照力啊？你相不相信佛号是一个大的功德力，它有救拔你！他说我不相信。

    他就是把佛号拿来念一念，把心静一静，如此而已。当然世界上是因果相续相应，这样的因地不能构成净土法门，只能够说你在念佛，但是不能说是在修净土法门，因为你念佛的时候，没有观照，没有信心，没有往生的愿力，就表示不能跟弥陀感应道交。

    当然佛号给你在内心中带来一点安乐，如此而已！不能造成一种出离三界，成就解脱的一种这么大的力量。不可以！

    因为弥陀功德要对你产生救拔，一定是你自己对弥陀产生信心，自己成就往生的愿力，这个功德才能够开展出来。否则你念佛只是用佛号把心静一静，如此而已！

    印光大师说，你把摩尼宝珠换糖果吃了，如此而已！所以这个地方，就特别强调信愿。当然我们对弥陀的信心，乃至于往生的愿力，是建立在对于净土的，就理的一种透彻的了解，不是说你要我相信我就相信，这样的一种盲信是不能抗拒你心中的妄想，这真实兴趣的栽培，在对于净土的整个涅槃的透彻了解。然后你抓住内心对弥陀的皈依，然后对净土的往生愿力的生起，这个时候也有信愿净土，你再来忆念弥陀的圣号，那你每一句佛号跟佛陀的功德，念念的感应道交，念念的成就往生净业，所以我们在念佛的时候，有时功德开展不出来，那是因为我们没有正确的念佛！

    一切法因缘生，你没有创造功德的因地，没有成就功德的因缘，至少这个果报不能出现。所以这个地方，信愿持名，缺一不可。
作者: 宣真    时间: 2010-9-11 13:26

你的未来─就在你一念的想像力！



                    净界法师



    这个【想】它有二个相貌：

    第一个、于境取相：感受是没有相状的，它是一个快乐跟痛苦的感受，这种直觉的感受。这个想阴它开始去攀缘一个相状，他心中肯定有一个相状，可能是一个我相、人相、众生相、寿者相等等，有各式各样的相状。

    第二个、然后在这个相状里面，开始施设名言；这个名言就是分别，产生善良的分别、产生邪恶的分别。

    总之，身为一个想像，第一个捏造一个相状出来，第二个在上面不断的分别，然后开始准备造业了；想就到了思，下一个行阴就开始造业了。我们看这个想阴对我们影响是太大了，尤其是：你的未来─就在你一念的想像力！

   【阿难！譬如有人，谈说酢梅，口中水出，思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知亦复如是。】

    佛陀解释想阴也是用譬喻的，佛陀他讲出两个譬喻：第一个、谈说酢梅，口中水出：这个人他嘴巴本来没有口水，但是他心中想像酸酢，想像这个梅子，当他把这个酢跟梅子的相状现出来以后，他在那边谈说（谈说：就是分别，不断的分别。）诶！这时候他的嘴巴就自然的流露出口水出来。

    举曹操的例子：我们中国有一个公案叫做望梅止渴，曹操他带军队去行军的时候，到了一个丛林，迷了路，这个士兵又饥又渴，士气很低落。曹操这个人很聪明，他出来讲话说：大家不要怕，我知道在前面不远的地方，有一个梅子林，那个梅子又酸又大，我们继续往前走，一定可以找到梅子林，就可以解渴了。那么曹操讲这个话的时候，一般人缘这个话，他就会出现相状嘛，每一个人就有想像力了，我们听到这句话就会想…哦！里面有一个梅子又酸又甜。诶！这个时候口水就出来了，口水一出来的时候，这个饥渴的相状暂时就舒缓了，士气大振，就往前走，果然找到水，所以你说，你的口水从什么地方来呢？就是想像出来的嘛！

    第二个、另外一个情况【思蹋悬崖，足心酸涩】。这个人他没有真正的站在悬崖，但是他思惟自己蹋（蹋就是站立）站立在一个万丈的悬崖当中，这个时候他的足心就有酸涩的感受出现。所以：口水从什么地方来？足心的酸涩从什么地方来？就是我们想像出来的。【想阴当知亦复如是】，我们过去的想像力、分别功能就是从这个地方而来。大概一个人的未来，就看你平常遇境逢缘，经常用什么想像，大概就知道你来生将往哪里而去了。

    这个想像在唯识学上说，它对我们生命未来的影响，有两个重点：第一个、影响你是不是安乐。第二个，影响你是不是解脱。

    一、我们从安乐来看：

    比方说，我们现在想像一个杯子，里面装了半杯的柳橙汁，那么你面对这样一个所缘境的相状的时候，一个杯子有半杯的柳橙汁，你产生什么样的分别？有些人说：哎呦！不错哦，还有半杯哦！这个人今生跟来生，他快乐的时间多，因为他经常想像他拥有多少。那么有些人说：哎呀！糟糕了，这个柳橙汁剩下半杯而已！他看到那个空掉的那半杯，他看到了他失掉的这一部分，这个人不管你福报多大，你未来的生命，痛苦的时间肯定多。你经常思惟──你的想像力是着重在你得到的这一部分，你拥有多少，你的快乐的时间会长一点；你经常去思惟你失掉的部分，那你未来的生命，不管你福报多大都没用，痛苦的时间肯定多，因为你的感受业力显现出来以后，要经过你想像的转换。

    我们第六意识的想像力，对福报的影响很大，尤其是年纪越大的人越明显！你看，差不多四十岁是一个转折点，我们四十岁之前，从唯识的角度，那个受─六根特别敏感，对不对？年轻人他那个舌头、他那个身体的感受，舌头的感受跟外境接触的时候特别强，他对外境的苦乐感受特别厉害；但是到了年纪大了以后，他的六根暗钝，你看年纪大的人，他吃什么都没什么感受了，他六根暗钝了嘛！但是你讲一句话刺激到他，那不得了、非常严重。

    在﹝唯识学﹞上说：年轻人重视的是身受，老人家重视的是心受─内心的感受，因为他六根暗钝了，所以诸位，你跟老人家讲话要小心一点啊！他是靠著想像力在过活的，因为他跟外境几乎没什么接触，因为他的六根眼耳鼻舌身意，用了五六十年，大概该破了破、该坏了坏，他吃什么都没感觉了；那么他的生命是从什么地方而来呢？完全靠想像！一个老人家，你讲错一句话，他这一句话放在心里面好长、好长一段时间，他是活在自己的想像——心受。

    这个受、这个想像我们可以这样讲：外在的环境我们没有选择权，我们今生会遇到什么人、遇到什么事、你会跟谁在一起，这一部分，你如果一定不满意，你要怪前生的你，你改变不了的！所以外在环境的这一部分，你没有选择权，你来到人生，你对今生外在环境，只有两个字认命，就只有这样子。佛陀不改变外境的，身为一个释迦牟尼佛，万德庄严的佛陀，琉璃王要灭释迦族的时候，佛陀用神通力三次的阻挡，还是没有成功，琉璃王照样把释迦族给灭掉；目犍连尊者不服气，用钵救了五百个释迦族，想要留了做种，结果变成血水。万般皆是业，半点不由人，一旦这个业成熟的时候，佛陀都不能改变。

    你要永远记住──我们是生长在一个有漏的、就是有残缺的世界；这世界充满了安乐，但是也充满了痛苦，这一部份你改变不了，但是你可以选择：我用什么样的想像来面对，这个你可以选择的。

    你看有一个公案说：有一个老太婆，这个老太婆她有两个女儿，她大女儿是卖雨伞的，小女儿是卖冰棒的。到下雨天的时候，老太婆就很痛苦！哎呀，下雨天我的小女儿冰棒卖不出去了；出太阳的时候老太婆也很痛苦，糟糕了，我的大女儿雨伞卖不出去了，所以都很痛苦。后来善知识说：你不要这样想，你换个角度，你下雨的时候，你想想你的大女儿，把那个所缘想像力放在大女儿身上，哎呦，雨伞卖得不错；那么出太阳的时候，你想像你的小女儿，诶，不错啊！冰棒卖得不错。大女儿要卖雨伞、小女儿要卖冰棒，这老太婆没办法作主的，他作不了主的；我们不是上帝，我们对生命没有主宰性，但是你心中去面对生命的时候，你要怎么去想像，这是你可以作主的！

    我必须提醒大家一件事情─如果诸位受了菩萨戒，你在发菩提心，修菩萨道的时候─曾经有一个法王说，一个人要行菩萨道，你不能让自己落入到非常痛苦中，不可以；你的生命经常活在痛苦当中，你很难发菩提心。佛法不追求快乐，但是要追求安乐，适当的安乐，你连你自己都不可能让你自己安乐，你怎么让众生离苦得乐呢？所以我们改变不了外境，但是你经常要作正面的思考，这一部分是你可以作主的。

     二、当然这个地方讲安乐道，那解脱道更是如此！

    极乐世界的功德，你对佛号的皈依；一个人对佛号万德洪名，然后一心归命，那你这个佛号的功德，要跟极乐世界的庄严相连结才可以，这部分我们等到《念佛圆通章》再来说明，我们如何把佛号跟极乐世界的功德做一个连结，然后对佛号产生强烈的皈依。总而言之：你修学当中，你想要让你今生活得安乐，更重要你要创造美好的未来，你的想像力很重要。

    你看你…你有财富的时候，你用什么方式来想像，你喜欢跟人家分享或者独自占有，这样的一个想像开始运转的时候，其实你来生的相貌就开始出现了，所以我们的想阴会决定我们今生的苦乐，也会决定你来生的去向。
作者: 宣真    时间: 2010-9-11 13:27

心中爱根未曾放得下，如此佛只听念，爱只听长！


                      净界法师


    而今念佛，念念要断这爱根。

    这个就很重要了。我们想要远离三界，就必须把这个爱根的烦恼对治了，把他消灭。

    但是呢：即日用现前，在家念佛，眼见儿女子孙，家缘财产，无一不爱，则无一事一念不是生死活计。

    但是这个爱的烦恼啊，无始劫来的串习，因为它每一次的受生都有它的活动，所以它不断地造作啊，势力也特别大。那我们在日用现前，就是在家里面啊，平常啊，看到儿女子孙啊，看到眷属啊，这子孙很可爱啊，眷属的情执，或是你各式各样的事业、财产，很丰富，那么我们对这种事情，就有一种爱的心念。那么由这种世缘所引生的念头呢，都是生死的活计，都是生死的业力。

    一般来说，福报大的人啊，生死的业力会更大，这句话是印光大师说的，这当中是有道理的。因为你的福报越大、你的眷属越圆满啊，家庭事业做的越大，你很容易动爱烦恼。你很容易动爱烦恼呢，就表示你在三界的力量就很强。反倒是有一点逆境的人，有点障碍的人啊，他比较容易厌离娑婆。所以这个地方也是有差别的。所以说：

    正念佛时，心中爱根未曾一念放得下，如此佛只听念，爱只听长。

    假设我们在念佛的时候，我们这个佛号的力量，并没有面对爱烦恼来对治，那么这个时候呢，一方面，我们在念佛，增长念佛的一种力量，心中有一种念力。但是一方面，爱烦恼也念念在增长，两个方向都在增长，正忆念在增长，染污的烦恼也在增长。所以说呢：

    且如儿女之情现前时，回光看这一声佛，果能敌得这爱么?果能断得这爱么？若断不得这爱，毕竟如何了得生死。

    这个事情是这样的：我们一般念佛人，若是不看经论啊，就会以为，念佛，就是一个数目。我今天念五千声，念一万声，好，功课做完了。内心哪，只是把佛号当作一种功课。当然，这当中不断的熏习啊，心中对佛号有一种强大的念力，这也是事实，不断的熏习啊，它有力量。但是呢，并没有从这佛号当中生起一种观行——观照的智慧。这种厌离娑婆的愿力没有栽培起来。因为没有厌离娑婆，这个时候，我们不断的念佛，这个爱烦恼也不断的增长。世间的事情，你不对治，它就要增长。

    这个地方就会有问题了，临终要保持正念就会有问题了。
作者: 宣真    时间: 2010-9-11 13:28

善用想像力，你的生命会有很大很大的突破！


                    净界法师


    我们讲因缘观，因缘观是增上的功德，增上就是突破的意思，你要从你现在的点要往前迈进，这个时候因缘观是很重要的。现代有很多很多的心理学家，都证明人类的内心当中，最大的潜能就是你的想像力。一个人如果能够善用想像力，你的生命会有很大很大的突破。

    比如说阿弥陀佛这个圣号，你念阿弥陀佛的时候完全没有想像力，那这个佛号是不能带你到净土去的，你没有信愿嘛！你看一贯道的人，他为了让内心安定，他也念佛，他没有想像力，他不知道这个佛号的道理，这个佛号念起来，对他只是安定内心。你说我念这句佛号，我认为我这句佛号，能够让我来生做大国王，你念佛的时候，把这个佛号想像成大国王，来生就变成大国王，就是把那个摩尼宝珠变成糖果吃掉。

    如果说你念这句佛号，你想像这句佛号就是整个弥陀功德的化身，他就是整个功德的代表，你跟佛号接触的时候，就是‘即众生心，投大觉海’，弥陀的功德就是你的功德，自他不二。你生起这样的想像，这个佛号就满你的愿。

    那你说这个佛号的功德是什么？你说呢？你说它是什么功德，它就是什么功德！所以一切法的相貌，是没有真实相的；没有真实相，就是大家有很多想像的空间，就是这样子。

    我想我们一个修行人，你要善于利用你的想像力，对你会有增上。比如说，有人一天到晚挑你的毛病，他就批评你、障碍你，你想像他是你的怨家，那这个怨家果然就是怨家，而且愈来愈严重；你想像他是你的善知识，我因为他会不断的进步，诶，他果然是你的善知识。所以佛菩萨告诉我们‘把怨家当善知识想’，这都是想像力。

    所以，我们不要老是活在眼前的点，我是觉得一个修行人，要有一些丰富的想像力，当然这个想像不能够随顺你过去的习气，要从经论上的学习产生的想像力，这样子你会增上。一个人的心中，完全不做想像力，好的也不想、坏的也不想，就是这样一天过一天，那你很难突破自己的生命，你的生命就是这样子。你想像有极乐世界的存在，想像这句佛号就是弥陀的功德，这个都非常重要，想像每一个人都是菩萨，只有你是凡夫。所以，一个人善用自己的想像力，对你的生命是有很大的突破。
作者: 宣真    时间: 2010-9-12 12:32

我们心中所期待的东西，是不存在的！


                     净界法师


    我们学到这个地方，有一个观念大家要了解。我们有情众生，特别是佛弟子，当然强调离苦得乐，我们希望今生的生命，乃至于来世的生命，能够离开痛苦得到安乐，这是所有佛弟子共同的希望。来世的安乐，每一个人的规划不同，有些人想要增上身、有些人想要求生净土，我们都尊重大家的抉择。但是今生的安乐，这是一个非常重要的因素。

    但是今生怎么成就安乐呢？佛陀在经典当中一再的强调：少欲知足是安乐的根源。佛陀在经典上说：「多欲为苦；少欲知足，身心安乐。」

    中国文化最高的就是《易经》。《易经》的根本思想，它提出一个重要的论点说：「祸福相依」，就是人生有它福乐的一面，也有它zai 难的一面，这是每一个人都能感受得到的，而这二个东西是经常存在的，祸中有福、福中有祸，所以福报不能享尽，《易经》的思想是这样子的。就是说一个人会痛苦，基本上的因素就是：我们对人生有一种错误的期待，我们总希望人生应该要十全十美，我的身体应该要健康、外表要庄严、别人对我都非常的好，各种的人事因缘都风平浪静。

    但是我们心中所期待的东西，是不存在的。

    我们过去造的业力，有善业、也有罪业；但是我们在得果报时候，我们却不喜欢罪业表现出来！所以我们对生命产生错误的期待，这个是一个痛苦的因素。

    我们一个人少欲知足，就是你有智慧的观察：其实人生带一点缺陷，这个人生才能够正常而持久。诸位要知道，我们前生造了善业，但是也造了罪业，我们必须让罪业有释放的管道。这句话你要听懂，你就知道为什么要少欲知足。就是说，你一定要让罪业有释放的管道；你把罪业释放的管道全部塞住，那不吉祥的事情就即将会出现，乐极就会生悲！

    你要能这样子想，你很自然的就少欲知足，不追求圆满，这个地方有缺陷是正常的，人生本来就有缺陷，迟早要去了解这个真相。知道祸福相依，带有一点缺陷，这个人生才是真实的。
作者: 宣真    时间: 2010-9-12 12:33

佛教的因果思想是隔代受报的


                    净界法师


    我们前面讲到回光返照，正念真如它的重点就是把心带回家。所以《楞严经》在处理生命的状态──第一个先调整你的心态：先求安住，再求调伏。你一定是安住在不生灭心，因为带有情感的心、带有情绪的心，是做不了什么事情的。所以你要先检查你的心，这个心是外境刺激产生的一种生灭的攀缘心——所谓情绪的心？还是经过你如理的思惟，产生一种智慧观照的心？你这个心，分别它真、妄是很重要的。那么当你把心态调整好以后，接下来就是好好的、务实的、面对你的身心世界，去改变你自己内心的想法、去创造未来。

    前面的识阴、色受想行，它的根本就是第八识。为什么呢？因为你的色、心诸法的业力，都是第八识保存。所以第八识有两种功能：第一个摄持义，它能够把你过去所造的善恶业，都把它保存起来。第二个变现果报，它把果报变现出来。从这个第八识，我们可以看得出来，我们造业的时候，它不是马上显现出来；譬如说，你今生持戒、布施，诶！我怎么还是很贫穷呢？。佛法的因果论是隔代受报的，隔一代的；前生造的业，今生才来受，今生造的业，来生才受。为什么呢？因为它要经过一个保存期、一个成熟期。所以因果的思想，很多人没办法接受，就在这个地方。

    他今生修这样好，造了这么多福报，他贫苦依旧、痛苦依旧、多病依旧，要是不懂佛法道理的人，就毁谤了。前面我们讲过，你今生的受用叫做认命，但是你积集的资粮是来世才受用，所以你看第八识它用饷他国，它是不断的保存、保存，等到力量够了，它这个频伽瓶，又到另外一个地方去受果报。

    我讲实在话：你今生造的业，当然我们也不否定有所谓的花报，你的业…特别强，在结果之前先开个花；但是你今生所表现的果报，大概是百分之十到二十左右而已，除非你那个业特别重，那叫夺业。你那个业强到什么程度呢？把过去的业夺过来。那一般人做不出来的，那要很强的业。我们一般人所造的业，你百分之七十到八十都先保存下来。你说：诶！我布施以后，我身体变好。那个只是花报而已，那是把利息让你先受用一下，本金等到来生，是这样子的啊！

    佛教的因果思想，是因为有阿赖耶识的缘故，因为有保存的缘故，所以它是隔代受报的。
作者: 宣真    时间: 2010-9-13 15:23

一 念 心 性 具 足 三 观


                        净界法师


    一、正示三观─一心三观

    佛教的观察，都是在观这一念心，所以《楞严经》的观心法门，它就是一个思想─莫向外求。你要了解你的过去、你想要知道你的现在、你想要预知你的未来，都在你的一念心中。那么心中怎么观呢？

   （一）、空观照了心性不变之体，所谓的清净本然，周遍法界。空观是直接照了我们那个缘生性空、那个清净的本体，所以这个时候空观是离一切相。

   （二）、但是假观是照了心性随缘之用，循业发现。心性它的本体是离一切相，但是它的作用又即一切法，这个即就是具足一切法。心性它本身没有任何相状，它也不是人的相状，也不是阿罗汉的相状，也不是菩萨的相状，但是它随时可以现任何相状。为什么呢？因为它具足十法界的诸法，只要你业力准备好了，你去熏习心性，它就把你相应的法表现出来让你受用。所以我们是怎么样呢？我们是自己去受用你心性所显现的法，因为它心性本来就具足一切法。所以假观它是一个循业发现，你造了五戒十善的业，去熏习你的一念心性，它今生就表现人天的果报给你看；你造杀盗淫妄的业，去熏习你心性，它就表现三恶道的相貌让你受用。假观就是我们个人循业发现，这完全是你的内心变现出来的。

   （三）、那么中观就是空有同时、空有无碍，就是同时知道我们清净本然，我们也同时知道是循业发现。你要把清净本然跟循业发现这两句话把它变成一句话，合在一起观察，就是所谓的即空、即假、即中，它同时是清净本然，它同时是本来无一物，但是它同时又有很多的假名、假相、假用；虽然有很多的假名、假相、假用，又同时是清净本然，这二个彼此不障碍，这个就是我们对五阴身心的一个了解。

    当然从它的时间上来看，空观比较重视的是当下现在，对当下的安住，你一定是先把现在安住下来；假观是偏重在开创未来，因为假观是在调伏。所以空观偏重安住，假观是偏重在调伏，你要改变你自己的想法，你就可以改变来生的生命。

    好！那么这是一个总说，那么当然在这个地方，空假中三观，智者大师提出一念心性具足三观，它的重点在假观。
作者: 宣真    时间: 2010-9-13 15:24

一 念 心 性 具 足 十 如 是
                        净界法师

    二、别明假观─十如是

    我们的一念心具足十如是─所谓的如是‘相’、如是‘性’、如是‘体’、如是‘力’、如是‘作’、如是‘因’、如是‘缘’、如是‘果’、如是‘报’、如是‘本末究竟等’。智者大师在观察你内心的相状，是从这十个角度来观的：

   （一）如是相─（这是一个总说。）

    智者大师把内心的相状分成四种：

    1、叫做增上的恶心：这个增上的意思就是他的心是坚定的，他经常生起很明确而坚定的恶念；你看有些人他动不动就生气、很自然的。那么你日常生活当中，你观察你内心的相貌、起心动念，大部分都是贪嗔痴的，那么这种人就是三途种性。也就是说，你内心的相貌是增上的恶念，不管你造什么业，你来生的大部分的时间都待在三恶道。

    2、如果你是增上的善心，你日常生活很自然会产生布施的心、持戒的心，别人刺激你，你经常选择忍辱、选择吃亏，那么你来生的果报就是人天果报，这叫人天种性。增上恶心叫做三途种性；增上的善心，叫人天种性。

    3、是出离心，二乘种性。有些人看到什么事情都没有兴趣的─观三界如牢狱，视生死如冤家。但期自度，不欲度人。看到别人也没有慈悲心，所以他对生命是全盘的拒绝，这种人，他的种性就是二乘种性。他很有可能在成佛的过程当中，他先到偏空涅槃去，然后再回小向大，因为他是属于这种出离心的二乘种性。

    4、有些人他是发菩提心的─上求佛道下化众生，那么这个是菩萨种性。智者大师把这个心的相状，分成以上四种心，决定了你未来整个未来的果报。

   （二）如是性─

    那么，心的相，它有它内在的性：这个性意谓不变，就是很难改变了，这个念念之间过去生数数熏习，产生一种强烈的习性。

   （三）如是体─相是表现在外，性是隐藏在内叫做性。相一定有性，性一定有相。那么当我们把相跟性两个结合在一起的时候，就变成一个生命的主体，这个体就是相性的结合，名之为体。把外在的相，内在的性，把它结合在一起，就是构成一个生命的主体。

   （四）如是力─这么一个生命的主体，它有它的力，它有潜在的功能；比方说一个人经常起贪嗔痴相状的人，他虽然没有外境的刺激，但他的心，有潜在造恶的功能，只是没有环境刺激而已，缘缺不生而已。如果一个人经常培养一个善良的心、布施持戒的心，即便没有环境让他修善，但是他内在的潜在，是造善的功能。

   （五）如是作─等到因缘具足了，外在还境允许了，它就产生作，它表现出来了，叫做作。力是潜在的能力，作是显现在外的作用。

   （六）如是因─那么一个人他为什么会有这样的善念恶念呢？因——事出必有因。我们一个人的果报，外表的色身是变来变去的，所以你要是看到你前生的样子，你会认不出来，诶！这是我吗？你认不出来。但是你前生打什么妄想，你今生还打什么妄想。色身是不能继承的、外表的财产也不能继承、但是你的思想是可以继承的。你看有些人他喜欢拜佛，他前生喜欢拜佛，他今生还是喜欢拜佛；有些人是喜欢打坐，喜欢静态的打坐。为什么呢？这叫等流性嘛，他前生就喜欢打坐，他今生来还喜欢打坐。所以你看那些钢琴弹得特别好的人，他今生一看钢琴，他就忍受不了，就赶快想要上去弹几下。

   （七）如是缘─我们内在的思想，是继承前生的思想，你前生打什么妄想，你今生还打什么妄想。当然这当中有一个过程就是缘，你今生所接触的教育，这当中特别是佛法的教育。一个人要彻彻底底的改变思考模式，只有一个方法，就是觉悟，没有其它的方法！我讲实在话：没有一个人可以改变你，一个人要改变只有一种情况，就是你自己愿意改变，而那种改变的力量，来自于你内心的觉悟。你看受戒，为什么佛陀要你自己发心？你自己缘境发心─我重新开始，过去的种种譬如昨日死，我从今天开始，我生命当中有三大目标：第一个誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生不度化。为什么这样的愿你要自己发出来？就是这个缘，你内心当中要产生一种觉悟的力量，然后去改变你过去的因。所以这个因要变成果跟报之前─祸福由因，改变在缘！

    我们对于过去所留下来的思考模式，有二个选择：

    第一个、你选择随顺：反正我小时候就是这个想法，现在还是这个想法，那么这个时候就增长广大了。诸位要知道啊…你不对治妄想，就表示随顺、就是增长广大。说，我没有对治它，我也没有随顺、没有增长啊！你没有对治就是在增长，你顺从它嘛！

    第二个、你采取忏悔对治：它的势力就减少、减少。

   （八）（九）、如是果，如是报─那么经过这个缘的改变以后，你可能是用觉悟的方式，或者你是用这个放纵的方式，那么最后会产生一个果跟报。这个果是约著等流果来说的；这个报约著异熟报。什么叫果跟报呢？比方说，你造了杀生，这个杀生你会有一个果、一个报；你造了杀生…你来生还很想杀生，这个嗔心增加了─等流习性增加了。第二个你因为杀生，你可能会来生短命多病，这个是报，报受完就没有了。所以我们比较害怕的是那个习性，因为这个报是生灭法，它受完以后，就像这个电池放电，放完以后就没有了；但是你留下那个痕迹，那个功能、那邪恶的功能啊，就像那个滚雪球一样，它就不断在你内心当中不断的酝酿，所以你看有些小孩子，看到众生就很想去伤害它，这个就是前生的等流性。

   （十）、如是本末究竟─那么：我们从我们内心的相状→我们看到过去的因→也看到你现在面对的缘→也可以预测你未来的果报。那么这样子的一个整体过程…这个本就是你最初的相，这个末就是最后的果报，彼此是互相相应的，你有这个相，你未来就会有这个果报。
作者: 宣真    时间: 2010-9-14 19:57

你不要自不量力去对治妄想，你不是它的对手啊！
                        净界法师

    当然，这个地方，我们从这个相所观察的，理论上是通于五阴，但是智者大师所说的相，主要是第六意识，就是想。

    五阴当中：色没有必要花时间，那只是个果报而已；感受你也改变不了，我们佛法不改变感受的；行阴跟识阴特别微细，你也改变不了。所以整个五阴当中，我们要掌握的是你的思考、想像。你面对你的想像的时候，第一个…你知道你的过去，大部分的时间是打什么妄想，你大概知道了；你看你一天当中的起心动念，你大概知道你前生大概都在想些什么事情。所以我们一定要承当过去的…但是问题就在这里─ ─所以有时候我想：一个人生命，如果今生才开始那该多好？那很简单啊，才几十年嘛，你能够产生多大的妄想？我们学佛难，就难在我们要承当过去无量无边的生命，这个就很麻烦。每一生都打很多妄想，都留下痕迹来，所以内心当中很多、很多的想法。

    当然：过去是不能改变，我们只有承当，重点是你要怎么面对它？本经的思考模式很简单─达妄本空，知真本有。不管妄想怎么样，不要随顺它，它本身没有真实性的，达妄本空。我们《楞严经》没有要你去把妄想断掉，你动一个要断妄想的心，想跟它抗拒，那你就很辛苦了。

   《楞严经》只告诉你──不要住在妄想，没有要你去对治妄想！你不要不自量力啊！去对治妄想，你不是它的对手啊！它无始劫熏习而成，你短时间的修学佛法，你不是它的对手的。所以你修行要有理观，不能只是用事修的。

    所以：首先你不要住在妄想，要安住在真如，然后你去─培养一个善念，来取代妄想。所以这个调伏，就是开始培养一种善念，用布施的念头来取代，或者用布施的念头来调伏悭贪的心；用持戒的念头来调伏破戒的心；用忍辱的心来调伏嗔恚的心。所以整个在观心法门当中，关键点在第一个相，你从相当中看到过去。
作者: 宣真    时间: 2010-9-15 21:32

所以一个学佛的人，内心有两个你


                          净界法师


    第二个【缘】，你今生的态度。

    你看《了凡四训》袁了凡先生，他本来是学医的，后来他遇到一位算命的孔先生，他说：你这个人很聪明啊，你应该读书啊！他说：你读书以后，你的功名可以做到县长。他讲三件事：第一个你的功名到县长；第二个你今生没有儿子；第三个你的寿命不长，只有到五十三岁。后来他很多的事情，果然都被印证了，这个时候，他就觉得生命没有什么意义，都被算准了，一个人果然不能摆脱过去，万般皆是业，半点不由人。

    所以他对于生命，他只有看一半，他只看到我从什么地方来，所以就认命。这部分当然对，但是一个人看生命，不能只看这部分，你还要看到你将往哪里而去。

    后来他遇到云谷禅师，告诉他：祸福由因，改变在缘，你不要老是看过去，你要看看你的未来要去哪里比较重要啊！当一个人开始重视未来的时候，他开始自我反省。他就反省啊…要找原因──你今生的生命怎么会这样子啊？你向内心去观察，你就会找到原因。后来，就找到两个原因：我为什么会短命？为什么会福报这么薄？为什么会跟众生没有缘，都没有人愿意做我的儿子？

    第一个，没有容，对别人不能包容，还有自己觉得自己很聪明，只要他自己看不起的人、思想跟他不一样的人啊，他那种苛薄批判特别强，没有包容的心、太清高。

    第二个，没有忍，容是针对人，忍是针对事；他遇到事情的时候不耐烦、没什么耐性，所以就造成他没有儿子跟薄福的原因。

    所以他开始修正，他往他内心的世界，用佛法的道理跟自己沟通。大乘佛法都是用沟通的─跟自己沟通。你必须要回到你内心的深处，跟你过去的你沟通，强迫是没有用的！你看过去的我：是颠倒的，造了很多业，打很多妄想，当然业该受的都受完了，问题是这个妄想留下来。

    过去是颠倒的你，现在是觉悟的你。所以一个学佛的人，内心有两个你，一个是过去的想法，一个是现在的想法，有时候两个观点，经常是互相矛盾的，真妄交攻。没有学佛的人，他是一个想法，他很正常；你看学佛的人很矛盾就在这里，经常是真妄交攻；圣人也没问题，圣人他心中只有一个想法--清净的想法。

    那么我们在非凡夫、非圣人，这个过程是最麻烦的，两个想法。那你必须用觉悟的心跟它沟通：诶，不要这样子，你现在这样没有包容心，对事情没有忍耐心，你永远成不了大福报。所以袁了凡先生，他开始改变自己，从前面的相状观察，他得到了启示，开始从言语上对治，很多事情开始包容，把胸量扩大，结果他又生了两个儿子，这个花报就出现了；两个儿子都做官；他本来五十三岁，活到七十四岁；他本来的官是做到县长，一个地方的小官，后来做到中央的高官。

    从这个故事看来，意思就是说：佛法认为祸福由因，这部分是没有错，但是你要同时看到改变在缘；这部分外道没看到，外道只会把你的命算出来，他没办法告诉你怎么改变的？就是调伏，用种种的善巧方便，让你的心有容、有忍，往光明的面走。

    所以：你的心态改变的时候，你的果报就改变了。那么这个就是以空假中三观，来面对你的想法、来调整想法。这个时候你会从一个比较狭隘的、丑陋的五阴，创造一个更美好的五阴，它的主导性就在这个想，从这个地方来下手。
作者: 宣真    时间: 2010-9-15 21:32

什么样的发心，才是正确的呢？


                        净界法师

    审观发心：

   【阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同为异？】

    劝修无生：

   【阿难！若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处！】

    当我们发了菩提心以后，你的行动是因为你有愿力，才会产生行动的；但是这个愿力它本身也有坚固跟不坚固的差别，我们看看佛陀在发明菩提心的两种差别，说：阿难！第一个决定的理解，就是你一定要对声闻人这种偏空思想的远离，而修习大乘的菩萨道，最后成就入佛知见。

    这个入佛知见就是悟入我们众生本具的现前一念心性，从一个攀缘的妄想，而悟入佛的知见，佛的知见就是现前的一念心性。这个时候你应该怎么办呢？要好好的审查、观照你因地所发的心跟果地的觉心，是相同还是不相同？你发心了，你受了菩萨戒，你缘境发心，你那一念心跟你最后成佛─在菩提树下那个觉悟的心，是相同？还是不相同？

    佛陀说：阿难！假设你因地的发心，是以生灭心为本修因，而求佛乘不生灭之果，无有是处！所以你的菩提心，有生灭性的跟不生灭性的差别。你看有些人受了菩萨戒，刚开始很热诚，没多久，这个人不见了，在菩提道上不见了，这个菩提心就不坚固！在生灭跟不生灭当中，本经佛陀讲得不多。但是你看《大乘起信论》讲得很详细了，它说：一个人是缘人而发心─这个菩提心非常不坚固。

    缘人而发心有两种：第一个，你缘佛而发心，看到佛的相好，哎呀，不得了，我应该好好修行。这种人缘人发心会退转，因为佛会灭度啊！

    第二个，缘僧宝而发心，看到某一个出家众持戒庄严、功德具足而发心，但是人毕竟是会死亡的。所以你是住相发心，住在佛的相，住在僧宝的相而发心，这样的心是生灭心。你看很多人他学佛，是因为某一个老和尚修行不错而学佛的，老和尚在的时候，他用功得很精进；老和尚一不在，他顿失了目标，他不知道该怎么办！感觉心住在一个外在变化的相状。

    那么：什么样的发心，才是正确的呢？

    你要发自内心的觉悟。所谓的：依止一念心性。我为什么学佛？只有一个目地─我要开显我内在自性的功德。

    所以这里就说：你的因地发心是生灭的，你要去求佛果菩提不生灭的功德，是无有是处！

    诸位我们要知道：你为什么可以拜佛，你知道吗？拜佛是谁？是那一念心嘛！你为什么可以布施？所有的法门是心在推动的。我们不要只是注意到修什么法门，你那个法门的背后是生灭心，你永远得不到不生灭的果；就好像说你今天用沙，你煮不出饭出来，道理是一样的。你用生灭心拜了一千拜的佛，虽然福报很大，但是它的本质还是生灭的。生灭就是生灭，它本质改变不了，不会因为你数量多，而改变，不可能！

    你用攀缘心来拜佛，这个果报就是攀缘、就是生灭的人天果报！什么叫生灭？说白了：就是人天果报，你跟解脱道完全没有关系，所以我们要重视改变心态。

    修行─有一个能念的心，一个所修的法。能念的心它是主动─诸法无性，境随心转嘛！心为菩提，一切法趣菩提；心为名利，一切法为名利。所以：你用什么心态来修行，这个是很重要的，比你修什么法门还重要。你的心是不生灭的，你在佛堂里面扫地，也是成佛的资粮；你的心是生灭的，你供养一个佛像，也是一个生灭的果报。所以这个地方很重要！
作者: 宣真    时间: 2010-9-17 22:31

世 俗 菩 提 心
                         净界法师

    【然终不闻烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。】

    那么只有一个东西是不会被破坏的，就是虚空啊！为什么呢？因为虚空不是有为的因缘创造出来的，所以它不会有所谓的变坏。这段文是表示什么意思呢？

    我们的心，有的是造作出来的，有些是你本来就有的。你看你缘一个佛像，那么佛的功德相是造作出来的啊，它是有为诸法，佛陀必须有因地六波罗蜜的功德，才有这个佛的相状出来啊！那么佛像也会因为因缘而消失掉；但是有一个东西，是你本来就有的，所以只要是经过造作，才有的心态，都不能当因地发心，你要找一个你本来就是这样子的，不是造作出来的心，你安住在那个地方；这时候不管因缘怎么变化，临命终的时候──诸根败坏、眷属舍离，你的信心永远不动摇，因为你那个心，是住在一个非常坚固不可破坏的一个基础。

    所以这里的发菩提心，它不是一般的发菩提心，是要产生一种坚定、不可破坏的菩提心，你的菩提心要坚固，你产生的力量才会坚固。实际上，我们可以看看很多的例子：一路走来，我们看到很多在家居士，修行了十年、二十年、三十年，能够保持最初发心的，没几个人了！在这个菩提道上，继续往前跑的…你看有些人跑得很快，但是到最后跑到…没这个人了，是生灭心嘛！问题是：

    一、什么是生灭的菩提心？二、什么是不生灭的菩提心？了解这二个，是很重要的！当我们开始要付出行动，开始去返妄归真、去创造未来的时候，第一个你要有一个愿力、一个愿景，在这个当中，首先你要知道你的菩提心的立足点，是生灭还是不生灭？我们看这当中有两段：

    壹、二种差别：（菩提心有世俗菩提心跟胜义菩提心二种差别。）

    一、世俗菩提心他的思考模式就是众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成四种，刚好配苦、集、灭、道。

    依苦谛而产生─众生无边誓愿度；

    依集谛产生─烦恼无尽誓愿断；

    依道谛产生─法门无量誓愿学；

    依灭谛产生─佛道无上誓愿成。

    那么这四弘誓愿当中，其实菩萨是有二种：

   （一）悲增上菩萨：他在缘境的时候，他缘的大部分是众生的相，众生的苦恼相而发心，这种人是悲增上菩萨；就是启动他修行的动力，来自于众生的苦，这种人是悲增上菩萨。

   （二）有些人他的发心是缘佛的功德，他为什么愿意放弃他生命的享受，还要减少睡眠、减少饮食，他要减少他福报的受用而修学呢？因为他看到佛的功德。那么缘佛的功德而发心的，是偏重在智增上。

    这两种菩萨有么不同呢？悲增上菩萨的修学：你看他大部分的时间，都不是在佛堂，他是在人群，那个尘劳的世界，去跟人家助念啦、参加义工啦，这种人是悲增上的，他大部分的时间是跟众生打成一片的；当然这个也没什么好、坏，人生就是你的抉择。那么这种菩萨在成佛之道当中，先成就福报再成就圣道，他成就圣道的时间会比较晚。

    那么智增上菩萨，他的生命当中的时间，大部分是在佛堂，或是去打佛七，或是去听经。因为他偏重在上求佛道。悲增上菩萨偏重在下化众生。所以我们讲上求下化，其实这个过程是有所偏重的，没有一个人，两方面都具足的，不太可能。

    总而言之，菩萨是有两种，一个缘众生相而发心，一个缘佛道相而发心，就产生悲、智。智增上的菩萨，他会先成就圣道，再成就福报。总之，只要你缘众生相也好，缘佛道也好，只要你发起了菩提心，你就是一个菩萨，你就有菩萨的戒体了。
作者: 宣真    时间: 2010-9-17 22:31

胜 义 菩 提 心   
净界法师

    二、胜义菩提心

    自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成─法法消归自性。我们刚开始发心，的确要假借相状，这个是正确的，缘境发心──缘众生的境、缘佛道的境而发心。但是最后你要把它坚固、回归到一念心性。你要告诉你自己：

    所谓的众生在哪里？在你的心中。所谓的佛道，也在你的心中。它们都只是你心中的一个影像而已。你是假借这个影像，来开显你真实的功德，叫借相修心。发心要假借相状是没有错，但是你那个相状要回归到你的内心，借那个相来修心，你才不会退转！

    你看：我自己做僧教育十多年，我实际带领新生带十多年，一个苦恼的众生发心，我们从辅导…陪着他拜佛，帮他开示，解决他的烦恼，然后开启他的智慧，创造很多因缘，让他修福报，福报不错了，走了、离开了！你会怎么想？你要住在这个众生相，你肯定退转嘛！所以菩萨住相修行，你会有挫折感的，你受不了的！但是你是想说：诶，我假借这个众生的相─借假修真，我因为众生这样的因缘，而启发我自心的福德智慧资粮。这个时候你从一个众生无边誓愿度，而提升到自性众生誓愿度。如果你受了菩萨戒，你现在还有挫折感，表示你的心住在外境，只有这个情况，没有其它的原因。

    我告诉你：外境不能住！因为外境是你不能控制的，外境是你过去的业显现。我们菩萨是要有相没有错，但是你是假借这个相，因为你没有相你也不能修啊，借相修心，不是说：教你整个是住在这个相状啊，那你就叫心随境转，就不是在修心！所以如果你受了菩萨戒，你在这个众生的世界里面，断恶、修善、度众生，你弄到最后是─心有千千结，那表示…你是住相。不可以这样子！你这个菩萨戒、菩萨道走不远，而且你的功德也不会大，第一个不够坚固，第二个你功德不会圆满。
作者: 宣真    时间: 2010-9-17 22:32

菩萨的戒体有两种相貌


                         净界法师


    菩萨的戒体有两种相貌：

    第一个、在《瑜伽师地论》上说：一个人受菩萨戒跟没有受菩萨戒，有什么差别？受了菩萨戒，他当然也会犯过失嘛！但是他是怎么样呢？

    虽作恶业，速疾能悔。

    所以一个人，如果你造了一个身口意的过失，你到晚上的时候，诶！你自己会检查出来。哦！你这个菩萨戒体很强，这个防非止恶的力量，虽作恶业，速疾能悔，那种增上惭愧。你今天讲一句话伤到别人，你自己都不知道，到晚上也不知道，你的戒体可能很羸弱了，你那个防非止恶、自我反省的力量薄弱。所以你检视菩萨戒体，就从这个因地检查。

    第二个、果报─虽堕恶趣，终不久留。发了菩提心的人，即便这个菩萨由于过去的罪业，堕落到畜生道、饿鬼道、地狱道，他马上弹出来。

    所以忏公师父常讲一句话发菩提心，逍遥自在。你一个人发了心以后，你的业就改变了，你那个重大的业力，就被破坏了，真正发心的人，你即便堕三恶道，也是很快出来。

    你看某甲跟某乙在过去生，两个同时造了一个重大的罪业，两个人同时变成一只蚂蚁，但是这个某甲是受了菩萨戒的，他变成蚂蚁的时候，他那个菩提心的戒体，发生了作用以后，他很快的就从蚂蚁当中，产生了增上惭愧，他那个蚂蚁的寿命不会太长的。有些人做蚂蚁是─七佛出世犹为蚁子；你看这种人，根本就没有戒体的。

    所以一个人堕落到三恶道以后，他跳不出来啊！这个人没有发心过，没有戒体，没有那种防非止恶、灭恶生善的功能。

    所以这个戒体，的确是有它的效果，但是这样的戒体你要坚固，你必须要提升到胜义菩提心。
作者: 宣真    时间: 2010-9-19 23:27

净土宗的修学者一生就是追求一件事情─感应道交


                   净界法师


    我们身为一个净土宗的修学者，当我们开始在佛堂中，忆佛、念佛的时候；也就是说当我们明了的心跟阿弥陀佛的圣号，一接触的时候，在我们生命当中，会产生二种强大的力量：

    一个是我们内在一个心灵的力量，我们那种皈依的心；一个是外在的阿弥陀佛四十八愿的这种强大的加持力──心力跟佛力的结合。

    那么，当这两种力量在交互作用的时候，我们称为感应道交。感应道交从两方面来说：当我们平常在感应的时候，对我们来说，是消我们的业障、增长我们的福报；但临终的时候，感应道交，使令我们带业往生、求生净土。所以：我们可以这样讲净土宗的修学者，他整个生命的目标，就是追求一件事情─感应道交，想尽任何办法跟阿弥陀佛的本愿，能够心心相印、感应道交，你就成功了！

    感应道交到底是一个什么样的相貌啊？古德说是：千江有水千江月。月亮是高高的挂在空中，充满了广大的光明，那我们没有光明，我们希望把佛的光明，转成我们自己的光明，怎么办呢？千江有水，你把这个脸盆准备好了，这个月亮的光明就映上了。感应道交说得清楚一点，就是把佛的功德，转成你内心的功德——转他成自。那么站在一个转他成自的角度，就知道一件事情：就是佛菩萨对我们的加持力，佛陀永远居在被动的角度。

    所以我们修净土宗的人，要知道一个真相，佛陀无法主动的救拔我们，不可能！月亮虽然有无量的光明，但是它不能主动的照耀我们，我们必须把水准备好了，它才能够成就感应。所以我们的心灵力量，永远都是居于主动的地位，这就是印光大师说的：我们今天在念佛的时候，你释放出一分的力量，佛陀给你一分的感应；你释放出是三分的力量，佛陀给你三分的感应；你是十分的力量，他给你十分的感应。

    所以从这当中，就知道一件事情─你念佛，问题不在你念的数目多少，而是你在忆念佛陀的那个明了的心，跟佛号接触的时候，你产生多大的力量，就产生多大的回应，所以如何加强我们心灵的力量，变成是非常重要的一件事。当然我们内心的力量，从本经来说，是有两种差别─

    一种是从真实的心所发出的力量，一种是从虚妄的心所发出的力量：

    什么叫真实的心？它的内涵叫做离一切相，即一切法。一个人，进入真如三昧的时候，他心中是没有相状的。古人说是能所双亡，诸相叵得，没有对立、没有相状，它也不是杂染相，但它可也不是清净相，所以说是离一切相，或者说清净本然，周遍法界，禅宗说的本来无一物，何处惹尘埃，它没有相状。它虽然没有相状，它可也是即一切法，它具足无量无边的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这种功德之法，它有那种强大的能量，所以它随时可以现出杂染相，和现出清净相，所谓的普门示现。所以一个人把心带回家以后，他本身没有相状的，但是他随缘可以显现任何相状，这种力量是特别的强大。

    但是不幸的是，我们现在不是安住在真实的力量，我们现在凡夫是什么力量？是一种虚妄的力量。

    什么叫虚妄的力量？就是我们那一念心跟外境接触的时候，我们内心有五种相貌会出现，过去的业力有这个色、受、想、行、识这五种相貌在心中同时显现出来。我们跟每一个人、跟任何的事情接触的时候，有一个色尘的相貌。这个色尘包括色、声、香、味、触、法六尘。福报大的─显现安乐美妙的色尘；福报差的─显现一种苦恼卑贱的色尘。接下来是感受，快乐痛苦的感受。第三个是想像。那么这都没有错，因为我们的心跟外境接触的时候，这个叫循业发现！我们的心，只是如实的把我们过去的善恶业力，把它显现出来，如此而已。过去造的业今生表现出来，而自作自受。问题出在哪里呢？在于我们的心跟色尘接触的时候、跟感觉接触的时候、跟心中想像接触的时候，我们的心啊，就住在上面，这个就糟糕了！

    整个因缘一念方动，乌云遮，风云变色！我们强大的真实力量，就全部消失了。为什么？因为我们住在我们的感觉、住在我们的想像。我再讲一次：感觉有没有错？没有错！我们打很多妄想，也没有错！阿赖耶识如实显现出来，你有这个种子，遇到外缘显现出——现行。但是问题是我们住在上面的时候，这就叫颠倒了。我们错误的开始，就是当我们的心，把我们的五阴现出来的时候，唯识所现没有错，但是唯识所住这个地方，很多生死的问题，就产生出来了。
作者: 宣真    时间: 2010-9-19 23:28

我们怎么去皈依阿弥陀佛的功德？


                   净界法师


   《阿弥陀经》的修行重点在于一心皈命极乐世界阿弥陀佛，它是一个本尊相应的法门！谁代表阿弥陀佛？阿弥陀佛的法身是没有形象的，阿弥陀佛是存在十万佛土外，我们怎么去皈依阿弥陀佛的功德？

   本经的开示就是以名号总持阿弥陀佛的功德！

   《阿弥陀经》的主要修行特色，就是一心皈命阿弥陀佛的名号，既然要我们皈命阿弥陀佛的名号，当然本师释迦牟尼佛就有需要为来解释你所皈依的境，它的特殊功德在哪里？

    阿弥陀佛圣号是一个无量光无量寿的功德，也就是说它所代表的是阿弥陀佛的法界体。

    是故弥陀名号，即众生本觉理性，也就是说，阿弥陀佛的圣号是阿弥陀佛清净法身所流露出来的，也就是说我们今天去忆念阿弥陀佛圣号，等于忆念阿弥陀佛清净法身是一样的，所以讲始本不二，生佛不二。总而言之，我们念佛当下是一念相应一念佛，念念相应念念佛。

    这里把念佛因果标出来，一念相应是念佛的因地，一念佛是念佛果地功德。

    就是说当我们在执持名号的时候，佛号在我们心中运转的时候，一句佛号念、诵、听，当你听到自己声音的时候叫做一念相应。虽然相应的时间这么短暂，但是在你生命当中已经产生变化，就是在你心中已经积集了一种极乐世界一念功德的力量，乃至念念相续，念念成就如是功德庄严！

    这里为我们正式标示出本经的无上因果。

    我们身为一位佛教徒的基本观念：一切法因缘生！不管你是什么宗派，不管你是大小乘，如果你不肯定一切法因缘生，你就不是佛教徒！

    因缘生就有所谓因跟果，我们先看极乐世界的果。

    极乐世界的果地功德，它是一个广大无边的依报国土，你在极乐世界的活动范围是供养他方十万亿佛土，活动范围多广！它的正报是长远无尽的正报庄严，所以它是一个时空无尽的国土！

    那你说我今天不念阿弥陀佛，我很想要成就这样的依报国土，你怎么办呢？我*布施、持戒！不可以！因为我们众生在布施持戒的时候，心中有所得。你布施的时候，可以像普贤菩萨说的念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。你持戒的时候是有对象的持戒，是有时间性的持戒，你睡觉的时候就不能持戒了！

    你在积集因地的时候有时空的限制，怎么招感没有时空限制的果地功德呢？你离开了圣号，离开了佛陀所施设的因缘，你不可能成就这个果地功德的，它是一个时空无尽的国土！
作者: 宣真    时间: 2010-9-20 19:17

住在我的感觉、我的想像有二种过失！


                   净界法师


    在经典上说：我们的心，住在我们的感觉、住在我的想像，有二种过失：

    第一个、你经常喜欢住在─心中的感觉跟妄想，心的力量变得很狭隘。

    我们住在某一种相状，就像我们去追求一个水泡，结果失去了广大的大海。这就是为什么我们去念大悲咒，我们的感应是如此的小；观世音菩萨念大悲咒产生这么大的力量。同样是法力不可思议，为什么不同的心，去接触大悲咒的时候，效果是不同的呢？因为我们的心─心有千千结。我们住在很多的相上，结果我们强大的力量都失掉了。所以祖师告诉我们把心带回家─见相离相。因为，我们住在相状，使令我们心灵变成非常的狭小，所以一个人对相越执着的人，他的胸量肯定越小，他今生的成就也就越小，不管你做多少定课…因为你作功课是心力嘛！

    第二个、你经常喜欢住在─心中的感觉跟妄想，你的心变成非常脆弱。

    为什么呢？因为感觉跟妄想是不断变化的，所以你经常会觉得心不安，——弟子心不安啊！你看，我们很多念佛的人，你问他说，你有没有把握往生？没有几个讲得出来。佛力是现成的啦，佛力不可思议─这一部分是佛菩萨已经准备好了，无量光、无量寿的功德，已经整个摄持在一句佛号当中，这个地方没问题。那么为什么我们没有把握把无量光、无量寿的功德，全部把它开显出来呢？因为我们的心力太薄弱了。

    我们住在一个相上，我们会觉得自己没有安全感；当我们临命终的时候，因为你心中有所住，（这种攀缘心，要假借外缘而有），你就要假设你临命终的时候，没有人来干扰你；你要假设你心中的烦恼，不要来刺激你；你要假设你临命终的时候，不发生任何的状况；你还要假设临命终的时候，善知识的现前跟你开导安慰…所以我们用生灭的攀缘心来念佛，你要达到临终正念，你必须要很多、很多条件的具足，而每一个条件你都没有把握，所以你在念佛的时候，你完全不是操之在我。

    而我们修了《首楞严经三昧》以后，我们会告诉我们自己──临终的正念，是我自己作主的。因为你开始学着：勉强自己─去离开自己的感觉、去离开自己的妄想，把心带回家。你慢慢知道，原来你真实的力量，是可以不与一切万法为伴侣的，这件事情是做得到的！就像祖师说的，不管房子外面风吹雨打，你房子里面，是安然无恙的！

    所以：修首楞严王三昧最大的特点，就是你可以成就平时的自在、平时的正念；你也可以得到临终的自在、正念。因为很多外在的环境，是你没办法决定的，但是你可以决定─你要不要住在上面？外境要显现什么样的因缘，这个叫做万般皆是业，半点不由人，但是这个业显现的时候，你要不要住在上面，这个是你决定的，可以操之在我。

    所以《楞严经》它的整个思考模式只有一个，就是把心带回家！你不要去攀缘外在的色尘，不要去攀缘你内在的感受跟你的想法，这对你没有好处，会把你的心量弄得很狭隘、会让你所修的功德不圆满，会把你内心弄得很不安定。反过来，我们安住在一念心性——是常乐我净，所以回家是好的。总之，整部的《楞严经》主要就是告诉我们：返妄归真─把一个虚妄、在外面攀缘的心，带回到我们真实的心。
作者: 宣真    时间: 2010-9-22 12:08

一个修首楞严王三昧的人，他的特色就是调柔善顺——柔软


                    净界法师


    正念真如的修学次第：前面我们说的──整个七处破妄、十番显见的思想，无非就是整部《楞严经》─正念真如。那么正念真如这有两层意思：

    从因地上来说，它是观照，观照我们这一念心，本自清净、本自具足。在果地上，就是有顺从的意思，开始顺从真如，不随妄转。

    在蕅益大师的《大乘起信论裂网疏》中，他把这个正念真如，他用信心，这个信就是随顺，这当中有六个次第：

   （一）理即信心─【虽复不信自心大乘妙理，起惑造业，而信心之性，未曾稍减，如水成冰，湿性不改。】

    理即信心，这是一个标准的生死凡夫。什么叫理即呢？就是说，这个人在理体上是一个真如，但是你看他表现出来的作用，完全跟生死凡夫是一模一样的，是心有所住，弄到自己心有千千结，在临命终的时候很痛苦，这个就是理即信心，只有理体上称得上是信心。

    我们看它的内涵：说，这个人─他从来就不相信、也不随顺自己本具的真如本性。那么他相信谁呢？他相信他自己的感觉、他相信他自己的妄想，就跟着感觉、跟着妄想走，结果是起惑造业，当然这样子他就在三界里面一次一次的得果报。如果他的感觉是比较美好的，妄想是比较美好的，到天上去；他的感觉妄想是邪恶丑陋的，到三恶道去，这样不断的在三界打滚。

    但是有一段值得我们庆幸的就是而信心之性，未曾稍减。虽然，我们过去打了很多的烦恼、造了很多的业，但是我们这一念心，从来没有受到染污，这个本性，并没有因为这样而稍减。比方说如水成冰，湿性不改，这个水啊…因为我们内心有所住、有所执取，就变成冰了。你看水本来是没有形状，水有什么形状呢？你用成一个圆形的杯子，它就变圆形了；你用方形的杯子来装水，它就变方形；它本身没有形状，它随时可以现任何形状。

    但是冰就不同啦，冰它有固定的形状。所以你看执着心很重的人，你一听他讲话，你就知道这一个人的种性─个性刚强。一个修首楞严王三昧的人，他的特色就是调柔善顺——柔软，他的心是柔软，一个人跟智慧、慈悲相应的心，是柔软的。那么柔软叫做水，刚强就是冰，但是，即便他变成了冰，但是他的湿性没有改变！也就是说，他随时可以恢复他的本来面目——随时。因为它的湿性，不因为它变成冰而改变。这就是告诉我们，我们还是有希望，虽然打很多烦恼，信心之性没有改变。

    接着看第二个名字信心。这以下就开始是修行人─二、三、四、五、六。
作者: 宣真    时间: 2010-9-22 12:09

在你的生命当中，你就不能够说：我做不到！


                   净界法师


   （二）、名字信心─【能知现前介尔心性即是大乘，直下承当，不复疑惑，如知冰即水。】

    那么这一个生死颠倒凡夫，他在三界当中，一次一次的打滚，每一次都跟着感觉走、跟着妄想走，但是突然间，他遇到了三宝起欢喜心，他拨出了他的生活当中宝贵的时间，来听闻佛法——如理思惟。他终于知道了生命中的一个真相，什么真相呢？

   “能知现前介尔心性即是大乘”。这个乘就是车乘，通往常乐我净的一个车乘。原来我内心当中，有一个这么好的东西啊！就是我这一念信心，本来具足常乐我净嘛！我为什么一定要向外攀缘呢？我可以回到我的家，我的家里面，有种种的珍宝让我受用的。所以他这个时候，开始“直下承当，不复疑惑。”他开始知道：自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。原来我无量无边的功德，那种觉性、那种功能德用的体性，并没有丧失。他就直下承当，而且没有任何的疑惑。比方说“知冰即水”，虽然它现在还是冰，但是他知道，总有一天一定可以变成水。

    我们看这个菩萨戒，你会发觉一件事情──其实你受了菩萨戒，不是只有菩提心而已。你要知道，严格来说：菩提心它要有空正见的基础；菩萨要有智慧，不只是一股脑的热诚，不是的！你要以智慧来做基础。一个人对于你的心性─直下承当，在你的生命当中，你就不能够说：我做不到！不能这样讲。你看很多人，讲要怎么样…研究佛法…，我做不到！你听他讲这一句话，就知道这个人还活在攀缘心。受了菩萨戒的人，只能说：我慢慢改。你怎么能够说我做不到呢！一念心性是清净本然，你用什么样的思考？──

    如果一个人经常说我做不到！，这个人就很难进步了，你看他三十年后…你看他这个样子，还是这样子。你看有些人学佛，学了几十年啊，好久不见了，跟他一见面、跟他谈…哎哟，老样子！还是这样子。在无量无边的执着当中，增加一些善业，如此而已，本质没改变。但事实上，我们看到很多的学佛者，真的…三年不见、甚至一年不见，整个个性完全改变过来。有些人他坐的是高铁，速度之快啊，他生命的改变之快；同样两个人烦恼很重，有些人是很快的脱离烦恼，有些人是在烦恼中一直转不出来，你的思考模式有问题。

    要是你经常告诉自己：我做不到！那你就完了。从今以后不要讲这一句话了，从今以后你要说：我慢慢改、我慢慢修。我总有一天可以达成…

    我慢慢改表示什么？你的心量是开阔的嘛！一个人有没有承当心性，就看讲这一句话──你要讲得出来，你真正在佛菩萨面前，大声的讲出来：

    众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

    你凭什么说：烦恼无尽誓愿断，凭什么？凭的就是烦恼不真实——达妄本空，知真本有。所以你今天研究《楞严经》之后，去受菩萨戒，你发的愿，会很真实，一点都不心虚的；你可以很明确的在佛菩萨面前宣布：我就是要往这个方向走，这叫直下承当，这个就是自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。当然这时候还没有修行，但是这个人已经成就大乘的菩萨种性。

    以印光大师来说──这个人是怎么回事呢？法王座下添新生，王子坠地，功超群臣。他已经生长在国王的家族，虽然是一个婴儿，什么事也没做，但是你不要忘了，他是国王的种性啊！是这个意思。所以受菩萨戒，这叫名字信心；当他透过语言文字的理解，开始直下承、开始下定决心，我从今开始，不要跟妄想在一起了，这是第二个名字信心。
作者: 宣真    时间: 2010-9-22 12:09

产生了寂静相，但是你不能住在上面！



                   净界法师



    （三）观行信心─“若能念念观此心性，知其念即无念，不起无明诸颠倒惑。”

   “观行”就是你的心开始去‘回光返照’，你遇到事情会怎样？…当然一个人开始明心见性、开始直下承当真如以后，遇到事情，他的内心还是在打妄想，妄想一个都没有少；但是他面对妄想的态度不同了。会怎么样呢？他观照真如的过程当中──“知其念即无念”，第一个“念”字，就是我们生灭的妄想。他观察这个妄想的本质，就是不生灭的心性。怎么观呢？前面佛陀有说过，你遇到妄想来干扰你的时候，你就问它一句话：你从什么地方来？

    是啊！你就问它的根源，因为妄想最怕你问它这一句话。身为一个妄想，它就是一个没头没尾，它就是因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。所以它没有来处，也没有去处。古人说：来无所从，去无所至。妄想是善于伪装的一个东西，它没有一个实体，没有实体的东西…你问它：你从什么地方来？它就完了嘛！因为它没有一个来处，这个时候妄想自然就会消灭了。

    不起无明诸颠倒惑。这个观行，过去我们在佛学院的时候，在作僧教育的过程当中，我们会要求研究部的同学，要定期的闭关。闭关之后…出来，我们会跟他面谈，考核他的结果。后来发觉一个问题：就是一个闭关刚出来的人，他很怕受到干扰，比没有闭关之前，更怕干扰。那我们就找原因，为什么会这样子呢？结果我们发现一个答案，就是说你一闭关，你发觉你也是这样功课做得多，你内心会有一种寂静的相状出来。这个当然没错，功德相嘛！但是很多人不修理观、他不回光返照的时候啊，他住在寂静相，那糟糕了。一个人住在寂静相、滞于寂静，就很讨厌活动干扰的那种相状，这样子就变成冰块，被定型了嘛。

    当你的内心定义为寂静相，那你什么都不能动啦，那你修行干什么呢？你不能广度众生啊！所以说：他的问题点不是寂静相，而是你要知道寂静相从什么地方来？是那一念心性！你要安住一念心性！我们这一念心性，经过戒定慧如理的修习，能够产生寂静相，但是你不能住在上面，你不住寂静相，你随时可以现寂静相─你回到山中没有人干扰你，你现寂静相；你来到人世间，你现出活动相，就是动静二相，了然不生。没有动、静二相了。

    所以：当你安住一念心性的时候，你什么相状都可以显现，但是你不属于任何固定的相状，这个就是“不起无明诸颠倒惑”——心中无住。

    我们现在讲的这个方法，都是让你最快成就佛道的方法，这个乘叫首楞严王三昧，你从这个角度回家是又快、又圆满的。就是观其─念即无念，这个生灭念头的本质，它的本来面目，是不生灭的一个离相真如。

   （四）相似信心─若任运消除粗染，净于六根。

    相似信心就是入圣位了。他经过前面资粮位的菩萨─闻经达理，断疑生信，承当真如；到观行位─开始念念之间顺从真如，远离妄想，把心中的尘埃慢慢的脱离，把这个镜子越擦越干净。到了相似位的时候，他依止他的禅定，任运消除粗染（这个“粗染”是指三界的烦恼。），清净六根，这是入了圣位。

   （五）分证信心─若入正位，从净心地乃至菩萨究竟地。

    分证就是分破无明、分证法身。这时候，他的禅定加深，智慧也加深，入了整个法身的正位，从初地的净心地，乃至等觉菩萨的究竟地，经过了四十二个阶位，必须层层突破和超越─破一分无明、证一分的法身，好像月亮慢慢、慢慢越来越圆。

   （六）究竟信心─若超过菩萨地，微细分别，究竟永尽，心性根本，常住现前。

    究竟当然是佛陀，佛陀整个心性完全开展，整个无始劫，所惹的表相尘埃，全部脱离，超过菩萨地；内心微细的妄想分别，究竟穷尽，现前一念心性光明的觉性，常住现前，无始劫来，那种无量无边的尘埃，全部都脱离了。

    那么：从净土宗的角度来看，你能够达到第三个阶位─心常觉照，不随妄转，你的临终就有把握了；我们不是断烦恼，而是要你观其念即无念─不随妄转，这是关键！
作者: 宣真    时间: 2010-9-22 12:10

破无明、证法身─有什么样的好处呢？



                   净界法师



    破无明、证法身─开显真如、开显现前一念心性，有什么样好处呢？以下讲出两个好处：

    第一个、明相精纯，这一段是约自受用来说：菩萨把心带回家─远离妄想，已经是破除妄想了；破除妄想、开显真心的时候，精纯光明的心性，就完全的现前。在自受用呢？受用常乐我净─常住、安乐、我、（这里的我是自在）清净。

    第二个、从他受用的角度呢，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。菩萨在安住一念心性的时候，是离一切相的，只有常乐我净的功德，四种功德陪伴着佛菩萨的内心。但是佛菩萨以大悲愿力，回到人世间的时候，一切变现——普门示现：他不但现出庄严的比丘、比丘尼相，有时候也现出杂染的、生死凡夫苦恼的相状。但是他不管现出什么相状，已经不再受烦恼的干扰，菩萨每做一个动作、每说一句话，都合乎涅槃清净的功德。

    所以整个自受用跟他受用的关键，就是在于─安住现前一念心性，成就自利利他的功德。

    从这个地方我们可以知道：就以我们的阶段来说，我们现在还谈不上断烦恼。你现在断然的去断烦恼，你会伤到你的觉性，弄到最后你自己没有感觉，一个人没有感觉，你就发不起菩提心啊！

    所以《维摩诘经》警告很多修行人说：二乘人你要让他发菩提心，是比一个生死凡夫还难！生死凡夫有烦恼，但是他有感觉啊，他能够念众生苦，发菩提心，二乘人你要他发菩提心，根本不可能，一滩死水，死水不藏龙。佛菩萨是一个活水，他那个大悲心跟真如是同时运转的，这关键点在无住，你不要住在你过去的妄想当中、住在你的感觉当中。
作者: 宣真    时间: 2010-9-22 12:12

返妄归真的过程，有两个次第


                  净界法师


   【阿难！汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择生死根本，依不生灭圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生，复还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。】

    这里讲到──我们整个返妄归真的过程，有两个次第：

    第（一）个、是一种拣择：你要知道去选择…拣别虚妄，选择安住真如，你就要做一个真、妄的拣别跟选择。

    佛陀说：阿难！你现在想要依止你一个凡夫的见、闻、觉、知。当然这个见闻觉知没有什么错，我们修行当然要靠见闻觉知─你要靠见去缘佛像，要靠闻的功能去听音声，听梵呗、听佛的说法，乃至于第六意识的了知。那么我们依止见闻嗅尝觉知，来修学一切的法门，我们的目的干什么呢？要能够契合如来的常乐我净的大般涅槃。也就是说，你学佛的目的，不是只是追求人天的生灭果报，而是追求一种圆满的佛果菩提。那怎么办呢？你要先拣别；这个拣别就是有远离的意思，你要远离生死的根本。什么叫生死的根本呢？就是攀缘心─心有所住。你必须要依止不生灭心，才能够圆满…不生灭的圆满湛然的这种心性，才能够成就；所以，首先你要先依止不生灭心这是第一点。

    第（二）个、那么当我们把心带回家以后，要做什么事呢？以湛旋其虚妄灭生，这个湛就是湛然不动，依止这个湛然、不生灭的一个心性来旋转，这个关键在这个旋字。当我们把心带回家的时候，不是大事已办啊，妄想它亦不断的干扰你，所以开始怎么呢？调伏。前面是讲安住真如，这个地方是调伏妄想。《楞严经》讲调伏，是讲旋转；这个旋转就是转识成智─把妄想转成真如，使令这个生灭虚妄的心，不再生起，恢复我们本有的清净觉性，才能够成就本来光明、本来觉悟的不生灭心；然后依此来当作我们因地的发心，才能够圆成不生灭的果地功德！

    古德在解释这段文的时候，提出两个字的重点：第一个“依”─首先你要依止不生灭心来修学。第二个旋─你要能够旋转妄想，把这个妄想转成真如，依止不生灭心来转妄想。要知道：我们的修学过程当中，你的因地的过程是非常重要的。说清楚一点：我们每一个人都有烦恼，但是你用什么方式来对治烦恼，这影响到你未来的果证。

    （一）你用对立的方式：烦恼现前，用很强烈的方式，把它断灭，那你这样子的话，就是声闻人的对治方法，偏空的思想。

    （二）大乘的思想：是认为达妄本空，知真本有，妄想只是一念心颠倒而变成妄想，妄想不是让你去断的，妄想你要去感化它的！所以《楞严经》它的意思就是，你要进入你内心的世界，先找到你的真实的真如，然后坐下来，跟你的妄想沟通。

    我希望大家能够了解这个转识成智，这个是转，而不是断。大乘佛法的妄想、烦恼是用沟通的方式来转变它，因为它的本性是清净的，它只是一念的妄动，产生一种虚妄的假相而已。就像水泡，水泡你可以把它转变成水，其不变的湿性不失。所以这个地方要清楚你面对烦恼的方式，是用什么样的态度，这会影响你未来的种性。古德说：声闻人在断烦恼的时候─错损菩提。他用很激烈的方式来消灭烦恼，结果他菩提心也发不起来，因为烦恼的性，就是真如的性，错损菩提嘛！所以你看阿罗汉修到最后是想受灭无为，在这个定里，没有领纳或想像的作用及心相─没有感觉、没有想法，那这个人，不就是跟一个无情的众生一样吗？但是我们看佛陀成佛以后，他是无量的大悲月映千江，百界作佛，到十方世界去做种种的示现，因为佛陀在断烦恼的时候，没有伤害到他明了的觉性。

    我要提醒大家一件事情──你在断烦恼的时候，你千万不要造成后遗症。我们有病，我们应该吃药，但这个药把病治好以后，不能伤到你身体的元气，所以你的善巧就变得很重要。学佛一定要断烦恼，问题是你用什么方式？我希望我们大乘的佛弟子，眼光放远一点，你不只是断烦恼，你的目的是要成佛，所以你在断烦恼的时候，你要保存它的觉性。那该怎么办呢？这个方法─我们现在讲最圆满、速度快、又没有后遗症的方法：

    首先，你先把心带回家！。我们讲过…遇到烦恼活动的时候、发脾气的时候、贪烦恼在干扰你的时候，不是提佛号，先安住一念心性。你告诉你自己：本来没有烦恼，那只是一个因缘的假相在动。那么安住一念心性的时候，再提佛号，然后再用止观的方式跟烦恼沟通，说─这个是虚妄的，那只是过去的一念妄动，这是一种过失相…你不断的用佛法跟它沟通，这个妄想自然消灭掉，因为它不真实嘛！所以当这样我们断烦恼以后，叫做什么？佛法说：恢复本来面目、恢复你原来的觉性，是这个意思。
作者: 宣真    时间: 2010-9-22 12:12

你要知道你的资粮方向在哪里？


                   净界法师


    我们每一个人心中都有很多愿望，其实有时候我们自己不知道而已，而这个愿望会对你产生引导的力量！

    也就是说你一生当中不要老是知道修资粮，你要知道你的资粮方向在哪里？

    如果一个人从来不注意你一生当中所发的愿，你是很危险的！

    因为资粮本身没有方向性的，布施、持戒、忍辱，这是强大的资粮，可是你可知道这些资粮的去处在哪里？

    你说我这个人无所求，也不发愿，虽然你嘴巴说不发愿，其实你心中还是有愿望的，没有人心中没有愿望的，除了阿罗汉在涅槃以外。

    所以我们应当要发愿，来引导我们的生命，愿离娑婆，欣求极乐！
作者: 宣真    时间: 2010-9-26 21:53

你内贼不把门打开，外贼是进不来的！


                   净界法师


   【则汝现前眼耳鼻舌及与身心。六为贼媒，自劫家宝。由此无始众生世界，生缠缚故，于器世间不能超越。】

    我们所有的爱取烦恼在哪里活动呢？就在眼前的─眼、耳、鼻、舌、身、意六根。就在这六根门头当中，不断的产生爱取，耳朵听到一个音声就产生爱取，眼根看到一个色尘，心就开始动，就在这六根当中，开始产生爱取。

    所以说…六为贼媒，自劫家宝。

    就是说：我们一念心性本来是常乐我净，为什么这些功德都失掉了呢？因为六根当中有贼，有这个贼在那边活动，就把珍宝给偷走了。这就是为什么我们无始劫来的众生世界（这个众生指的是正报的六根；世界指的是依报的六尘。）那么六根跟六尘接触的时候，产生了爱取的缠缚，我们就有所住。然后，最后的结果于器世间不能超越─使令我们六根的功能，就不能超越六尘的范围。

    比方说，我们眼根就离不开色尘，耳根的活动也离不开声尘，乃至于意根的活动离不开法尘。我们不像佛菩萨能够六根互用，因为我们在六根跟六尘接触的时候，产生了爱取的缠缚。

    这段文，蕅益大师说──我们六根果然是有贼！蕅益大师把贼分成两种：一个内贼、一个外贼。说是─六尘这种五欲的尘境，叫做外贼，但是外贼它不能进入到六根、不可以，一定要有内贼，内贼它把门打开，让外贼进来，色不迷人，人自迷。

    所以你要不是内贼通外贼的话，你的珍宝不会失掉，关键在内贼。

    我们今天产生过失，永远不要怪罪外境，你内贼不把门打开，外贼是进不来的。

    所以：修行完全是自我反省、自我调伏的问题，外境只是一个历缘对境的所缘境。

    我们可以这样讲：我们心中的爱取有五种─色受想行识（色阴、感受、想像、行阴、识阴）。当然一般人，年轻人当然喜欢色阴，外在的色声香味触法，追求一些高品味的物质享受；年纪大的人，因为六根比较暗钝，就会注意自己的感受，他住在感受当中；比较有一点知识分子，或者艺术创造者，他对于感受不会太在乎，他会注意自己的想法。你看那艺术创造者，他穿的很随便、吃也很随便，但是他心中有想法，他的心爱取─住在想法当中。

    所以这世间上有三种人，这三种是各有所偏重，有些人偏重在色阴，他的生命就是追求五欲六尘；有些人他的生命当中，他很在乎他的感受，有些人很重视他的想法；但是不管你是住在色阴、受阴、想阴，总而言之，你的爱取都在你的六根活动，没有一个人离开六根。

    佛陀说：使令我们生死流转的是六根，但是使令我们涅槃安乐的，也是六根。

    后文佛陀会说到──其实六根是两个门，前门跟后门，你打开了前门─向外攀缘，你就把六贼─色声香味触法六贼，都带进来，你就完了！你打开后门─回光返照，就通往常乐我净之门。

    意思就是说，这个六根是一个关键的一个指标，你要打开前面，那这个六贼都全部进来，你的功德就全部失掉了；那么你要能够打开后门，那么就通往常乐我净，那就是涅槃安乐。关键是你想要打开哪一个门？一个是前门，一个是后门。

    中国禅宗的禅堂，大众在打禅七的时候，它虽然是不念佛，他念念观照的是─观其念即无念，回光返照，正念真如。你看：在禅堂，你在打坐的时候、你在经行的时候，你眼睛一飘啊，维那师过来，啪！打下去！

   ‘看什么看？哪一块砖块是你的？’

    对啊！哪一个砖块是你的，那是因缘和合的假相嘛，就是要你都摄六根嘛！

    这里，没有明白说到底怎样都摄六根？不过我们从后面的经文判断──蕅益大师说，其实六根当中，从放逸的角度来看，六根都很厉害；但是从修行的角度，有三根值得注意：

    第一、眼根─特别是密宗，很重视眼根圆通，你看密宗它的唐卡、坛城，所以密宗道场特别庄严；他的眼根看这个坛城的时候，它能够帮他回光返照，它是表法的。

    第二、念佛法门重视─耳根，听声音，本经也重视耳根。

    第三、但是如果你是天台宗，观照现前一念心性─即空、即假、即中；是重视─意根，在一念心性当中起观。

    所以六根当中，从回光返照的角度，这三根特别重要。当然你要放逸，那六根都很厉害。
作者: 宣真    时间: 2010-9-26 21:54

我真的亲眼看到很多人，越用功烦恼越重！


                   净界法师


    前面讲到烦恼的相貌是爱取，以下说明这烦恼爱取，是在哪里活动呢？你的下手功夫在哪里呢？

   【阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空被汝隳裂，何以故？空无形相，无结解故。】

    佛陀说：阿难！你观世间上解结之人，一个善于打开绳结的人啊，他要知道这个结头在哪里，你才能够解开啊！佛陀说：你一个绳子打结，你不能往两边拉扯，越拉越紧…

    你看有些人对治烦恼，越对治烦恼越重啊！他没有方法。我讲实在话：我真的亲眼看到很多人，越用功烦恼越重！为什么？他烦恼用压抑的，你会起烦恼，我就用佛号压你，压到最后两败俱伤，你怎么是烦恼的对手呢？它是无始劫熏习所成，你才几年的修学佛法，那你完全靠事修，那你当然没办法。

    所以说：你要知道烦恼的根源在哪里，你才能够把烦恼解开来。

    这以下举出相反的比喻，说：不闻虚空被汝隳裂，我们从来没有听说过虚空被谁破坏故，为什么呢？因为虚空无形无相，它从来没有生，当然就没有所谓灭，就没有所谓结、解的缘故。

    这段文的意思是说：你要把烦恼的结解开；那你要知道这个结头在哪里。

你应当要详细的观察烦恼的根本


                   净界法师



    在审详烦恼的根本过程当中，有一个总说：

    第二义─我们决定要发起菩提心、要上求佛道、要下化众生，从今以后我们不要再做凡夫；对于菩萨广大功德六波罗蜜啊，难行能行、难忍能忍的广大波罗蜜的功德，生起勇猛精进之心，丈夫自有冲天志，不成佛道誓不休。心中决定开始要放弃这种有为的生灭诸相，包括外在的尘相、内心的感受，还有妄想。这些有为的生灭之相，我们不再安住在这样的相状了，开始安住真如了。那接下来该怎么做呢？你应当要详细的观察烦恼的根本。什么叫烦恼的根本呢？这个烦恼在本经当中分成两段：第一个是发业的烦恼，一个是润生的烦恼。

   （一）发业烦恼：在十二因缘当中就是无明，就是我执跟法执，也就是心中有所得、有所住，这方面的烦恼。这个是比较微细、比较难断的，它会发动我们身口的造作。

   （二）润生烦恼：就是我们心中爱取的那种烦恼，我们对于果报的爱取。

    发业烦恼是造作业力，就像一个种子一样，但是你只有发业烦恼，没有润生烦恼，这个种子不能得果报的。比方说，你只有种子，你看我们田里很多种子，但不是所有的种子都能够得果报，这就是：为什么临终的那一念是很重要，因为你临终对什么爱取，爱取之水，就会滋润你过去很多的种子。

    我们看过很多公案：平生做了很多善业，他在阿赖耶识的田地当中，洒下很多善种子，临终的时候起恶念，糟糕了！他去刺激他过去生的恶业，使令他先到三恶道得果报。反过来，在经典上也提出：一个婆罗门一生造恶业，临终的时候起善念，虽然他今生洒下很多恶业的种子，但是他过去生有善业的种子，他临终起了一个很坚定的善念，结果先滋润他善业的种子得果报。所以在这里：我们最重要的就是面对爱取；润生烦恼对于净土宗的行者，是特别的重要。

    发业烦恼我们断不了的，但是润生烦恼这一部分，如果我们努力，我们可以选择。我们的爱取──后文会讲到：以不取来对治爱取。这个无始劫来发业、润生，谁作谁受？发业烦恼跟润生烦恼，这当中是谁去造作？又谁来承受果报呢？

    从后面的经文来看──佛陀的意思就是：我们是六根去造作，是谁做呢？当然六根嘛。眼耳鼻舌身意，见闻嗅尝觉知去造作，那么又是谁去得果报呢？还是六根得果报。我们根据见闻嗅尝觉知，去攀缘染污的境界，或者清净的境界，去造善恶业，最后还是你的见闻嗅尝觉知，来承受你的苦受、乐受。

    所以说佛陀做一个总结说：“阿难！汝要修学无上菩提，假设你不知道烦恼是怎么生起的，它有什么相貌？（它有发业、润生，两种相貌。）你也不知道整个根尘当中，它是在哪里活动？（在六根活动！）那你连烦恼在活动的处所都不知道，你又怎么能够调伏烦恼、怎么成就如来的果位呢？

    这里，其实佛陀已经锁定了两个重点：第一个、当我们安住真如以后，你接下来要做什么事？第二个、当我们已经把心带回家，安住现前一念心性，面对无量无边的烦恼，怎么办呢？

    佛陀把烦恼分两类：第一个、微细的我、法二执─发业，这一部分你先不要碰它。第二个、润生，这个是粗重的，先对治爱取。爱取烦恼─几乎所有的宗派，第一个对治就是爱取。

    不过圣道门跟净土门对治爱取，态度是有所不同的。理论上都是不取，就是我们上一堂课说的：面对我们的爱取，就用沉淀的方式，让它整个污泥全部沉淀下来。圣道门─对于爱取，是完全的沉淀，包括对三界染污的果报的爱取，包括对佛菩萨功德的爱取，全部要消灭。净土宗─我们后面会讲到，耳根圆通跟念佛圆通的最大差别，就是它在对治爱取是不一样的：耳根圆通─对爱取是全盘的消灭。念佛圆通─是有所消灭、有所保留；它消灭的是，对三界的爱取，但是它保留对净土的爱取，厌离娑婆，欣求极乐。净土宗的往生，来自于强大的愿力，我今暂作娑婆客，不久莲池会上人。而那种愿力、那种动力来自哪里呢？就是对极乐世界功德的好乐。那么这一部分，我们到了念佛圆通章再详细的说明。
作者: 宣真    时间: 2010-9-29 20:49

你前生的男人的身心世界，跑哪里去呢？


                   净界法师


    佛陀到这个地方已经把整个修行的道前基础，包括理论，包括你整个修学的方法，都讲得很清楚了。那么这以下，用偈颂的方式，作一个总结：

    第一段，佛陀先总颂性德，性德讲安住─安住现前一念心性。修德是讲─对治，用空假中三观来对治妄想。依性德而起修德，以修德来帮助性德。

   【尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：真性有为空，缘生故如幻。无为无起灭，不实如空华。言妄显诸真，妄真同二妄。犹非真非真，云何见所见？】

    这里，就真实讲到安住跟调伏两个问题：安住─任何的修学方式，都要先求安住，先把脚跟站稳了，才来谈所谓调伏的问题。怎么安住呢？这时世尊就重宣此义，首先讲真性。

    这个真性就是真实的心性。为什么讲真实呢？因为它不是假借外境而有，它是本来清净，不是因为你修行以后才清净，不是。它本来清净、本来具足无量的德能，这个叫做真性，这就是菩萨的依止处，我们依止现前一念心性来修空观。

    是观察什么呢？有为空，缘生故如幻。首先，我们站在一个本来无一物的角度，来观察整个三界的因缘果报，有为诸法，它毕竟是空寂的。为什么呢？缘生故如幻。因为所谓的三界生死，它是要假借业力的因缘才能够显现。

    比方说，我们今生为什么会有男人的相貌，跟女人的相貌？因为你过去生有这个业力，这个业力在释放的时候，你就循业发现，你有男人的色身、男人的感受、男人的想法、男人的造作、男人的了别；等到你这一群业力的力量，让你释放完以后，你来生变成一个女人，你又转成一个女人的色身、女人的感受、女人的想法。那我们就要问啊──

    那你前生的男人的身心世界，跑哪里去呢？

    没有跑哪里去，它本来就是没有的。生命本来就没头没尾，跑哪里去了？它从毕竟空而来，又回到毕竟空嘛！它只是在因缘和合的当下，你感受到有它一时的假名、假相、假用，等到力量消失了，就完全消失，就好像说是如幻。

    什么叫如幻呢？

    就像比方说：有一个魔术师，拿着一条手帕，这个手帕变了一个兔子，变完以后、又变成一个苹果。那我们就问：你刚刚变的那只兔子，跑哪里去呢？它只就是一个布嘛！这个布表示真如，真如受熏以后，它显现一只兔子；它本来是没有兔子，最后也没有兔子，只是过程有它一时的假名、假相、假用，这叫做缘生故如幻。这个地方是在观察有为法，为什么讲空呢？因为它没有真实的体性。当然，它一时的假名、假相、假用这也不能否定，佛法是不坏假名、不坏假相，只要求你不要去执着。无为无起灭，不实如空华。
作者: 宣真    时间: 2010-9-29 20:49

你的胸量影响你一生的成就！


                    净界法师


    前面的所观境是有为的生死之法，这以下观察是无为的、阿罗汉的涅槃的寂静之法。无为的涅槃，它是没有生起也没有消灭，它是不生不灭的，但是它也是不真实，如虚空之华。

    所以菩萨观一切法空的时候─远离有为，远离无为。因为心性它本身不是有为的相状，它也不是无为的相状。

    所以《心经》说：是诸法空相，不生、不灭、不增、不减，菩萨依止一念心性，入空观的时候─不生、不灭是一句话哦，不是两句话；它不是生相、也不是灭相；它不是污垢、也不是清净，它不是增、也不是减──它离一切相。在离一切相当中，这个真妄是怎么安立的呢？

    一、言妄显诸真，妄真同二妄。

    我们说：生灭的因缘、果报是虚妄的，讲虚妄的目的，是为了开显真实的功德，其实所谓的真实的相状、虚妄的相状，它都是一念心性显现出来的。你看四圣谛，苦、集二谛是虚妄的。我们为什么有生死果报呢？因为有惑、业、苦的因缘，烦恼跟罪业的因缘显现生死的假象。为什么有涅槃呢？因为戒、定、慧的因缘显现涅槃。所以所谓的生死跟涅槃，都是一念心性显现出来的，但是一念心性它本来不是生死，它本来也不是涅槃。所以：

    二、犹非真非真，云何见所见？所以：当我们以空观，观照一念心性的本体的时候，是离一切相，它是非真、非非真。非真就是虚妄；非非真就是真实。它不是一个生灭的虚妄相，也不是一个真实的涅槃相，而且它是没有能见、所见。这里的空观所观照的是─心性的一个本体，就是离一切相。

   《庄子》一书里面讲到说：我们一个人的胸量很重要─

    一个人的知见影响你的胸量，你的胸量影响你一生的成就！

    他举一个譬喻说：这个世界上，有一种微生物啊，朝生暮死，它的生命只有一天，它白天起来的时候看到人世间，晚上就死掉了，所以它一生的胸量，就是这么一个胸量，它的所缘境就是这样。这个人类好一点，活到七、八十岁，他的胸量就是这几十年的见闻觉知的胸量，七八十岁。他说，有一种灵龟啊，就是五百年为一个春天，所以它就活了好几千年，它的胸量是几千年…

    一个累积的一个胸量。那我们要问：菩萨的胸量是什么？他是安住现前一念心性，是远离有为、远离无为，是竖穷三际，横遍十方，他是超越时空的。菩萨那一念心是离一切相，因为他离一切相，所以他的心量才特别的广大，只要有相状的东西都不会太大。

    所以这个空观，是先安住到心性的本体─先扩大胸量。
作者: 宣真    时间: 2010-9-29 20:49

你的内心深处─到底在想什么？


                  净界法师


    发明─当它回光返照的时候，六根门头就启发了心性的常乐我净的功德。所以当你入假观的时候，就有凡夫的路、跟圣人的路，入空观是离一切相的，那么假观当然就有因缘果报的差别。

    在这禅宗有一个道场，这个方丈和尚年纪大了，想要退位选一个新方丈。禅宗当然他们是以心印心，方丈不能随便选的，不是你戒腊高，就可以当方丈啊，要有本事啊，要开佛知见啊。因为禅宗的整个修学，是靠方丈和尚领导的，以方丈和尚觉悟的心来领导、来影响大众觉悟的心。所以要选方丈怎么办呢？考试！那问题来了…禅宗它不立文字，它也不讲名相的，那怎么考试呢？方丈和尚把所有的住众，集合在大殿，中间放一个脸盆。出了一个题目，问：这是一个什么东西？你不能说它脸盆，道一句！有人说这是一个很大的杯子；有人说它是一个很大的碗；很多人就讲话了…方丈和尚都不回答！后来有一个高明的大座一出来，一脚把这个脸盆踢翻了！踢翻了以后再把它拿回来放着，向方丈和尚顶礼。这一脚踢下去啊──新的方丈和尚！这表示什么呢？当然善知识在测试，藉境显心嘛，因为你的心在想什么，没人知道。我放一个东西，看哪一个人是喜欢攀缘外面的，你说它是什么、什么…你就是在向外，你已经有所住了嘛！那么这个人把脸盆踢掉，它是回光返照，他是先破相，破相之后，又把它拿回来放着，又不离开这个相状。

    第一个空观…即空、即假、即中。高明啊！当然你不能随便踢啊，你要开悟才能、你要有真实的功夫，对不对！所以禅宗它往往从你身口意的表现，去看到你内心深处─你到底在想什么？他们往往是这种方式。所以迷晦即无明─向外攀缘，你在整个修学当中，你只要向外攀缘，那什么话都不要讲，那你就是生死凡夫了，就算你造善业，也是一个造善业的生死凡夫，如此而已。你想要达到临终的正念，你要强迫自己往里面走─安住；不要往外面─攀缘。

    我们从事实的经验、看到别人的经验，临命终不是好过，你肯定会是诸根败坏、眷属的哭泣、在医院里面插满了管子…你菩萨云何应住？云何降伏其心？诸位有没有想到这个问题？你说：我到临命终再来无住，不可能！因为你这一条路没有走习惯，你现在就要走习惯。

    你看：一堆草，你走久了它就形成一条路；你看：我们早上起床，我们闭着眼睛，我们就能够走到盥洗室去，熟嘛，很熟了嘛！回光返照这一条路，你要走得熟悉，临命终你就容易走，是这样子的！要往里面走，不要往外面走
作者: 宣真    时间: 2010-9-30 16:01

从耳根回家，这一条路比较好走！

净界法师


本经是赞叹耳根─耳根圆通。耳根在我们六根当中，印光大师讲到它有两个特色：

    第一、耳根容易摄心。

    我们一个人，最容易去打动我们心的是什么？对啦！音声，没有错。你看我们看到一个东西，我们不一定马上起念头，但是一个音声一来，我们心就开始动。这就是为什么中国佛教发展出这么丰富的梵呗文化。很多人是唱炉香赞启发善根的，是不是？你看他没什么善根，唱唱炉香赞，他就哭泣了，过去的善根，被启发出来；唱唱宝鼎赞，心就静下来了，都不要讲道理，就是这个音乐就好了，音声佛事，因为耳根它容易摄心，所以音声最容易打动我们。而耳根一摄，六根都摄了，所以你看我们念佛也是听声音嘛！耳根容易摄心。

    第二、耳根最能够养神。

    你用耳根─你白天用、你晚上用，你不会累、你不会疲惫。你用眼根你试试，你一个小时，你眼睛就受不了了，不能持久。不能持久，怎么修行？没办法功夫相续。所以：耳根─它容易摄心，又特别的坚固耐用、养神。

    理论上，每一个根都可以把心带回家，但是从耳根回家，这一条路比较好走，有这层意思。
作者: 宣真    时间: 2010-9-30 16:03

净土宗正念的重要性


                  净界法师


    我们中国人经常要去算八字、算命，其实这个是有道理的。就是说一个人出生的时候，你阿赖耶识的确累积很多的业力，那你就有不同生辰八字的差别。但是，假设你是一个修行者，你算命就不准。为什么呢？其实这个就是种子起现行、现行熏种子，在种子起现行的时候，这个地方有变化。一般人阿赖耶识的种子起现行的时候，他作不了主。

    所以说我这念心跟这个环境接触，我以前要起贪烦恼，现在还是起贪烦恼；我以前遇到这个环境，我是肯定要发脾气了，也只好发脾气了。所以你的生命就跟着过去业力的等流性，就这样流动，你一点办法都没有。但修行者他种子起现行的时候，他多了一个对治力、调伏力。比如说你本来二十八岁应该结婚的，结果你出家去了，那你这个生命就改变了。这整个生命的水流，从你的种子起现行的时候，这个现行经过对治，它再熏回阿赖耶识的时候，那是一个新的功能。所以，修行这个现行很重要。

　　在净土宗来说，它不讲断烦恼，它讲带业往生；但是带业往生的最低标准，是正念分明，临终要正念分明。你临终的时候，你这个第六意识现前时，是清楚的正念、忆念弥陀的正念。那怎么会有正念呢？彻悟祖师为临终的正念，定下一个最低的底线，他说：

    「以折伏现行烦恼，为修心之要务。」

    我们不要说刚开始就对付这个种子，我们的阿赖耶识当中有很多的杂染种子，是的，这个都不是马上能去消灭的；但是刚开始你要注意你的现行烦恼，就是当下的现行烦恼。就是说你内心跟染污的境界接触的时候，这个贪瞋烦恼，第一个念头不能怪你，在菩萨戒，第一念的过失，这件事情是可以理解的。我们是从凡夫开始修行，所以你内心当中，第一念的贪瞋烦恼，当然不是很清净，这是可以理解；但是你的第二念，对治的力量没有生起，这就是你的过失，你愿意让你的生命继续地堕落下去。

    所以往生的条件就是说：虽然我们生命当中，还有很多杂染功能还没有生起活动，但是你忆佛、念佛这样的一个功能，在你所有的功能当中，它是一个主流，它是一个最大的力量。

    也就是说，你能够折伏现行烦恼，表示你忆佛、念佛的力量，是所有内心当中力量最大的。能够长时伏惑，心念清明！

　　所有的烦恼，只要你把佛号提起来，你有把握能够转念念佛，你能把握，任何念头都是如此。你心中所有的念头，我佛号不提便罢，只要我佛号提起来，我有把握在一到十之间，把念头转过来。那表示说：

    没有错！我烦恼没有断；但是佛号是我们内心当中，最强大的力量，就是能够招感的那个种子，它具有主导性，最有强势力量的一个功能，那你往生就有把握了。

    这就是带业往生的最低标准。就是说经过你的努力，你今生的生命的当中，在所有杂染的功能当中，你栽培一个最强大的念佛功能，而这个功能，是你内心所有功能当中，最有主导性的，谁也不能取代它，它能够取代所有的功能。

    这就是表示：你阿赖耶识的水流开始改变，就是第六意识开始在主导阿赖耶识，而不是阿赖耶识来主导我们。我们在没有修行之前，那是种子起现行、现行熏种子，基本上是由阿赖耶识种子来主导我们的现行；修行者是用现行来主导阿赖耶识，那这个地方是有所不同的。这个地方，是简单的讲到阿赖耶识的一个变化相。
作者: 宣真    时间: 2010-10-1 22:02

正 释 四 念 处

                     净界法师


    所谓四念处，一、身念处，二、受念处，三、心念处，四、法念处。

　　“身念处”和“受念处”，主要是对治我们的爱取烦恼，我们对于身和受会有爱取的情况。“心”和“法”是对治我见的颠倒，我们对于能缘的心跟所缘的法，会有一种我见的分别，我见的颠倒生起。先看“身念处”──观身不净。这观身不净在《智度论》讲到二种观法：
　　                     

                         观身不净
　　                                   省庵大师
　　              
                  一兴颠倒想，遂有幻缘身。
　　              脓血常交凑，腥臊每具陈。
　　              纸粘皮裹肉，藤绊骨缠筋。
　　              毛覆丛丛草，虫居比比邻。
　　              内藏唯臭秽，外饰但衣巾。
　　              四大元无实，诸根岂有真？
　　              语言风自响，动转气相循。
　　              强号为男女，虚名立主宾。
　　              百年三尺土，万古一堆尘。
　　              贵贱空回首，贤愚共怆神。
　　              徒生复徒死，谁识本来人？

　　第一，观自身不净。

　　观自己的色身，你不要观别人，要观自己的色身。观身不净当中，分成内相与外相。龙树菩萨讲一个偈颂说：“种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛粪。”我们刚开始观自身不净，先观察内相，就是把我们这一层皮剥开；剥开以后，看到我们色身内在的情况，就是一个骷髅、一个白骨，然后填上很多的血肉、心、肝、脾、胃、肾、脓血、屎尿等等，大约有37种不净物，把这个白骨给包起来，最后再用一张皮包起来。所以当我们剥开内层来观察的时候，“种种不净物，充满于身内”。换句话说，我们在色身当中，找不到一个干净的东西，这种不净物，不是经常在里面保存着，“常流出不止，如漏囊盛粪”，它经常利用九孔，二个眼睛、二个鼻孔、两个耳朵、一个嘴巴、大便处、小便处，经常从九孔当中，流出不净的东西。这是观察你自身的不净。我们能够从自己的色身当中，觉悟到我们色身是不净的。其次，观他身不净，就是观别人的色身，实际上是观死尸的腐烂过程。看到别人死掉以后，尸体变成青黑，然后膨胀，啵！破掉。破掉以后，流出脓血，长出虫来咬这个尸体的肉。咬完以后，变成一堆白骨，最后白骨被风一吹就坏散了，连这个人的样子都没有了。这个九想观是观他身不净。龙树菩萨说：这个当中，也可以对调，我们也可以通过观自身的不净来观察他身，观内相、外相不净来观察别人；也可以拿别人的九种观来观自己。不过你刚开始下手的时候，是观你自身的内相、外相，观他身的九想。但是你观熟了以后，你可以对调，来破除我们对自他色身的爱着，因为我们没有一个人愿意去爱着一个不净的东西。所以说，我们会爱着这个色身，是来自于我们的颠倒、我们一种错误的理解，对这个境界的错误理解。这个是观身不净。


　　                     观受是苦
　　                                   省庵大师
　　              
                  众苦从何起，深知受者情。
　　              顺违才领纳，取舍便纵横。
　　              有盛衰还至，无荣辱不成。
　　              怨从亲里出，哀是乐中生。
　　              王谢家何在，曹刘国已倾。
　　              悲欢几场梦，胜败一棋枰。
　　              事与心违背，贫将病合并。
　　              钱神呼不至，穷鬼送难行。
　　              戚戚终何益，悱悱漫不平。
　　              无求卑亦贵，知足欠还盈。
　　              若悟真空理，忧心何处萌？

　　第二，观受是苦。

　　前面的色身，是一个所受用的果报体。这果报体是谁在受用呢？能受用的是受。就是我们这一念心，去接触我们果报体的时候，会出现一个受。这个受，有苦受、乐受、舍受。这个苦受是苦，当我们遇到违背我们心情，果报体会生起苦受，这个是容易理解的。这生起乐受是苦，这件事情不容易明白。在这当中，龙树菩萨讲出一个偈颂，来解释为什么乐受是苦呢？龙树菩萨说：“诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀忧恼，一切无乐时。”说我们对于我们所欢喜的五欲境界，产生了乐受，这个乐受为什么是苦呢？因为你在追求的过程当中很痛苦，因为你希望财色名现前，别人也希望财色名，这当中就必须要竞争。人跟人之间的竞争，所以要花很多的精神体力，在这当中有很多辛苦的事情，这个就是苦。好不容易花了几十年的辛苦，白天也工作、晚上也加班，哦，五欲的境界成就了，应该快乐吧！不对，得到这个五欲的境界，“世间无常，国土危脆”，你会感觉到：你要保存这些五欲快乐的相续，你还不能放松。因为“得时多怖畏”，因为只要你一不注意，别人就会破坏你，因为别人要抢你的五欲。所以在这个竞争的社会当中，你只要不进步，你马上就被破坏，所以你会有一种很不安全的感觉。你为了要今天受用的五欲、我明天也要受用五欲，这个时候你心中还是不快乐。为什么呢？“弟子心不安”，没有安全感，怖畏，害怕失掉。第三个“失时怀忧恼”，虽然你害怕失掉，但是你害怕是一回事，事实上世间上的事情，有生就有灭，迟早要破坏。这破坏的时候，你内心当中，因为对五欲的执取太重了，内心会有很大的忧恼。所以龙树菩萨的意思是说：这个乐受之所以安立苦，是因为你为了追求乐受，你要承受很多的痛苦。就是说你要承受很多苦，而得到一个微小的乐受，所以安立为苦。譬如美食夹杂毒药，出生美味，终得大患。虽然这个美食也的确是甜美，但是因为这当中太多毒药了，你为了吃这个美食，你要同时吃那么多的毒药，所以这个也是苦。龙树菩萨的意思就是说：这个乐受的苦，是因为你追求这个短暂微小的乐受，但事实上你冷静下来，你背后付出太多的痛苦，你在追求的过程也要痛苦，得到的时候你要担心它失掉，失掉以后你心不甘、情不愿，这整个过程当中有很多很多的痛苦。加起来相对那个微小的乐受来说，苦多乐少，所以安立为苦。所以乐受是苦是从这个角度安立的。这样子我们就来破除我们对于受的一种乐颠倒。我们凡夫的心情，欢喜放纵内心去攀缘六尘的境界，我们就是期待乐受出现，期待我们心跟境界接触的时候，只有乐受出现。说我们喜欢吃这个东西，其实我们不是真正的想吃这个东西，我们是欢喜我这个心跟这个东西接触的时候，那个乐受能出现。因为你如果真的想吃这个东西，你要吃多的时候，你吃厌了，没有乐受了，你就不想吃了，所以我们是期待乐受出现。但是当我们知道乐受是苦的时候，它就能够熄灭你向外攀缘的心，就会让你专心的修学圣道，是这个意思。这两个是在对治爱取的烦恼。
　　                     
                          观心无常
　　                                    省庵大师

　　               妄心无着处，体相竟何如？
　　               闪闪风中烛，摇摇水上波。
　　               一家门户别，六个兄弟多。
　　               扰扰各驰竞，纷纷总不和。
　　               青黄俄改换，动静屡迁讹。
　　               臭别香随到，甜来淡又过。
　　               炎凉易翻覆，好恶每偏颇。
　　               境灭心安寄，情忘智亦孤。
　　               掀翻五欲窟，捣尽六根窝。
　　               劫贼归王化，飞禽出罗网。
　　               何当悟常住，诸妄尽消磨。

　　“观心无常”。我们的“心”是一个能；相对应的“法”是一个所；前面的“身”是一个所，所受用；这个“受”是能受用。这个“心”是能分别，这个“法”是所分别，也是一层能所。我们凡夫的心情一个最大的问题，就是对于我们这一念明了心，有一个“常、一”的颠倒。我们总觉得在内心当中，有一个常一的我，小时候的我跟长大的我是没有差别的，今生的我跟来生的我是没有差别的！这种我见的颠倒，就使令我们为了爱着这个我，即我爱、我见、我慢、我执，爱着这个我，我们就会创造很多生死的业力。但是这样的思想是错误的、是颠倒的。怎么知道呢？比如说：你今生这一念明了心，你随顺了三宝，是归依三宝的心；但是你下辈子得到大福报，到天上去了，充满骄慢，做转轮圣王，七宝千子，你可能没有遇到佛法了。没有遇到佛法，这怎么办呢？心随境转。你当时的境界，就是大家所恭敬、礼拜、赞叹的境界，那只好是放纵你的五欲、烦恼，去享受五欲的境界。别人敢触犯你，“君王一怒，血流漂杵”。你今生福报享完了以后，又变成一只蚂蚁。我是一只卑贱的小蚂蚁，我的工作就是把这个东西，从这个山洞搬到另外一个山洞，遇到大雨来的时候，就把我给冲死了，死掉以后又做一只蚂蚁。你做转轮圣王的时候，你的那一念心是如此的骄慢、如此的充满自信；但是你做一只小蚂蚁的时候，你那一念心是如此的自卑。你怎么能够说“心是一样”呢？那心中的我跑到哪里去了？没有一个常一的我，你的心有很大的转变，就是过去心不可得。你过去那个转轮圣王的心，跑到哪里去了呢？不可得。所以说我们这一念心是随业力，无明缘行、行缘识，这个心识就是这么来的，也就是由业力的熏习而来。善业的熏习，你的心就充满了功德；恶业的熏习，你这一念心就充满了罪业、充满了不安、充满了苦恼。所以无明缘行、行缘识，这个明了的心，是由业力的熏习而来的。所以说观心无常，来破除我们对于心的一个“常、一”颠倒。我们这一念心是刹那刹那变化的，我们这一念心也可能趋向于圣道、也可能会趋向于三恶道，它是随时在变化当中，有无量无边的可能性，这叫观心无常。

　　                      观法无我
　　                                    省庵大师
　　               诸法从缘起，初无我主张。
　　               因缘有生灭，念虑遂低昂。
　　               欲得翻成失，求闲反遇忙。
　　               畏寒冬不辍，苦热夏偏长。
　　               贫忆富时乐，老追年壮强。
　　               有谁憎顺适，若个好危亡。
　　               自在方无主，迁流岂是常？
　　               离根念何起，无识境还忘。
　　               内外无些子，中间有底藏。
　　               六窗虚寂寂，一室露堂堂。
　　               但得尘劳尽，居然大觉王！

　　“观法无我”，这个“法”，龙树菩萨认为，在宇宙万法当中，除了“心”以外，其他的部分都是属于“法”所收摄，就是心所受用的境界都叫做“法”。“无我”这个“我”，就是主宰义。就是我们内心当中，对于我们所追求的境界，会打很多妄想：我现在要干什么、明年我要干什么、十年以后我要干什么。但事实上，这个“法”的境界，它不是随顺你内心的妄想，所以佛陀讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”在这里，佛陀告诉我们说：这个“法”字“如梦幻泡影”。说你在做梦的时候，这个梦的情节变化，不是你能控制的，完全是业力所显现。过去有一个修仙道的叫汉钟离，汉钟离他学了很多仙道的技术，他年纪大了，希望能够把这个法传下去。找了很久，终于在一家旅馆当中，找到了吕洞宾。吕洞宾十年的寒窗苦读，这一天要去考试，在旅馆里面跟汉钟离接触。汉钟离一看：哎呀！这个是我的弟子。汉钟离就走过去跟他说：你要干什么？他说：我要去考功名。考功名干什么？做官啊，享受荣华富贵啊。汉钟离说：你不要做官了，你来跟我学仙道。吕洞宾说：不行，我这十年寒窗苦读，为了就是这么一天，我一定要去考。汉钟离没办法，好吧，那谈到晚上睡个觉吧。汉钟离就从他的背袋拿出一个枕头：你睡我的枕头好了。睡在这个枕头，睡着了，睡着以后就开始做梦。在梦境当中，他去考试，哎呀！一考果然：十年寒窗无人知，一举成名天下闻。考上了状元，大家又敲锣、又打鼓的报这个信。皇上请去，他长得一表人才，皇上把女儿嫁给他，做驸马爷。哦！有名有利。他的家庭生活很快乐，就生了一个儿子；但是荣华富贵不会持久的，没有多久他的儿子得到一种流行病，就死掉了。死掉以后，他的太太悲伤过度，心情不好，后来也死掉了。吕洞宾悲伤妻子跟儿子的死亡，整天哭，就把眼睛给哭瞎了。这个时候，一个人没有眼睛的时候，你想想看，再好的荣华富贵对他来说，有什么意思呢？他眼睛打开就是一片的黑暗。这个时候真是后悔，当初要是听汉钟离的话去修行，现在多好！这个时候，内心当中一感伤就醒过来：哦！黄粱一梦。（哈哈）这时候就想：哎呀！人世间啊，世间无常，国土危脆。这荣华富贵是如此的脆弱，你要去受用快乐的果报，这当中一定要吃下毒药。换句话说，你要受用功德天，你就要同时接受黑暗。这个时候吕洞宾就两个都不要：好，我跟你学仙道去吧。所以“观法无我”，就是要明白一切法，没有主宰性，你可以在心中打很多的妄想，但是这件事情跟你的妄想，是绝对不一样的。就是这一切的境界相，不是你能够主宰的。是谁能够主宰呢？就是业力的因缘在主宰。这当中牵涉到你个人的业力，也牵涉到众生的共业，这当中曲折变化是很多的。所以说，我们观法无我，能破除我们对法的颠倒，一种“我”的颠倒。我们总认为这个境界就是我所安排的，我现在要干什么、以后要干什么，事实上我们是没有主宰性的。

　　这个“观心”跟“观法”是破除我见的颠倒，“观身”、“观受”是破除爱取的烦恼。这样子是对治我们对身心爱见的烦恼，四念处。这个四念处观，不管是在圣道门、不管是在净土门，都很重要。因为你站在圣道的角度，一个菩萨要在三界流转，你大悲心广度众生，你也是要修四念处来调伏你的爱见，你才“犹如莲华不着水，亦如日月不住空。”你对这个果报体不能有爱见的颠倒，你才不会有痛苦的感受。所以龙树菩萨提出一个很重要的观念说：菩萨如果不修四念处，这个长时间的流转生死，能受得了吗？受不了，就要修四念处的光明来保护自己。站在净土的角度，我们要厌离娑婆，就一定要对我们身心的爱取要调伏，所以这个四念处对净土法门来说，也是非常重要的。就是破除我们的四种颠倒，使令我们能够正确的看到我们身心世界的真实相。
作者: 宣真    时间: 2010-10-3 15:09

我们内心的世界─真中有妄，妄中有真


                   净界法师


    蕅益大师他开示我们说：我们一个修行者未开圆解，不应辄论修证。意思就是说：我们一个人没有真实的大开圆解，或者说没有明心见性之前，我们对我们内心世界是茫然无知的，那么这种情况，我们没有资格谈到修证的问题；换句话说，我们只有资格做一些慈善事业，因为我们的心中处在颠倒想，一个颠倒、妄想的心，是没办法创造一种真实的功德。为什么这样讲呢？

    祖师常说：念佛是谁？拜佛是谁？所有的佛号，都是你那一念心去推动的，所以心是业主，你那个明了的心是造业的根本，你那个造业的根本是颠倒的，一切法是颠倒的！所以在整个修行当中，了解我们内心的世界，是非常的重要！

    本经把我们内心的世界，分成两部分，一个是真实的，一个是虚妄的─真妄和合。

    这两个是同时存在的─真中有妄，妄中有真。这种情况就好像说一杯水很干净，但是我们丢进了泥土，再把它搅拌一下，这时候，清水跟污泥就混在一起了，这一杯水当中有清净的水，也有染污的泥沙，这两个就在一起，很难分开了。我们凡夫的心亦复如是：我们的内心当中，有真实的一面，也有颠倒虚妄的一面。所以我们学佛，我们用佛法经典的道理，来检查自己，我们发觉─有时候我们像佛陀一样，充满了慈悲；有时候像魔鬼一样，充满了烦恼，就是这样。怎么办呢？现在我们要改变自己，就先要了解我们自己。

    本经，花了很多时间去分别什么是真？什么是妄？花了很多时间─七处破妄，十番显见。简单的讲，我们去判定真跟妄，有两个方向，第一个从它的相状：真实的心─是离一切相的，它没有相状的，它去了别一切法的时候，它清楚分明，但是它心中没有相状，它是不取一相，它没有住在一个固定的相状。妄想─就不一样了，妄想它是一种感受，它先有感受，那么感受当中，有很多的想像。

    比方说：喜欢喝茶的人，他就把这个茶，产生很多美好的想像；喜欢喝咖啡的人，他的心跟咖啡接触的时候，他就把咖啡做很多、很多的变化，很多的想像，然后心就住在这个想像当中。
所以：只要是妄想在活动，它肯定是带有相状的，而且也一定是住在这个相状。所以为什么我们打妄想的时候，我们感到不安稳？因为相状是变化的。只要是相状，它就是生灭变化的。所以你住在一个生灭变化的东西，你就感到弟子心不安、不安稳。其实我们的内心，本来是安稳的，是我们自己把自己弄得不安稳，我们住在一个我们心中假想的影像当中，然后让自己不安稳，就是自心取自心，非幻成幻法。
作者: 宣真    时间: 2010-10-5 15:46

不取法门，它的殊胜在哪里呢？

净界法师

那么这个不取法门，它的殊胜在哪里呢？它的功德相，我们看佛陀的说明：【是名妙莲华，金刚王宝觉。如幻三摩提，弹指超无学。此阿毗达磨，十方薄伽梵。一路涅槃门。】

这个不取心中的妄想，佛陀用两个譬喻来作说明：

第一个、它是妙莲华─佛法常用莲华来比喻菩萨的智慧。莲华的特色─出污泥而不染。就是指：菩萨在三界的杂染因缘当中，他不为染污的因缘所染污，这是第一个。也就是说：我们一个菩萨，我们面对阿赖耶识不断的释放很多的感受、妄想，但是我们又不会受它所伤害，这个就是妙莲华，不是说没有妄想，而是有妄想，但是它伤害不到你，这个就是妙莲华。

第二个、金刚王宝觉─那么这种觉悟的力量，就像金刚王一样的坚固，它能够破一切烦恼。你用《楞严经》的方法，没有一个烦恼是不能破的，不可能！不管你的烦恼多重，其实《楞严经》不怕你烦恼重，但是你方法要懂，就是─脱离妄想、对治妄想这两个思想。当然这里，它强调的是脱离妄想——不取。你从不取当中，所有的烦恼变成没有根，那你就很好对治了。达妄本空嘛！这样的方法，有什么好处呢？

如幻三摩提，弹指超无学。什么叫如幻三摩提呢？三摩提当然是三昧，就是：当你安住在一念心性的时候，你观察你无始劫所累积贪嗔痴的烦恼跟罪业，是如梦如幻的。所以你该怎么办呢？你就用如梦如幻的佛号，或者说用如梦如幻的咒语，来对治如梦如幻的烦恼；用如梦如幻的法门，来对治如梦如幻的烦恼，它的思想叫如幻三摩提。这个好处呢─弹指超无学，你只要一个短暂的时间，就超越了二乘的功德。因为二乘他还是有所住，凡夫住在有为，二乘住在无为偏空真理。一个人有所住，他的胸量就狭小了，他就很难生起广大的波罗蜜。所以说：菩萨他能够随时的从空出假，就是因为他修如幻三摩提，他从假相里面出来，随时又能够回到假相当中；擅用这个假相来积功累德，而不为假相所伤害。所以他的这种方式的功德啊，很快能够超越二乘的无学─偏空涅槃。

此阿毗达磨，十方薄伽梵。一路涅槃门。这是一个阿毗达摩（阿毗达摩就是无比殊胜的法门），而且是十方诸佛在整个趋向大般涅槃当中的一个必经之门，叫一路涅槃门。换句话说：我们要进入大般涅槃，只有一个门，你这个门不走，你就没路可以走，就是不取，就是我们说的脱离妄想，只要你跟妄想在一起，你就不可能成佛。

你看后文的五十阴魔，《楞严经》认为阿罗汉也是活在妄想，因为他住在偏空，也是打妄想、也是没有回到真实的心性，心性是无住的。所以说，你今天不修这个不取的脱离妄想的法门，那么你就很难成佛，因为它是通往涅槃的唯一的道路，就是回光返照，正念真如。─脱离妄想，这个是我们要趋向佛道必修的课程、必经之道。我们把这个思想看附表，作一个总结：

附表六讲到─称性起修，全修在性。称性这个性，指的是真如佛性，或者讲现前一念心性─一种离相的真如。这个称性什么意思呢？称性就是随顺的意思。我们随顺于无相的真如，而生起修德，因地上叫做随顺真如，在果地上叫做全修在性，所有的修德还是在开显真如佛性。

所以整个《楞严经》的思想，它的根本的依止处就是真如，因地叫做随顺真如，果地叫做开显真如。所以：蕅益大师说：整个大乘佛法，一个明心见性的人修学──妙因、妙果不离一心─因地安住真如、随顺真如，果地还是在开显真如的功德！你干嘛修布施呢？你是假借布施的法门，来开显你内心当中本具布施的功德，你是借假修真，假借持戒的相状，来开显你持戒的功德─法法销归你内心的一念心性。当然我们的重点在因地，菩萨重视因地的，因为你有因，一定有果。
作者: 宣真    时间: 2010-10-6 23:25

当我们造作恶业--它决定招感痛苦的果报！



                     净界法师



    二、调伏力

    其次，就是它的枝末了——调伏力。

    前面讲到无念---念而无念。或者我们按天台智者大师的思想，叫做从假入空---从一切的假名、假相的因缘当中，回归到清净的空性。那么这个调伏力，就是无念而念，从空出假又产生一个念头，当然这个念头是善念。前面叫做正念；从正念当中，依止我们假观的智慧，又产生一个善念，这叫调伏力。

    这当中有两段：第一个止，第二是增长；能止方便与善根增长；一个灭恶，一个生善。

    能止方便——

   【谓惭愧悔过，能止一切恶法，不令增长，以随顺法性离诸过故。】

    我们在止息一切的恶法，因为我们过去生中，有很多烦恼习气，不好的习气也是有，善的习气也是有。但是，我们面对不好的习气怎么办呢？惭愧悔过。菩萨戒中常说的---菩萨要有一种增上惭愧心。那么怎么办呢？你要思惟业果决定。就是说，在我们当来的生命当中，是由业力决定的，我们要深信当我们造作了善业---它决定招感安乐的果报；当我们造作恶业--它决定招感痛苦的果报。

    所以我们对于未来，是一种怖畏当来的三途果报——怖畏。菩萨对三途果报，深感怖畏。我们说不住，不是叫你否定，而是说你要用超然的角度，来观察因缘。所以菩萨在观察因缘的时候─当我们在面对恶法的时候，你要思惟这个恶法，肯定会带我们到三恶道去，菩萨对这恶法产生怖畏。为什么怖畏恶法呢？因为怖畏它的结果，菩萨看到因，他是随时看到果报的。那么因为怖畏当来的果报，而产生增上惭愧；以惭愧心的缘故，来止息一切身口意的恶法，不令增长，以随顺法性离诸过失故。法性本来就没有过失，所以我断恶的整个行为也是顺从真如。这是第二个思考，从一种顺从真如的角度，从无住的角度来生惭愧心。
作者: 宣真    时间: 2010-10-7 17:51

我们应该要怎么修善会比较圆满呢？


净界法师



发起善根增长方便——


【谓勤修供养礼拜三宝，赞叹随喜劝请诸佛，以爱敬三宝，淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退，以随顺法性离痴障故。】

    前面是止恶，这里讲修善，这当中分成两段：一个是因地，一个是果地。我们应该要怎么修善会比较圆满呢？要广修供养。什么叫广修供养呢？这地方有身口意三业的供养：

    第一、身业的礼拜，菩萨每天一定要礼拜诸佛，你受了菩萨戒你就知道，你一天不拜佛，就犯菩萨轻垢罪。

    第二、赞叹诸佛菩萨的功德。

    第三个、内心的随喜。

    这随喜是很重要。菩萨为什么要有随喜的心呢？因为我们的生命有限，我们所修的法门，只是无量善法当中的其中一小块，所以当我们随喜别人的善法时，对于我们来生是一个很好的布局。

    比如说：有些人他参加佛七，他报名了，假也请好了，他打佛七的时候生病了；他要来听经，他时间到的时候障碍重重，这个就是过去生跟这个法没有结善缘，忌妒、毁谤…我们要知道一件事情---总有一天我们是一定要成佛的，总有一天！也就是说，总有一天我们要具足一切的佛法的功德，所有的法门，你都要去修的，没有一个法门你可以不修的。所以我们没有必要为来生做障碍，你迟早要学习它的。所以一个菩萨他的眼光看得比较远，我今生的生命有限，我先为菩提道求生净土，但是对于很多的法门、一切的功德皆随喜。先结善缘，先把未来的路铺好，所以要随喜赞叹别人一切的善法。菩萨透过身口意三业的供养，这个是修福德资粮。
作者: 宣真    时间: 2010-10-8 21:21

为什么我们一定要跟三宝有关系呢？

净界法师


第二段劝请诸佛---请佛住世，请善知识住世，来转法 lun，这个是修智慧的善根。


菩萨因为这样，以一种爱敬三宝之心，他有一种真诚的心，使令大乘的善根，辗转的增长，乃至能够志求无上之道。


菩萨在整个前进的动力当中，除了随顺真如、无住以外，他前进的动力，还得不断的培养福德、智慧两种的善念，来推动自己进步，这个是因地。这样子有什么好处呢？


【又因佛法僧力所护故。】

    菩萨不断的在三宝中礼敬诸佛、称赞如来、随喜功德，这样，一方面消菩萨的业障，一方面使令善根不退转，以【随顺法性离痴障故】---法性本来就是没有愚痴。这地方值得我们注意：我们看那些比较高级的经典，比方说《法华经》、《华严经》，这种入圆教的思想，你会发觉：圆教思想的所缘境，跟一般方等时的所缘境，是截然不同的。《地藏经》那方等时，所面对是无量苦恼的众生起大悲，但是你看《法华》、《华严》，只要入圆教思想的，入一佛乘思想的，它的所观境肯定是三宝。《普贤行愿品》十大愿王，前面九个除了恒顺众生以外，全部所缘境都是三宝的境界。礼敬诸佛，称赞如来、广修供养…

    为什么我们要礼拜诸佛？要称赞如来？要广修供养？因为你必须跟三宝结缘，你未来生当中，你才能够跟三宝的生命有所交集，而得到三宝的救拔。其实布施的因缘，慈善的因缘很多嘛，为什么我们一定要跟三宝有关系呢？你看外道…有些人问我说：诶，外道也修慈善事业，佛教也修慈善事业，有什么差别呢？外道修的…譬如ji 督教、一贯道修慈善事业，他这个善业到天上去，受完以后就没有了。我们今天的善业的所缘境…我们所缘善业是三宝，所以我们到天上去受完以后来到人世间，我们又遇到佛陀的住世，遇到法的住世，遇到善知识僧宝的住世，我们就有因缘再听闻佛法，再去增长我们的善根。凡位的菩萨你生长在一个没有三宝的地方，这是非常不吉祥的事情，你不能够增上嘛！虽然我们内心当中有真如佛性，但是你没有一种增上缘来刺激。

    所以在这个地方，我们在这个地方就是说，我们的整个广修供养的所观境以三宝为主。为什么呢？因为使令我们大乘的善根不退转，你能够遇到三宝的救拔，这是很重要的一个思想。那么前面的安住力是强调一种无念的正念，这里是强调一种断恶修善的善念，从正念而引生善念。
作者: 宣真    时间: 2010-10-9 13:55

为 什 么 要 发 愿 呢 ？


                     净界法师


    第三个坚持力---

    菩萨在整个自利利他当中，他的整个动力，那份坚持力，就是一种大愿平等：

    三、坚持力

    大愿平等方便——

   【所谓发愿尽于未来，化度一切众生，使无有余，皆令究竟无余涅槃，以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。】

    这个坚持，前面讲断恶修善，这地方是偏重在度众生。菩萨在度众生的过程当中，他应该怎么做呢？你要发愿──

    一、尽于未来，时间无尽。因为菩萨不能说，我这十年度众生以后，就不度众生了，不可以！你可以适当的休息，但是你的愿力不能这样发，你的愿力一定是尽未来际，不能有一个中断的时间，不可以！你这样子局限，你就跟真如法性不相应了。所有的修学，都必须要随顺真如。那么真如是什么相状呢？时间是无尽的，所以你也要发时间无尽的愿力。

    二、空间无尽，你要化度一切众生，不管这个众生跟你有缘、没缘、善缘、恶缘，你都要去度化他，使令他到达无余涅槃，不再招感三界生死的果报。为什么要这样发愿呢？因为法性无断绝故。既然整个修行就是正念真如、随顺真如，那么真如是时间无尽、空间无尽，它没有断绝的！因为法性广大，所以普遍的摄受一切众生，内心是平等不二，不念我相、人相的对立的彼此，这样子菩萨才够究竟大般涅槃愿力。

    菩萨为什么要发愿呢？有三种理由：

    第一个、引生修学动力---我们看二乘人证得空性以后，他就不动了；二乘人是这样─他从假入空，这部份完成之后，他就很难从空出假。从空出假这不容易啊，很不容易！唯一的力量就靠愿力。

    你看：有一个禅师到一个很偏僻的山上去闭关，闭了几年以后，他就走下山来，去找他的同参道友。同参道友问说：诶，你闭关，这几年你到顶了没有？到了山顶了没有？山顶当然就是我们的真如本性，你悟到真如本性没有？他说：我到顶了。他说：你到顶了，你看到什么？他说：里面什么人都没有、什么都没有！禅师就问这闭关的法师：那这么好的环境，没有人干扰你，本来无一物，你要住下来才对啊！这个闭关的禅师说：我也很想住下来啊，但是西方有人不肯啊！禅师讲西方，不是一个方向，它是一个表法；你一个人自私自利叫东方，西方就是大悲愿。说我也很想住下来啊，但是我的愿力不肯啊，它就会推动菩萨从空出假以利他。

    我们从有相到无相，是因为苦恼的力量来推动我们，那是一种动力，因为我们要离苦得乐。因为有相的力量、有相的因缘是躁动的、是生死、是痛苦，所以没有人逼迫我们，很自然的想要到空性去。但问题是：你从假入空以后，这个空性是寂静安乐的，菩萨怎会舍离寂静安乐又来到杂染的因缘呢？就是靠菩萨的愿——发愿！发愿！所以我们在受菩萨戒的时候，你所发的愿，你今生可能感觉不出有什么差别，但是等到有一天，你到了极乐世界，你证得空性以后，你马上从空性出来。为什么？因为你在娑婆世界的时候，受过菩萨戒，那个愿力会产生一种动力---从空出假的动力。

    第二个、确认我们修学的目标---我们就能够在有限的生命当中，我们知道要先有一个短程目标、长程目标、究竟目标。你能够集中你所有的修学，来完成你的第一个目标。比方说求生净土，然后再广学诸法，然后亲近诸佛，最后成就佛道，你要确认一个目标。

    第三个、突破自我设限---我们过去世所留下来的烦恼习气，你有愿力，你就能够突破。菩萨为什么面对烦恼的时候---无所畏惧，每一次的挫折，每一次的重新站起来，那一份的坚持就来自菩萨的愿力——坚持！

    到这个地方，已经把整个《楞严经》的理念，作了一个总结，《楞严经》的思想，只有两句话---回光返照，正念真如。正念就是随顺真如的意思。随顺当中包括了安住力、调伏力跟坚持力三种，这三个都是随顺真如。
作者: 宣真    时间: 2010-10-9 13:56

其实这个人他不是好、也不是坏！！！


                     净界法师


    当我们想要从痛苦当中得到解脱之前，我们一定要先知道为什么会有痛苦。从大乘佛法的因缘观来说：一切业障海，皆由妄想生。就是这痛苦是内心引生的，不是外境引生的。

    诸位我们可以试试看，你如果情绪不好很痛苦的时候，有一种很热恼的力量在干扰你，你去查你的心中──仁者心中必有一物，就是你产生错误的联想，而且这个联想一定是单向的联想：这个人真是坏，我对他这么好，他竟然忘恩负义。
      
    其实你应该怎么办呢？你应该想：其实这个人他不是好、也不是坏，他是一个因缘法，双向否定，这个是非常重要的。如果你经常用双向否定，你的内心会慢慢慢慢从不平等而变成平等。
        
    我们内心当中，经常生起一种不平等的单向思考，落入有所得的好坏得失当中，所以我们产生了很多的痛苦。这个时候，佛陀要我们修四寻思，用这种双向的否定思考，使令我们安住在一种平等的、无分别的内心状态，这个地方就是我们讲的破遍计执。
        
    我们一个修行人，你要经常去观照你的念头：你一天当中，你的心都在想什么事情？如果你发觉你一天当中，睡觉不算，你都在这些人事上分别：这个人对我很好，那个人对我怎么样，这个事情对我有什么得失……你都在这个人事因缘上打转，你的生命很难增上。你来生来的时候，还是这样子，没有增上的力量。
         
    一个修行人，遇到人事的时候，要往道理上会。这个人对我很好，你要思惟它的道理：哦！我前生跟他结善缘；这个人对我很不好，我前生跟他结恶缘。就是说，一个修行人心中，大部分的时间都是在观察道理，这个人事只是借事来显理。当然我们从人事当中，哦！你看这个人长得很庄严，他前生有持戒的功德。你不要在那个人事上的庄严去打转。就是说，看到什么因缘，你就想到什么道理。

    这个无我性真如，包括人无我，也包括法无法，就是二空的真如理。古德经常说：如如理生起如如智，如如智还照如如理。说如如智是从如如理引生的，然后如如智又照如如理。
        
    这个无分别智的去向是很重要的。今天你看到了不管是好的境界、坏的境界，如果你想要修无分别智，你的心的去处，就是观察它是我空、法空的真如理，不管是好的、坏的。因为你要修无分别智，它的所缘只有一个──无我性真如。你要经常把生灭的因缘，会归到不生不灭的真如理，这个就是你的所缘境。
        
    我们凡夫的分别心，你从什么地方来？从阿赖耶识而来。说你怎么会有这个分别心呢？因为你前生有这样的经验，阿赖耶识就是业识。我们从阿赖耶识而来，又攀缘阿赖耶识所变现的果报，这些根身器界，然后又造业，造业以后又回熏到阿赖耶识，又加强一个经验；这个经验，来生又产生一个新的分别，又去分别这些人事的因缘，然后又造业，又回到阿赖耶识。这个就是为什么构成十二因缘流转的一个主要问题，无明缘行，行缘识，生、老、病、死。
        
    现在你要修无分别智，这个思考要改变。你从什么地方来？我从真如而来。你从什么地方去？我从真如而去。无不从此法界流，无不还归此法界。这个地方就是，其实这个所依、因缘跟所缘，这三个就是告诉你怎么修无分别智，后面只是在讲它的功德作用。
        
    你要知道：你不管是在任何的人事因缘当中，你都要观察──不管是顺境、逆境，它的真实义就是无我性真如，这是你的所缘境，你只有一个所缘境而已。  
        
    你要慢慢体验大乘佛法，它那个无住的意思就是说：当你把身心世界全部舍掉的时候，你就拥有所有的功德，佛法的下手处是舍，结果是得。说是三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
        
    我们现在修学佛法，还在流转、痛苦当中，就是我们不愿意舍掉自我意识，不舍掉心中的法执。
作者: 宣真    时间: 2010-10-10 12:46

修行──宁可千年不悟，绝不可一日着魔！

                 净界法师




  我们可以把菩萨的修学，分成三个阶段：

    第一个、见山是山，见水是水---我们回忆我们刚始学佛的时候，我们缘的是三宝清净的境界而修学，但是我们的心，是住在一个有相的妄想中，做一些慈善事业、护持三宝、结结缘的事！什么叫真心？古人说：连梦都没有梦到！不知道什么叫真心。所以这个时候就叫做善念---有所得的善念。

    第二、见山不是山，见水不是水---这个地方很重要──开始脱离妄想、脱离外境。你看有些人，他学佛以后很正常，过一段时间变得不正常，不正常就是，诶！他不太喜欢讲话，也不太喜欢外出了，他开始从有念而入于无念了。所以从假入空这一段过程，菩萨他会暂时的远离人群。这个阶段是很重要，我们一定要有时间等待菩萨，因为这是必经过程。

    我讲实在话──一个人没有经过从假入空，你说：你学佛的时候很快乐，中间也很快乐，后来也很快乐。不正常！不正常…怎么会这样子呢？除非你是再来人，你怎么没有经过这个大死一番的过程，不可能嘛！你都没有经过脱离妄想的过程，那你是跟妄想在一起。所以大凡是修行当中，有大突破的，一定有一个不正常期，他开始不喜欢跟人家连络了，也不喜欢讲话了。这个时期是非常重要的，可能是三年、或者是五年、或者是十年，因为他开始再面对心中妄想，开始见相离相，开始在跟它脱离。

    第三、又是见山是山，见水是水---他又重新出来面对因缘所生法，这时候又培养一个善念，但是这个善念，跟第一个善念，可不一样---青山依旧在，夕阳已经不是昨天的夕阳。他来到人世间，利用因缘的假相广修福德，但是他无住，不会被因缘法所伤害。

    这三个阶段当中，最重要的是什么？安住。先成就正念，你才能够生起善念，这个善念才能够跟解脱道相应。我们要先脱离妄想，然后再重新依止自己的妄想来断恶修善。那你会问：拜佛是谁？当然，也是一种妄念，因为你要缘这个有相的因缘。但是当你成就无念的时候，再生起善念，这个善念也是一种顺从真如，是这个意思。

    修行---你一定要很清楚的认清路头，方向是很重要的！诸法因缘生---你掌握一个解脱道的因缘，它一定会有解脱的结果出来。我们可能刚开始走得不是很快，但是你的路头一定要走对。我要提醒大家---成佛之道你可以走得慢，但是你不能走错，你走错，你还要回头，你要付出很多的代价。所以修行──宁可千年不悟，绝不可一日着魔！它的方向就是先从假入空，先从有念入无念，然后再从空出假，再从无念当中，生起一个善念；先求正念再求善念，这个是非常重要的次第。
作者: 宣真    时间: 2010-10-10 18:53

精进·逆境最怕你下定决心


                      净界法师


1.一切法的逆境，最怕你下定决心，当你下定决心，这个时候生命的环境就有改变。

2.当我们在精进的时候，你要相信一件事情：事在人为。虽然我们因为过去的罪业，会现出很多如梦、如幻的烦恼障、业障、报障；但是我要告诉大家一个事实：这些障碍最怕一件事情，就是你的坚持。

3.有时候我自己在拟定一个目标的时候、我在修加行的时候，我有一种感觉，诸位可能也会有这种感觉，你精疲力尽的时候，其实在障碍你的烦恼，它也精疲力尽。你说：诶，烦恼在障碍我，其实对方也精疲力尽。这个时候谁能够战胜对方呢？就是谁坚持到最后一分钟。

4.其实我们在过去的修行当中，很多都是差一点点就成功，结果你放弃了。所以这个地方佛陀告诉我们：无怯弱精进、无退转精进、无喜足精进，你相信事在人为，你只要努力，所有的功德都可以成就，这个地方是一个很重要的心态。

5.身为一个菩萨，只要你的生命还在、你的明了性还在，你就不应该放弃努力，因为你的心有无量的潜能、无量的功德，等待你去开发，我们不应该有这种挫折的念头。

6.忍辱是对于已经成就的功德的一个保护。精进是针对于你还没有成就的功德应该怎么去追求。
作者: 宣真    时间: 2010-10-11 17:41

你当初是怎么离家出走的，你就从那个路回家！


净界法师



本经的整个修学的重点，就是在引导我们修习首楞严王三昧。


一般小乘三昧的内涵，主要是一种禅定，就是我们讲心一境性。这种禅定从大乘的思想来看，它还是一种事相的修学，很容易破坏的。但是大乘的三昧，或者是首楞严王三昧、法华三昧、华严三昧，它一定是以理观的智慧来做引导的。


本经的理观是什么呢？就是这八个字：回光返照，正念真如。我们遇到的、所有的妄想烦恼，第一件事情，先脱离妄想。赶快从妄想里面跳脱出来，这是你要做的第一件，也是最重要的事情─先脱离妄想，再回过头来对治妄想。


所以本经告诉我们整个修学，是先提理观，然后再起事修的对治。整个观念，前面已经讲得很清楚了，现在来看实际的修学操作。当然一旦讲修学，我们理观的思想---把心带回家，就是从假入空，从一切因缘的假相中，回归到二空的真如。但是因为过去生，我们的因缘不同，所以每一个人回家的路，也就不同。


你看过去生，有些人他熏习是这样的因缘，他的心是一念妄动---他往这个方向动，他当然要就路还家。你当初是怎么离家出走的，你就从那个路回家；他是往这个方向动，还得靠这个地方回来。我们因为过去生，熏习因缘的妄想不同，所以回家的路，也就有所不同。虽然理论、方法、原则是相同，但是依止的假相就有所不同。

   
本经有二十五个圆通，二十五个方便门，都可以回到我们的真如本性。这个地方，因为时间的关系，我们只是简单的提出七大：你七大了解了，其它都了解了，理论原则一样，只是所观境不同，如此而已。
作者: 宣真    时间: 2010-10-12 19:42

你淫欲在活动的时候，神光内凝！


净界法师




这一位菩萨在因地，是以他身体的火大为所观境，而悟入了圆通的真如佛性。


【乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。遇佛授观，名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我遍观百骸四肢诸冷暖气，神光内凝，化多淫心成智慧火，从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿，诸佛成道，我为力士亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。】

    在每一段的经文当中，都会先介绍这个菩萨修学因地，他的一个过去的因缘。我们是不能摆脱过去的，就好像我们永远离不开阿赖耶识的这个因缘。

    乌刍瑟摩，乌刍瑟摩翻成中文叫火头，他因地是修火光三昧而成就，他是整个佛教的金刚护法尊神。他在释迦如来面前，合掌顶礼佛之双足。他是金刚护法，所以他是站着。前面都是要先起立，但他是护法神，就站在佛的两边，就直接的顶礼佛足。他说：我回忆我过去在做凡夫的时候，我内心的相貌是─性多贪欲。就是阿赖耶识的内心世界，经常打这男女贪欲的妄想，这个妄想经常干扰着我。他面对这样一个贪欲妄想的所缘境，我们看他怎么面对这个问题---

    那么有佛出世，名曰空王，当然这个菩萨，他前生不断的礼敬诸佛、称赞如来、广修供养跟三宝结缘！所以他就能够与佛同时间出世，这尊佛叫空王佛。这尊空王佛《法华经》里有提到，就是在释迦如来跟阿难尊者同时发菩提心、受菩萨戒的那一尊佛。所以这个乌刍瑟摩尊者，他是跟释迦牟尼佛是同学，这不可思议！这个空王佛就跟他开示说：多淫人成猛火聚。先讲过失---

    菩萨先观察淫欲的心，它是一个烦恼火，假设我们不加以调伏，会变成业力之火，最后变成三恶道的果报之火，所以未来是一个地狱之火的果报，那怎么办呢？

    你看：佛陀没有教他马上对治，佛陀教他回光返照。说啊：你好好的观察──在你的百骸四肢身体当中，这种冷暖气息的变化。

    什么叫冷暖气息的变化呢？就是说：你要观察你没有生起淫欲念头的时候，你的心是清凉的，叫冷；当这个淫欲之火活动的时候，你身体变成热恼的，叫做暖。那么这清凉之相跟热恼之相，这两个相状在你心中交互作用，有时候清凉、有时候热恼，有时候热恼、有时候清凉。那你应该怎么办呢？

    神光内凝─关键在这四个字。神光就是你那一念心要内凝，就是---回光返照，正念真如。你要观想：你淫欲在活动的时候，你要回光返照、你要问它说：你从什么地方来？观察我们的淫欲心，你没有来之前，到底它的根源在哪里？我们知道：妄想最怕的就是我们回光返照─达妄本空，觅心了不可得。所以，我们面对烦恼第一件事情要怎么样？回光返照---先脱离妄想。那么一个人回光返照就开始安住真如，就跟妄想的相状脱离了，就不住在妄想，然后转化…化多淫心成智慧之火。这个地方…他理观是脱离妄想，应该还有一些事修的对治，比方说：念佛持咒、修四念处等等。

    那么这个乌刍瑟摩在空王佛的指导之下，一方面回光返照，正念真如，脱离妄想；一方面种种事相的对治，就把淫欲的火转成智慧之火。同样是火，但是一个是杂染的因缘，一个是清净的因缘。这时候，诸佛就叫我火头。因为他观火大而成就，在因地当中成就火光三昧，而悟入了真如佛性；在迹门当中，我示现一个阿罗汉，后来就发广大愿---只要诸佛成道，我就做金刚力士，护持所有修学者，帮助调伏魔障及一些冤亲债主的障碍。现在佛陀问我圆通法门，依我个人的整个修学历程来说，我是如实的观察：在身心世界当中，这个冷暖的触觉，我发觉我的身体有时候是清凉的、有时候是热恼的；有时候是热恼的、有时候是清凉的。

    怎么会这样子呢？原来都只是一种因缘和合的假相，当我的因缘是一个苦恼的因缘结合，就出现淫欲之火的假相；当我阿赖耶识释放业力的种子，是一个善的清净种子，就出现清凉的假相，不过这两个假相，都没有真实的体性，所以开始脱离热恼相、也脱离清净相，最后无碍流通，我就悟入了…这种真如法性的周遍法界、没有障碍的真如佛性、回到了我的真如佛性。一切的烦恼全部消灭脱落，而化成智慧的光明，最后成就无上佛道。对我来说，观察火大，斯为第一，最为殊胜。

    这里所要诠释的观念，就是《楞严经》一再强调的一个观念——不为物转，则能转物，即同如来。就这一句话！我们这个明了的心，刚开始是被物所转，这个物就是一个假相，凡是有相状的，就叫做物，我们的心是没有相状的，那么我们一开始被它所转，转久了变成怎么样呢？变物化了。你看有些人说：诶！你怎么这种个性呢？诶，我改不过来。被物化了嘛！你怎么改不过来呢？你本来不是这个样子的，但是我们自己觉得改不过来，那就真的改不过来。所以我们常说：你不要认为：你业障深重，你认为你业障深重，你果然业障深重，你被业障物化了！你不要老是想你烦恼深重，你要经常想：何期自性，本自清净。

    所以你看经典里面，佛陀告诉我们菩萨要怎么想？你要想我的心是本来清净、本来光明、本来具足无量功德的。菩萨要经常这样想。你老是想你烦恼重，你就被烦恼物化了，你就被它束缚住了，所以首先不为物转是关键。

    蕅益大师在解释二十五圆通的时候，他举出一个很重要的思想──他说：释迦牟尼佛，他来到人世间，他因为过去的业力，他有十种的余报，比方说：马麦，佛陀曾经三个月，没有人供养他，结果马夫拿粗的马麦给佛陀吃。我们旁边的人，看到佛陀真的把马麦吃下去，但事实上是这样吗？不是。蕅益大师说 ：入此人口，成甘露味。佛陀真如的心啊，跟马麦接触的时候，转成常乐我净的甘露。佛陀啊！佛为法王，于法自在。你说：诶！释迦牟尼佛假设生长在我们这个时代，也跟我们吃同样的饭，那他是什么相貌呢？你表面看是跟我们一样，但实际上不一样，因为他不为物转，所以他能够去改变外境。

    我们一般人改变外境方法错误---向外去改变，你永远改变不了。你过去有一个业力，结果你去外面，跟它对立，结果两个人恶缘越结越深，就像滚雪球一样，辗转增胜。佛陀告诉你，你不要这样做，你遇到恶因缘，你把心带回家，它自然脱落！你只要不为它转，你就能够转它，因为它是虚妄的嘛！你想想看，后面《楞严经》讲说---你安住在真实，它活在虚妄，当然是你转它。

    诸位要知道：真实的力量---一个人不动念头是最大的力量，无念是全世界最大的力量。所以在二十五圆通佛陀说：说魔王来干扰你…开玩笑，魔王是什么境界啊？六欲天的天主啊！他过去生的福报比我们大啊，他那个魔王也有一点禅定的，起码有未到地定了，能够做魔王也不简单啊，我们一个生死凡夫，凭什么能够跟那个魔王抗拒呢？凭的就是我们安住真实，他活在虚妄。佛陀说：你安住真如就像光明一样，他活在虚妄颠倒当中就像黑暗。

    佛陀说：你看过哪一个黑暗去破坏光明？不可能嘛！所以我们面对事情：第一个安住真实，不随妄转，你就能够转变它。你看他遇到了淫欲之火，他安住、他回光返照，就神光内凝，然后再用种种的方法对治，他就能够转物---转淫欲之火，成智慧之火。

    一个人要懂得放下，你才能够拥有所有的东西，这个思想很重要。二十五圆通的根本思想，就在这一句话：不为物转，则能转物。就是这个思考。
作者: 宣真    时间: 2010-10-13 18:59

你把你的心平了，你看到外面世界都是平的！


                    净界法师



    庚二、地大圆通

    这个是以地大为所观境：

   【平地之行持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土，如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生，于阛阓处要人擎物，我先为擎至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近唯取一钱，或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。】

    这里，他的能观智，还是一样从假入空观，正念真如，脱离妄想；但是他的所观境，他的妄想的所缘境是什么呢？大地，以这个坚固的大地为所观境。我们看这个当机众是谁呢？持地菩萨。这个持地有两层意思：第一个、在因地上，他是因为平整大地而成就圆通，所以在事相上呢，就安立做持地，因为他观察地大，它的本质就是真如，摄相归性，这是第一个。其次，从理观上来说，因为他最后的结果---他的内心跟大地一样的平等，来面对一切的众生，所以叫持地。有这两层意思。

    持地菩萨他从座位而起，顶礼佛足，而白佛言：我回忆---我在过去生做凡夫的时候，我曾经遇到一尊普光如来出现在世间，我当时有幸，做为佛陀的一位出家比丘弟子。那么他出家作比丘之后，平常做什么事情？他怎么修学呢？这个比丘他不是在佛堂用功，他是经常到一些要路津口、田地险隘这个地方去活动。什么叫要路呢？就是众人往来的地方，人多的地方叫要路；津口就是车子很多的地方。这个田地险隘，就是道路或者土地，有危险的地方，或者不如法的地方。什么叫不如法呢？就是妨损车马，经过这里，对车子或马会产生伤害的。这时候，持地菩萨看到这种不如法的地方、危险的地方，他就把它做一个平填的工作。比方说：这土地跟土地间有河流，这车子开不过去，怎么办呢？他就在中间做一个桥梁。或负沙土，诶！这个地方有一个很深的坑洞，他就用这个沙土把它填平。如是勤苦的工作，做了多久呢？经无量佛出现于世啊！他就是做这些---或做桥梁、或负沙土，这种平填大地的工作。

    在这里我们看得出来，持地菩萨他在整个过去生中，他面对的所缘境是什么？大地。他整天就是跟心中所看到的（就是这些土地），这个土地有没有什么伤害啊？有没有什么坑洞啊？有没有什么断绝啊？他心中的妄想就是这种大地的妄想。所以他必须就着这样的因缘就路还家。或有众生，于阛阓处要人擎物除了大地，他兼修物品，说：有些力量薄弱的众生，比方说老人、女众等等，在阛阓处，人车热闹的地方，需要别人来搬一些比较重的东西，那么我就事先把这个东西，搬到他所指定的处所，放了以后，马上就离开，完全不收费用。

    前面他的所观境是大地，这里兼带帮人搬物品。到了毗舍浮佛…（我们现在叫贤劫，释迦牟尼佛是贤劫的第四尊佛。贤劫之前，庄严劫的最后一尊佛是毗舍浮佛。）毗舍浮佛出现在世的时候，当时出现了严重的饥荒，看这个意思…他（持地菩萨）当时是一个居士。怎么知道是居士呢？因为他有收钱─我为负人，我身为一个挑夫，我帮人家挑东西，那么我挑夫的原则是什么样？无问远近，就是收一块钱。或有车牛被于泥溺，这当中有些车子，被陷溺在淤泥当中；我有神力为其推轮，因为过去生经常为人家整地、搬物品这个福德力，所以他今生的力量特别大，他就能够推动车轮，来拔除众生的苦恼。持地菩萨到这个地方，他的生命都还是在事相上活动，整理大地、搬东西、为人家服务…所以他的心，虽造善业，但还是安住在攀缘心，还是活在心中妄想的生灭心当中，我们只能说他在修习安乐道，直到后来的因缘，才产生了重大的变化：

   【时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘与造世界所有微尘，等无差别，微尘自性，不相触摩，乃至刀兵，亦无所触，我于法性悟无生忍，成阿罗汉。回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首。佛问圆通，我以谛观身界二尘等无差别，本如来藏虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。】

    这持地菩萨他过去都是在向外攀缘---整天在外面做慈善事业，但是后来遇到一个国王，他要广泛的设斋，请佛陀来应供。他知道之后，他就在佛陀要经过的道路中间，平地待佛，预先平整大地，然后很恭敬的站在道路旁边，等待佛陀的经过。这时候毗舍如来带着清净的比丘僧，威仪具足的走过来，走到持地菩萨的面前…当然佛陀看出这个人善根成熟了，就跟他讲一句非常重要的话：

   【当平心地，则世界地一切皆平。】

    这句话，对持地菩萨的影响非常的大。他说：你要能够向内去平整你的心地，那外在的大地就平整。你不要老是向外去平整，你的问题不在外面，一切的业障海，皆由妄想生，你把你的心平了，你看到外面世界都是平的。就这样子引导持地菩萨开始回光返照，向内观照了！这一句话，对他产生很大的变化。什么变化呢？我即心开---这时，持地菩萨真实的了解到，其实宇宙外在的环境，是你内心的世界变现出来的。为什么大地会不平整呢？因为众生的心有差别、有对立，所以外在的世界就构成对立了。要消灭对立，不是从外面去消灭，是向内心！当他回光返照---观察这些的高高低低，他问它：你从什么地方来？开始探本求源，看到自身的四大、微尘四大，自己身体的四大跟外在的四大是等无差别的；开始从有差别当中，回归到无差别，也就是说，他开始在脱离妄想。

    我们都知道---妄想都是有差别、对立的，相是有差别的；佛性是没有差别的。他开始从相的角度，回归到这个佛性的角度。他去观察微尘自性，互相摩触，这个外在四大的体性，也是一念的心性所变现；内在色身的四大体性，也是一念心性所变现，所以一性无二性，一如无二如，两个不互相障碍，乃至于刀兵，也是一念心性，所以刀兵已经不会伤害到他的身体。（我们人，就是因为有对立的心，所以就会产生互相的碰撞。）这时候，他从地大当中悟到法性，而成就无生法忍，在迹门当中成就无生的阿罗汉。如今回小向大，入于大乘的菩萨位中，闻到如来宣说妙莲华的法门，（妙莲华我们前面说过，就是不取。你遇到妄想的时候，首先无住，不要住在妄想，跟妄想脱离，把心带回家。）这种佛知见地；佛知见地就是佛的智慧，这样的佛的智慧法门，我现在来作证明。什么叫证明呢？就是说明这个方法，是我自己走过的；这个法门的确是一个道，是可以通达涅槃的。这个法门可以走得通，你看：我刚开始一路都是在大地、外面的环境里面活动，但是我回光返照，脱离妄想以后，我果然证得无生法忍，也证得阿罗汉，这是我自己走过的、这一条道路是走得通的！

    佛问圆通---我如实观察内在色身的四大，跟外在世界的四大，两种四大是等无差别---相状不同，但是它的体性唯独是一念心性─本如来藏，只就是虚妄发尘，只不过是我们过去---真如不守自性，一念妄动，随顺业力，所变现的差别现象。我们现在就从差别现象当中，把心带回家，这个相状的差别就慢慢的脱落，平等的心性就慢慢的显现，而成就无上道，这对我来说是斯为第一！

    这地方我们看得出来，持地菩萨整个修学的过程，他从事相上的造作，最后从理观悟入，而成就无上佛道。当然这当中有个条件---他必须跟三宝有缘。有些人起烦恼，他就没办法遇到三宝的救拔；但是你看这个持地菩萨不简单——经无量佛出现于世，他经常跟佛陀在一起，他就有得度的因缘。佛陀就会告诉他：当平心地，则世界地一切皆平。得到佛陀的教诲。


作者: 宣真    时间: 2010-10-13 19:00

房子很漂亮，却盖在地震带上！


                     净界法师


    我们先讲我们住在娑婆世界的身心状态。

    从表面上来看，我们的生命是有苦受跟乐受，娑婆世界你很难十全十美，你有这一部分如意安乐的果报，你就有另外一分不如意：你看福报很大，身体却不好；你身体很健康，但是为了衣食而奔忙。为什么会这样子呢？

    因为我们娑婆世界的果报体是业报身，是业力所招感的一个身心。如果我们今天反省一下，我们就知道为什么会这样。因为我们在造业的时候，你不是一天都全部造善业，哪有一个人白天、晚上全部都是造善业呢？你可能大部分的时间造善业，但偶尔也会起一些恶念。

    我们一般是造了善业、也造了恶业，这善恶业夹杂在阿赖耶识当中；所以你得果报的时候，这个问题就出来了。你有一些果报让你如意，有些果报让你不如意了，这个很正常。

    甚至于我们可以说娑婆世界是苦多乐少：我们过去没有学佛的时候，造的罪业是多，偶尔造造善业，所以苦乐相杂；但是说身心世界的果报是苦乐相杂，这样的认识是很粗浅的。

    如果从本质上来看，苦是苦苦，逼身心故，你不如意的果报是痛苦──短命、多病、贫穷等等，这让我们感到逼迫、不称心如意，这个容易理解。

    乐是坏苦不久住故，这个地方，包括修行人也很难参透。

    说我过去造了善业──富贵从布施中来、尊贵从持戒中来、庄严从忍辱中来，你得到这个富贵、庄严的果报，你应该感到满意了吧？不对！其实这个快乐的感受，本身就是苦。为什么？

    因为他有无常败坏的危机。你得到这个安乐的果报，你心有一种不安全感在里面，你不知道它什么时候会破坏？说你这间房子盖得很漂亮，但是这间房子盖在地震带上，你哪一天早上起床的时候，这间房子被破坏了！所以我们凡夫对果报体是有所执着，心有所住，当你对快乐的果报产生习惯性的执着，等它消失以后，你就会很痛苦。

    所以说快乐的果报，因为有一种不安稳性，所以这个就是苦，这个诸位要参透的。

    第三非苦非乐是行苦，性迁流故。你说我也没有什么快乐、也没有什么痛苦，安住在一个平等的舍受，其实这个也是苦。为什么？因为它这种流动性，相对涅槃来说，也是一种不寂静的痛苦，这个是很微细的。总而言之，娑婆世界如果从本质上来说──完全是痛苦的，没有快乐的感受。
作者: 宣真    时间: 2010-10-14 19:32

妄想、相状、对立越来越多，那你的修行方向走错了！



                     净界法师



    在禅宗有一个公案，跟这个故事蛮接近的。它说：有一个禅师，在僧团中闭关。他闭关的时候，一天吃一顿饭，他每天的中午都定要下来吃饭。有一天，诶！他中午没下来吃饭了，而且今天没出来、明天也没出来…连续两三天都没有下来吃饭。方丈和尚就觉得奇怪，就派一个侍者上去问问看，怎么没下来吃饭？禅师回答说：是这样子，我入了三昧以后，就有一种寂静的功德相现前，那天人…因为感动啊，帮我送供、供养，所以我现在不用下来吃饭，天人会送饭菜过来。这方丈和尚斥喝他说：你还是活在三界当中，你心中住在寂静相，心有所住，你就启动了生死的业力，你没有离开三界。这个禅师也是利根，一听就知道，他就把这个寂静相也舍掉了，第二天就乖乖下来吃饭了。方丈和尚说：恭喜你啊，突破了！

    如果一个人，只想造慈善事业，那就不用要求这么高，你就住在相状，面对无量无边的差别，在尘劳中不断的活动，弄得自己心有千千结，虽造善业，心不安稳，这部分我们不谈。但是一个人修行---当他开始从差别当中，回归到平等，如果他有志于达到临终的正念，那一定要清楚---

    我们修行人越修行啊，他的对立相、差别相一定越来越少，这是一个判断标准，没有例外。如果你学佛以后，你感到你心中的妄想越来越多、相状越来越多、对立越来越多，那你的修行方向走错了。因为你相状越多，表示那个什么？表示你生死业力越重，妄想打得很重嘛！你说：我怎么知道我修行进步呢？怎么知道呢？不是说你一天拜几拜佛、念几声佛号；那是资粮力，那不是根本啊！问题不在这里！你发觉你现在，别人讲一句话，甚至别人给你一个什么动作，你心中的相状越来越少。你这个人---系缚我们生死的业力，就越来越淡薄、越来越淡薄…

    你看我们临命终时…一切诸根，悉皆败坏；一切眷属，悉皆舍离；一切珍宝，不复相随。每一个人都要经过。我们到临命终的时候，所有的东西全部被死亡破坏掉，但是有些人可以很自在的跳出去，有些人被生死的业力再抓回来。为什么？当然事出必有因嘛！因为你平常就住在这个相状，住久了，心有所住，就被它所转！如果你觉得──诶，我学佛以后，心慢慢平淡了、平静了，这就是功德相。我不敢保证你福报多大，但至少你容易离开三界。

    如果你学佛很久，你心中的对立越来越重，看谁都不顺眼，糟糕了！你走错方向了。你的修行错认消息了，不是这样修的，你的路走错了，你走上了生死之流。生死之流是越走---差别越大；涅槃之流是越走---平等性越来越明显，这是很容易判定的标准！我们常说：现在是末法时代，怎么知道现在是末法时代？怎么知道？你到那个超级市场去看一下，你就知道什么叫末法时代了。

    现在百货公司，你看那东西开始多元化了，以前东西单纯；一个东西多元化之后，它对你的妄想、执着的刺激越厉害。我们本身的善根就薄弱，本来就经不起刺激，但是那个差别的因缘，不断的刺激你，所以你的对立心、妄想心是越来越重…恶性循环。我们善根薄弱就容易堕到末法时代；末法时代又不断的刺激你产生对立，辗转增胜。所以从现在开始---我们知道，这一条路不能走下去了，一定要脱离妄想---把心带回家，从差别的相状，回归到平等的法性。因为涅槃的门就是平等，生死的门就是差别。当你走入生死之门，那是无量的差别；你走入涅槃之门，那是平等的法性，这个是很清楚的。

    当然佛菩萨乘愿再来，他走入了生死之门，在整个差别当中，他跟我们不同，那是犹如莲花不着水，亦如日月不住空。但不随物转，就能转物。他是自在啊！佛为法王，于法自在。所以：我们现在要做的第一件事情：从差别当中回到无差别─—从假入空---把心带回家！我们一再强调---遇到事情，首先：你一定要生起理观，告诉你自己你本来没有这个东西。

    你要修《楞严经》的人，我建议你：遇到事情，你跟自己讲三句话：第一句话何期自性，本自清净。第二句话何期自性，本自清净。第三句也是何期自性，本自清净。因为我们烦恼比较重，要讲三次，利根人讲一次就够了。你讲何期自性本自清净，提醒自己啊，不要住在上面。阿赖耶识它不断的释放感受跟妄想，这我们也没办法，过去生就是这样子─你不断的熏习累积的习气嘛，阿赖耶识它不会放过你的！修行就是现在跟过去协调，你不能住在过去，阿赖耶识它每一天都会放很多的状况给你，但是你能够做的，就是一件事情：不住！告诉你自己：我本来没有这个东西---何期自性，本自清净；它是因缘的假相。

    我们可以这样讲：阿赖耶识要不要把妄想丢出来，丢不丢归你，住不住归我——第六意识，这是操之在我。所有的对治法门---拜佛、念佛、持咒、忏悔…什么都好，但是你的根本，就是不能住在妄想，你住在妄想，你所有的修学法门，全都是有漏的！你今天住在妄想修学，就好像你的本质是沙，这个沙你不管用什么调味料去调它，用多高的温度去蒸它，它永远就是沙，不是说你加了调味料它就变成米，不可能嘛！当然我们每一个人学佛的所求目标不同，你说我希望来生变成一个大国王，那你不用修《楞严经》，人天福报不用修《楞严经》；但是你来生…只要有志于跳脱三界，比方说求生净土，要达到临终的正念、你要脱离五阴对你的系缚，你这个《楞严经》这一关，你一定要跳脱过去——不随妄转，否则你临终正念做不到！

    我再提醒一次：阿赖耶识不会放过我们，无量劫来烦恼、业力这一部分。它不会放过你，但是你也不要怕它，因为它是虚妄的，达妄本空，你不随它转，它拿你没办法。
作者: 宣真    时间: 2010-10-14 19:33

不想要痛苦，你就不应该造罪业！


                    净界法师


    这个觉的意思，我们再作一个说明。

    我们在没有学佛之前，我们的内心状态是跟着感觉走，你的心跟环境接触的时候，你想做什么，你就做什么，完全是活在直觉当中的，就是心随妄转。

    你今天遇到什么人事、你突然间有什么想法，这个想法就带着你去做什么事，你是没有办法作主的，你心随妄转，由妄想来作主。我们学佛以后，开始明白道理，这个佛法道理的观照有三层：

    第一个是因果的道理。

    就是每一个人生命当中，他的果报体是有差别的：你看这个人他看起来很有福报、财富很多，但是他多 病；这个人身体很健康，但是贫穷：就是说每一个人的果报是各式各样。这个差别，不是自然产生的、也不是上帝创造的，以佛法来说是有它的因缘──诸法因缘生。

    什么是因缘呢？简单的讲就是业力，所以我们讲：万般都是业，半点不由人。

    这个因果道理的意思就是说，它是一个隔世的招感，不是今生的。你今生的果报，是前生造作的业所创造的；那你得到这个果报，你又造一个业，这个业又创造你来生的果报。所以，前生的你创造了今生的你，今生的你又创造来生的你，这个就是佛法说的三世因果。那这个三世因果，就构成一个无量生命的水流，也就是说，生命的相续，来自于因果的相续。

    所以我们刚开始观照生命的真相，第一个就是看到因果的道理，这因果的道理告诉我们应该要避免造恶，因为你不想要痛苦，你就不应该造罪业；而且你喜欢有安乐、希望有安乐的资具出现，你就应该修善。所以对因果道理的了解，强迫我们去反省自己、去断恶修善，而这断恶修善的动力，来自于对真理的理解，所以我们刚开始的觉悟是觉悟因果。

    第二个是觉悟空性。

    如果我们的了解只是在因果的有相分别，我们会感到心是非常躁动不安的，因为你都是在善恶的对立、得失当中打转；所以我们了解因果以后，开始修习我空观，观察生命的本质是无常生灭的，在生灭当中没有一个真实不变的自我，所谓的生灭变异，虚伪无主。

    比如说：你前生是一只蚂蚁，今生变成一个人。你前生做蚂蚁的时候，你前生有蚂蚁的色身外表、有蚂蚁的心态；由于这个业力的熏习，你今生变成一个人的色身、人的心态 ：这二个果报体，我们看不出有什么东西是不变的，完全改变了，因为前生的你跟今生的你是完全不同的。

    你前生做蚂蚁的时候，是很卑贱的，整天就是工作；你今生做人的时候，有不同的想法：所以，我们不应该在生命的流动当中，有一个恒常住、不变异的自我──这是我们心中的妄想，是错误的。所以我们透过无常、无我智慧的观察，知道生命的本质是刹那刹那生灭的，在整个生灭变化当中 ，没有一个不变化的东西，没有。这个时候，我们观察到我空真理的时候，我们内心开始产生一种寂静的力量，这个时候就慢慢趋向于涅槃的境界。这是我们应该了解的第二层真理，就是空性的真理。

    因果的道理是有相的，空性的道理是无相的，在大乘佛法来说都是偏一边的，所以我们第三个要了解的是真如的道理──中道的实相。

    我们开始了解到，其实整个法界的缘起，是我们一念心所创造的 ，应观法界性，一切唯心造，我们内心的本性是空性 的，但是它一动就是十法界的因缘，这个时候我们观察到整个生命，在我们内心当中，是观察现前一念心性──即空、即假、即中，你看到整个生命的流动，每一个点都是即空、即假、即中，这个时候，你就同时观照到有相的因果跟无相的空性，这样子我们就开始趋向于真空妙有、妙有真空的菩萨道。

    这个就是在整个佛法当中，我们必须觉悟的三层道理：业果的道理、空性的道理、真如的道理，这个就是佛法不共外道的地方。外道也做慈善事业、佛弟子也做慈善事业，外道做慈善事业只是仰仗一分的信心，我们在信心当中，还多一层智慧，这个就是觉。
作者: 宣真    时间: 2010-10-15 13:24

你要告诉你自己：你本来没这个东西！

净界法师


我们从佛法的学习，我们可以知道这个世间，有两种人：


第一种、是命运的屈服者---他的心跟外境接触的时候，是心随境转。他遇到什么样的环境，他的心就住在那个环境上，如果是一个如意的环境，他就快乐；如果是一个不如意的环境，他就痛苦；所以这种人，他的心啊，是被环境所系缚。我们说，这种人是活在过去，因为整个环境是从什么地方来？过去的业力变现的嘛！所以这种人基本上是被阿赖耶识牵着走的，他很难突破他的生命---他昨天是怎么样，今天还是怎么样；他前生是怎么样，今生还怎么样，就是心随境转，活在过去。


第二种、是生命的创造者---他能够透过智慧的观察，来面对整个因缘所生法。这个智慧的观察，从本经来说，有两个内涵，首先我们先观察生命的一个真、妄问题──我们的心有真实跟虚妄这两种差别。其实同一个心，同样一念心，但是你的心是向外攀缘的，这个就是虚妄，不管你攀缘的是善法，也不管你攀缘的是恶法，你心有所住。


有所住有什么缺点，诸位知道吗？我们的心本来是没有形相的，是真实的，但是你不断的住在某一种相貌，比方说你打什么妄想，你就住在这个妄想，你的心就被定型了。你本来没有形相的，结果你的心被物化了，被物质同化了。你看我们现在很痛苦，为什么呢？我们自己心中有很多形相，本来没有形相的东西，变成有形相，变成一个固定的自我的相貌，谁都不敢碰你。这个就是痛苦的根源。


事实上，我们的本来面目是这样吗？当然不是啊！是我们自己不断的打妄想捏造出来的。所以只要是生灭心，只要是虚妄的心，你的内心——仁者心中，必有一物，你一定有一个相状，否则生命不可能有障碍的。你有障碍，你心中一定有相状——我相、人相、众生相、寿者相。所以我们在本经当中真妄的观察，主要就是破妄显真，把那个心中的相状拿掉，还它个本来面目。


我们本来不是这样子的，我们的心是离一切相，即一切法，心中是没有相状的，但是又具足无量的功能德用。你看这个水本来没有相状，但你把它放在杯子放久了，诶…好像有相状，变成一个杯子的相状，其实水本来没有相状的。所以我们刚开始做一种真妄的观察，然后破妄显真，把心带回家，这是我们要做的第一件事情。所以遇到事情，你要告诉你自己：你本来没这个东西、你本来没有这个想法。就在这本来无一物当中，让心安住---以无住为住。安住之后，我们开始处理善恶的问题，我们观察我们内心当中，有善良的一面、也有邪恶的一面，我们开始用净法的熏习，忏悔业障，积集资粮，来做生命的灭恶生善。


所以在整个《楞严经》当中，它就是先求返妄归真，再求断恶修善，这叫称性起修，先求安住，再求调伏。这时候，你生命才能够真实的改变---突破过去，创造未来。
作者: 宣真    时间: 2010-10-16 16:02

用智慧的光明来引导我们的生命！

净界法师


在西藏有一个寓言故事─讲到小老鼠的故事：它说在喜马拉雅山的山下，有一个很有修行的la ma，有一天他去弘法回家的路程中，他在路上看到一只被冻伤的小老鼠，他用慈悲心把它救回来，在火炉当中给它温度、给它饮食。诶，这个小老鼠恢复了生命，很快乐的跟这位la ma一起生活。这只小老鼠本来很满足了，但是有什么问题呢？因为在这房子当中，除了la ma之外，还住了一只猫，所以这只老鼠看到猫就很不舒服。它就跟la ma要求说：师父啊！我跟你生活是很快乐，但是我一看到猫，我就很害怕，你可不可以把我变成一只猫？师父说：可以啊！这师父就用神通力，把这老鼠变成一只猫，它就觉得不错啊，变成一只猫好多了啊！但是这只猫出去的时候，看到一只狗，它又很害怕，又跟师父说：你可不可以把我变成一只狗呢？师父说：可以，我可以把你变成一只狗。就变成一只大狗，所以它又觉得非常的得意。但是有一天，当它走进森林的时候，它看到一只大老虎，它又很害怕，它跟它师父说：你可不可以把我变成一只老虎呢？那我就无所畏惧了！师父说：可以，我就满你的愿吧！结果它变成一只老虎以后，它想这下可好了万兽之王，它就得意洋洋的走出去啦！但是有一天，它从屋外回来的时候，它看到原来的那一只猫啊，它吓得满身大汗。它就觉得很奇怪啊，我变成一只老虎，我为什么还怕猫呢？就找它师父。师父说：我的神通力可以改变你的外表，但是改变不了你的内心，你过去生怕猫的这种习性，我不能改变你啊！

   

这故事就是告诉我们─虽然我们不断的做功课，假设我们心态还是活在过去的心态，那么我们生命其实没有改变，因为我们还是被过去的业力所系缚，我们生命的水流，并没有彻底的改变，因为我们的心态并没有改变。

   
本经的意思就是说---我们在生命当中，不能够再跟着感觉走了，我们一定要在我们生命的前面，放出一道的光明，用智慧的光明来引导我们的生命，而不是再用感觉、用妄想来引导我们。

   
我们过去生就是跟着妄想走、跟着感觉走，所以我们生命痛苦的历史，一而再、再而三的重复，过去生的痛苦教训，并没有给我们得到启示，我们还是活在过去的习气。所以我们从现在开始要---回光返照，不能再向外了，从内心当中找到真实的自我，然后重新出发，是这个意思。
作者: 宣真    时间: 2010-10-18 01:23

为什么会有世界？为什么会有众生呢？


                   净界法师



    这个观察风大而悟入圆通的当机菩萨是谁呢？是琉璃光法王子。这琉璃，它是一种青色的宝物。这位菩萨，因为过去的福德、智慧两种资粮力的招感，他身上经常放出青色的光明，内外明彻，所以叫琉璃光---琉璃光菩萨，琉璃光法王子。他即从座起，顶礼佛足而白佛言，他把生命做一个回顾──他说：我现在回忆我过去─当我还是凡夫的时候，我过去生是怎么修行的？他说：在过去恒河沙劫，这么长的时间，我曾经遇到了一尊佛出现于世，叫无量声佛。这个无量声佛在因地的时候，也是观想风大而得成就，所以他在果地上的开示，就开示诸位菩萨应该要好好观察我们这一念众生本具的本觉妙明。这个本觉---就是我们要观照的心性的本体，就是空性的本体。

    我们前面说--先把心带回家，怎么把心带回家呢？从假入空，就是观察这个本觉；接著从空出假，随顺心性的妙用，就是所谓的妙明；本觉约本体，妙明约作用。应该怎么观呢？观察这世界及众生身，皆是妄缘风力所转。他观察这整个依报的世界，跟正报的众生身心世界，都是由一念无明的妄动之所产生。

    为什么会有世界？为什么会有众生呢？

    我们本来是没有这个东西的啊！因为我们过去真如不守自性；你向外攀缘，一念的妄动，然后就在空性当中，这样产生出来。佛陀说：这虚空本来没有华，生死凡夫自己看到虚空当中的狂华，在那边乱舞；那么你把眼睛治好了，狂华就消失了。也就是说：整个生命的根源，就是那一念的妄缘--这种虚妄的妄动之缘，他就从这个地方观起。生命---就是我们的心动，因为心动所以产生风动、旛动，一切法就动起来了！所以这时候他就开始观察…我于尔时，我这时候就开始从假入空把心带回家。当然心是没有形相，你一定要有一个门；你要知道心性是没有相，你怎么观呢？你肯定不能观嘛，所以你一定要从有相的…我们讲从假入空，一定要依止假相，那么这里他观察的假相有四个：

    一、观界安立---首先他观察这个界，界是空间，我们的地球为什么能够安立呢？因为下面有这个大气层，风大的执持。

    二、观世动时---这个世就是时间相，这时间怎么就会流动呢？为什么会有昨天？为什么会有今天？为什么会有明天呢？哦，因为我们心在动，所以产生时间相在动。

    三、观身动止---我们身体怎么就会生老病死呢？为什么会慢慢的衰老，头发会变白呢？哦，也是一念的妄动。因为我们的心，生灭心；生灭心，一下子住在这个…一下子住在那个…就像那猴子一样，抓一个丢一个、抓一个丢一个…我们的心不断的变化，所以我们的色身也不断的变化。

    四、观心动念---这是根本，所有的世界、色身，都是我们的心在那个地方生住异灭的妄动。这四个法“界、世、身、心”---诸动无二。虽然它的假相不同，但是那个妄动的相状，等无差别。所以他就知道，其实生命是从什么地方来？就是因为仁者心动。当然这个仁者心动，应该说：我为什么会有现在色身呢？因为你前生心动了嘛！你前生打什么妄想，就把你现在创造出来；现在的你，是前生的妄想变现出来的。

    说：诶…我来生去哪里？很简单啊，你看你今生大部分的时间都打什么妄想，你就知道你来生是什么相貌，因为你的心在动，所以你就会有外在的世界身心变现。他这个时候就掌握了生命的脉动─由于你心中仁者心动，所以创造了整个世界、整个身心，所以他开始觉了──这一切诸多的扰动之相（下面这一句话很重要）

    来无所从，去无所至。

    他正式回光返照。动是一个假相─你要住在这个动，你就心随境转！但是你要用智慧来面对它，你就问它一句话：你从什么地方来？你将往哪里而去？结果我们发觉：这样的一个身心的动相，它根本没有源头─我们本来就没有这个动相，所以来无所从，去无所至─它只就是一个因缘和合的一个暂时的假相，如此而已。所以他开始跟这个假相怎么样？脱离！我们一定是先脱离假相，再来面对假相，这是个关键。

    所以十方微尘诸颠倒众生，同一虚妄--他看到整个十方世界当中颠倒众生，这包括造善的凡夫、造恶的凡夫，心中都是住在这个虚妄的扰动之相当中，都是属于虚妄的。如是乃至包括整个三千大千世界内所有众生，就好像在一个器皿当中，贮存很多、很多的蚊子，在那个地方啾啾乱鸣啊，在一念的妄想当中啊，在那个地方动发狂乱。所以他这个时候发觉了──为什么有众生？为什么有世界呢？因为我们心中不断在动，而更麻烦的是，我们住在这个动当中，所以造成了怎么样？生命的相续。我们前生动了，把今生创造出来，创造出来以后这个假相，这个境又刺激我们的心又开始动，又把来生创造出来，这个生命的恶性循环就是这样。

    前生动就创造一个假相；我们又住在这个假相，然后又开始动；有往好的地方动→来生就安乐一点；往不好的地方动→来生就痛苦。我们就是住在自己心中的那一念妄想中。从这个地方我们知道一件事情─《楞严经》在处理生命的问题，它的态度是回光返照的。你看我们一般世间人说：我要处理问题！其实处理问题这一句在《楞严经》是不对的！问题不能处理啊！如果你讲处理问题，表示你是住在问题来处理问题，这不对啊！《楞严经》的意思是─化解问题。你遇到问题的时候，先不要马上住上去，因为你一住下去马上起对立。一个人的内心住在外在的人事，你问题你永远不可能处理好，因为你已经落入那种业力的轮回，你就带动了生死业力！

    遇到问题，第一件事情--把心带回来，你告诉你本来没有这个问题，你一定要先脱离问题，才能够去面对问题。把你的心先带出来，你一旦住进去，你就很难处理了，你就被这个生死的业力，搅进去了。当一个人看出--这个动相来无所从、去无所至，表示这个人开始回家了、开始跟那个动相脱离了，这时候他开始在回光返照，那么他的方向已经走对了--他是往那个真实的方向在走。
作者: 宣真    时间: 2010-10-18 20:36

你一旦住在一个假相，你的生命就变成被动



                   净界法师



    前文：琉璃光法王子自己描述他在因地的时候，他先观察外在世界是动的，然后他知道了外在世界动，是因为心中有在动；之后他回光返照─我心中的动从什么地方来？又将往哪里而去？结果答案是觅之了不可得。所以他开始对那个动相，开始无住，开始跟这个生命的动相，慢慢的脱离、慢慢的脱离。最后的结果是逢佛未几，得无生忍。佛法是重视方法的--你方法对了，你转凡成圣是迟早的事；就好像说你上了高速公路，你这个人修行上路了，那么到目标是迟早的问题。所以他在这样的…逢佛，这个佛是谁呢？就是指前面的无量声佛。那么他在遇到无量声佛开示观察风大的方法之后，很快就证得我空、法空的无生忍，就把无始劫的妄想给息灭掉了。这时候─他的本来面目，一念清净的本性，全部的显现出来。

    尔时心开，妄想破坏，无始劫来系缚他一念心性的妄想，啪！被打破了。乃见东方不动佛国，这个见是显现，他就能够到十方世界（这个地方特别指的是不动佛国），为法王子。乃至于辗转侍奉十方诸佛，而且他的身心放大光明，洞彻无碍，内外洞彻犹如琉璃光明没有障碍。这个地方讲他的功德。

    我们看总结──那么现在，释迦牟尼佛问我圆通的法门，就我个人来说呢，我最喜欢观察那个动相。所有的生命就是你心中在动，才有外在的世界在动，那么内心的动其实是没有根本的，它是来无所从，去无所至！你只要放掉，它就消失掉了。所以悟入了真实的菩提心，成就大乘的真如三昧，那么合于十方诸佛所传的那一念微妙的清净的心体，对我来说，观察风大为所观境，这个是最为殊胜的法门。

    关于这个动相─其实小乘佛法也很相应观察生命的动相，你看他观察无常…动就是什么？变化嘛！那么从无常当中，他看到了无我，然后就把我执消灭了。不过小乘佛法他在观察的时候，他对生命的动相，他是远离的，他没办法同时又回来。大乘佛法是从假入空又从空出假--又回到这个假相，利用这个假相，忏悔业障，积集资粮。小乘佛法是把这个假相啊，全部消灭掉。所以大乘佛法对于生命的假相态度是这样，他只是做到四个字——不随妄转。

    这个假相你不用消灭，这个动没有错，生命本来就动态的嘛，你怎么从动态的生命当中，去创造功德？问题在这个地方，不是把那个动相消灭掉。我们看琉璃光法王子，从头到尾都没有去消灭那个动相。在经典上有一个小故事──说：

    有一个阿罗汉，在山上带了一个沙弥在修学，后来这个阿罗汉入定观察这个沙弥啊，死相现前，只剩下七天的生命。阿罗汉就起慈悲心，古时候的风俗…总是想要落叶归根…死掉以后回到故乡。就跟沙弥说：你现在回到你家去，陪陪你老母亲，七天以后再回来。当然罗汉知道这个人不会回来了！那么这个沙弥就秉持师教，包袱整理一下就出发了。那么在回家的路程当中，他经过一个河岸、一个河边，突然间看到有一堆蚂蚁，在那个地方到处跑，眼看这个河水马上要涨潮了，这个沙弥看到这种情况，起了一念的慈悲心…慈悲心也是在动嘛…就把衣服脱掉，把这所有蚂蚁包起来，送到比较安全、干燥的地方去，处理好了，他就回家了。回家七天之后，他如实回到僧团跟师父销假。这罗汉一看，哎…你怎么又回来了？当然阿罗汉他也不用问为什么，他一入定就知道，哦，原来这个沙弥在这个生命当中，动了一念很真实的慈悲心，所以把他的灾障消除了！

    我们的生命是这样子──我们过去生一念的妄动，创造一个业力，这个业力它是有方向性的，但是你今生的动，也会产生一个方向。好像一个足球你往东边踢，但是你今生产生一个强大的业力，它又有一个向西的方向，最后把东、西的力量结合起来，就变成一个东西的方向。当然我们今天要把业力转变，那你的心要很真诚，至诚恳切，这个沙弥我们从教理的判定，他当时的心肯定是很坚定的，那个慈悲心很强，用强大的动力，把过去生这个动力转过来。

    这里的意思就是说──生命就是我们心在动；动没有错，问题是你要把这动引导到极乐世界、引导到万德庄严，往这个方向动。我们要知道─你要引导一个假相，你不能住，你一住你就被它主导。

    我告诉大家一个观念──你一旦住在一个假相，你的生命就变成被动，你就没有主导权，你就是一个生命的屈服者。你只要住在一个假相，你对这个假相就失去了主导权，它来引导你；你无住你就能引导它。所以你的生命到底是被动的还是主动的？这看你自己。你--安住在一个生命的假相，你的生命就完全活在过去了，你就看不到你的未来，你没有未来可言；你今生当中--你会遇到什么事、你会活到几岁、你会怎么样，大概就是被过去的业力…万般皆是业，半点不由人算得准准的。但是你一旦跟它脱离时候，那你就是活在未来，你拿回了生命的主导权，就这么回事。
作者: 宣真    时间: 2010-10-19 22:17

你越想追求什么，你越得不到！
                  
净界法师


【此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察虚空无边入三摩地，妙力圆明，斯为第一。】
    他讲出：为什么他就有这么多广大神通力呢？为什么我们就没有呢？他就能够手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空？当然事出必有因嘛，他说：我这个广大的神通力，因为我观察四大─地水火风是无依，就是它是没有自性的，自性空的。它只就是我们妄想生灭的因缘把它变现出来─心生则种种法生；乃至于这个无相的虚空，它的体性也是没差别的。佛国本同，在虚空整个十方世界的佛国当中，它的相状是差别，但是虚空是没有差别的！于同发明，在这平等不二的虚空当中，他从相状悟入了真实的心性，证得无生法忍。所以：佛问圆通，我在因地以观察虚空无边。他先把一切法，这地水火风色法都是不真实的，把一切法会归到虚空，再把虚空的相状回归到一念心性，而悟入了真如三昧，结果成就了妙力圆明。这个妙力指的是他的神通，种种理事无碍，事事无碍的神通（前面说过的）；圆明指的是他智慧的观照，他有从假入空的智慧─从假相悟入空性的这种观照，所以斯为第一。
    蕅益大师在这一段当中，一再强调说--其实虚空藏它所安住的不是虚空的相状，他只是假借虚空的相状而悟入真如的理性，他是藉相观心。你看四禅八定，有一个四空定，四空定是怎么回事呢？他也是厌恶色身，他厌恶这种扰动的色身，他觉得这个色身粗苦障，你看这个肉身在这个地方，走路也不对、睡觉也不对，走来走去都不对，是粗重的、痛苦的、障碍的。他心中对这个色身就产生厌离之想，我不要这个色身，我再也不需要你了。诶，一切唯心造，他不断想以后，他色身就消失了。那么一个人一定要有色身啊，他以虚空为色身，四空定，空无边处就是以虚空为色身。但诸位要知道，你以虚空为色身，你还是有所住，你以虚空为住；只要你有所住，你就不得自在！当然相对我们以色身为住那好多了，至少他不会老、不会病，不会老病的问题。从《楞严经》佛陀一再告诉我们─不要去住啊！
    这里有一个很重要的观念就是─我们人生，你越想追求什么，你越得不到；你愿意放下，你得到的更多。你读完这部经，你会得到这个深深的道理。一个人的自在，是他面对诱惑假相的时候，他每一次都选择放下。我以前看过一位西藏la ma讲一个故事─他说：我们真如本性，就像一个母亲一样。这修行人就像小孩子，小孩子第一次哭的时候，母亲给他一个糖果吃，丢一个糖果给他，有些人就满足啦；但是有些小孩子继续哭，他不要！不要，没办法啦，就拿一个蛋糕给他吃；蛋糕他也不要，就给他一个大蛋糕；大蛋糕…这个小孩子继续哭…那母亲只好把她的摩尼宝珠给他。这个故事值得我们深思啊！真如本性是我们生命的一个根源，我们活在妄想，你有所住就满足了，那就这样子过了。但是你不断的放下的时候，你跟真如就越来越近、越来越近了，它无量的功德就跟你慢慢接轨了。
    所以我们要想：为什么虚空藏菩萨能够手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空？因为他把假相全部放下，结果它拥有这么多的自在！所以：一个人--你要能够在修行当中成就大功德，你肯定要先学会放下。每一件事情诱惑你的时候，你告诉你自己：这个只是你生命的一个过程的假相--路旁的小花，你要的是继续往前走…你不断的放下，你的功德才会越来越大，这个道理你一定要清楚。



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