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标题: 菩萨道的内容 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2010-7-27 20:09 标题: 菩萨道的内容

菩萨道是大乘行者由发心修行到成佛中间的漫长路程，由于除自修自渡外，渡众生是重要的工作，要完成这种艰困的工作，就必须要有动机，它是渡生的动力，这就是慈悲心（在佛教中以大慈弥勒菩萨与大悲观世音菩萨为代表）；要有目标，就是宏伟的愿望（以大愿地藏菩萨为代表）；要有渡生的大智慧，好的工具与方法（以大智文殊菩萨为代表）；要有永恒不断的渡生行为（以大行普贤菩萨为代表）；最后要有大精进心去完成（以大势至菩萨为代表）。具有上面这五种条件，菩萨道才能顺利的走下去，这里仅就较重要的一些内容叙述于下：
　　(1)发渡生大愿：
　　渡生是一种有相的行为，是一种‘事业’，要成就大业，就要有大目标大愿望，现今所知伟大的佛菩萨们，在开始修行时（即因地时）都有伟大的宏愿，如阿弥陀佛的四十八愿，药师佛的十二大愿，地藏菩萨‘地狱不空誓不成佛’的大愿，这些大愿在经过漫长岁月的考验（也是一种极强大的定力）及付诸实行，才使他们达成所愿而终成为宇宙中名号向亮的佛菩萨。
　　(2)发四无量心：
　　这是菩萨‘渡生时所持的心’。菩萨渡生时要有无量的慈、悲、喜、舍四种心。简单的说，慈就是给众生快乐；悲是去除众生的痛苦；喜是欢喜赞叹他人的成就或快乐（其反面就是嫉妒，见不得他人好）进而参与其事；舍是以怨亲平等心将一切舍与众生。要达到‘无量’的层次就要完全去除‘有我’之心，一般我们所发的慈悲喜舍心是有限量、有范围、有我的，由‘自性’而出的慈悲喜舍才是真正无量，一般人只要能做到‘近似无量’就可以了。
　　(3)修六波罗密：
　　这是菩萨修行渡生的做法，大乘修行者是自度、度人并重，他们日常的行事就是行六度法，又称六波罗密，是六种能到达彼岸（即解脱生死）的方法，那就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定与智慧。菩萨的布施范围很广，包括财施、法施与无畏施。法施是说佛法助众生离苦得乐以至解脱生死；无畏施是让众生免于恐惧的布施，例如我们能陪伴癌症末期病人并开导他们，使他们心中免除死亡的恐惧，这就是一种无畏施。菩萨布施要做到无相布施，简单的说就是不求一切回报，也没有施者与受施者之心（如此可免去因同情而起施舍之心）。
　　在渡生的生涯中，遇到侮辱攻击的事是免不了的，修行者就要以忍辱克服，大乘修行者的忍辱是‘空忍’而不是‘嗔忍’。面对污辱时，不是含着嗔恨心把忿怒强压在心底，而是要真正了知诸法本空，没有什么可以生气的事，进一步以慈悲心善待对方，‘完全出自内心’的原谅对方。持戒对修行者也很重要，但因大乘修行者是在世间做事，要面对各种不同心态的众生，因此不能过于坚持某些教条式的戒律，而要重视‘菩提心戒’的修持，凡一切行事皆不离菩提心为原则。这也是初学者所最难掌握的，弄不好会真犯戒而不自知。世界上就有很多骄慢自大的人，自称只要用‘心香’供养佛菩萨就可以，也有一些人以‘酒肉穿肠过，佛在心中坐’为藉口而行杀生放逸之恶行，更有人藉‘双身法’可增福慧而行**，甚至破坏他人家庭之恶业。大乘修行者对某些看似违反小乘戒律之事，不是不能做，但必须修行者具有‘某些条件’才可以做，这也是大乘修行者比较困难的一点，一般人还是要守世间的道德、法律，守佛教的五戒或菩萨戒等，不要开始就要守‘心戒’，那有点危险。
　　修禅定的目的是要制心，使心念单纯化，可提升工作思考的效率，进一步深入可‘现性开悟’，提高心灵的层次，可了知世间诸现象的本源，可进一步了解佛教‘缘起性空’及‘诸法心造’的真理，但众生因长久以来有各种妄想执着，形成潜意识中有各种障碍（佛教称之为业障），表现在禅定中会有各种忘想（包含各种气动、色相、感应相等等），修行人若不知或有不良的心（如求神通等），将会对身心造成痛苦或伤害（俗称着心魔），因此，修习较深的禅定最好有人指导。智慧的获得要经过定中的观想，也就是由思想的源头或接近源头处下手，使心由内到外皆有正念，如修习慈悲观、无常观、无我观、不净观等，这些可助我们消除内心的障碍，使心地纯净，各种智慧自然出现，最重要当然是悟得‘空慧’，就不会执迷世间的各种现象。
　　(4)修四摄法：
　　菩萨教化众生的‘手段’。大乘菩萨道修行者为能接近众生，使众生易受其教化，就要有一些渡生的手段，这就是四摄法，即要修习布施、爱语、利行与同事四种方法。布施的范围很广泛，这里所说的布施是偏重于‘惠施’，也就是施给众生一些恩惠的布施，如给他们急需的财物；爱语是讲一些众生爱听的话，较顺众生的话；利行是做一些有利大家的事；而同事是与众生立于同一个立场讲话或做事。当然为方便引导众生，这些手段有时可能有违戒律（在表面上），但只要是以慈悲心出发还是可以的，如有时说一些‘善意的谎言’之类。
　　(5)学普贤菩萨的十大行愿：
　　菩萨道的最高境界。华严经普贤菩萨十大行愿是菩萨道的最高境界，大乘菩萨行者都应修习并效法去实行。这十大行愿是：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法 lun、请佛住世、常随佛学、恒顺众生与普皆回向。这十件事之前三项都强调礼敬供养三世诸佛，菩萨道行者供养诸佛的重要性在禅宗的重要经典楞伽经上有提及，意思是说菩萨在长时期的行道中若不得佛力加持，则会被外魔（指天魔）与内魔（指内心烦恼）所破坏而可能退转而坠于凡夫、外道或小乘之流，这一点对真有修行的人应该是可以认同的。供养礼敬诸佛要发自内心，由内而外，由潜意识到意识皆起恭敬供养之心，这不是很容易之事，不是一句口号‘以心香供养’就可办到的，这是多生恭敬供养诸佛的结果，也是有大福报的修行者才可办到。得到诸佛加持的人在修行上会顺利很多，甚至可以‘快速’成就，尤其在‘相法’上的成就更快，这对只重‘修慧’而福报不足的修行者而言是不可思议也不会相信的。

作者: 宣真 时间: 2010-7-27 20:10

菩提心来了,娑婆世界走了

师父用手放在我的面前:"告诉我,这个手掌把他翻过来,从利益自己转到利益别人.佛法经常说的念头转过来,就是这么转过来."利益他人的心就是菩提心.

自己是为众生服务的工具------这是一个崭新的概念, 历代祖师,十方三世佛菩萨都走的这条老路成佛做祖.我们还是要走这条路.

净空老法师很慈悲,他怕一些人觉得菩提心很陌生,就告诉大家要有感恩心,知恩报恩.而感恩心是什么呢?其实一样还是菩提心.
欢喜心是什么?看到别人高兴才欢喜,也是菩提心.
慈悲心是什么?同样还是菩提心.
上面的心------你有一个心就可以改变命运,成佛做祖,甩开所有历劫以来的卑贱和屈辱,甩掉无数前世今生的烦恼和痛苦.

师傅说了很多次了,每次都是用手掌翻过来.我看着看着,暗下决心.
"我可以用三成以上资金去放生,是不是我就有了三成的菩提心?"我问.
"没有几成.要翻就是马上彻底翻过来.尽份做事情,服务众生.知幻即离,离幻即觉,不假方便,亦无次第."

新加坡居士林的李木源,得了癌症.他开始放弃自己,为众生做事情,不再治疗,活一天就赚一天.后来癌症被感动了,离开了他.癌细胞完全钙化了,找不到了.

终于有一天,熏习起了作用,我坐在车上,看着来往的路人,竟然看哭了.他们或者在杀鱼卖肉,眼神迷茫;根本不清楚恶报就在眼前;还有一个父亲,正在接电话,看到小小的儿子走下了台阶,马上伸手去拉,也忘记了电话,他们太多的牵挂;还有一个路人推着自行车,急切象在忙什么,可他自己也不知道忙的事情对于未来有什么意义,只知道现在需要做......我哭得很彻底.

"地藏菩萨从久远劫来,发大重愿,利益众生".这个大和重两个字很有味道,要利益众生,不疼不痒的小的利益.还不够大,不用心,随缘去做.放生是救命,没有比这个更急的,这个要做.助念是助人成佛,世上没有比这个事情再大的,要做.

菩提心没有,你一天念几万声佛都不放心,觉得功德还不够,菩提心发出来以后,你每天念佛一声,都是为了无量众生(深心的,绝对真实的为所有众生),已经很充实了.

"在娑婆则浊重恶障，与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔也。"------要解
有了菩提心以后,再念佛,念一声就是一声不可思议.极乐世界的飞鸟会经常飞过来,你也分不清楚这样美丽的鸟到底是从哪里飞来的.

这就是诚恳助念,念念利益亡者的人会经常看到西方三圣,或者八功德水来接引,或者是蝴蝶和鸟飞来,还有佛光和花香.这个时候,你已经分不清楚自己到底是在娑婆还是在极乐世界了.
天天是纯善利他的心,天天是美妙的境界.菩提心来了,娑婆世界就走了.

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