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标题: 净空法师:读经转善即是改造命运的开始 [打印本页]

作者: 宣真    时间: 2010-8-3 13:46     标题: 净空法师:读经转善即是改造命运的开始

要想功夫成就,你不放下怎么行?放下,从前章嘉大师告诉我,由外到内,先开始放下什么?身外之物,这个有道理。身外是什么?名闻利养、财色名食睡,你这个东西不放下,你要想里面谈的时候,谈不上!外面这层包围先把它把放下掉。这个东西放下了,你的心清净了。你的念头单纯了,再把这些分别,微细的分别执着一样一样放下,就跟经典里面讲的层次,一层一层提升,契入境界了。我们这个样子才能够放下,才能住到佛家。住到佛家没有别的,就是你的直心、深心、大悲心完全现前了,无论在什么时候,无论在什么场所,你没有别的心,你就是直心、深心、大悲心。用我的话来讲,我们这么多年,诸位好懂,就是真诚心、平等心、慈悲心。无论在什么场所,无论在什么时候,你统统都是这个心,那你就是住如来家。诸佛如来、法身大士统统都是这个心。

这位同学他说:“末学每次读经时妄念不断,有一位师姊拿了一套《大势至圆通章疏钞菁华》VCD 给我看,在末段有讲到伏妄念,可以用读经时解其义,以正念伏妄念的方式,因此末学就以随文入观的方式读经,其效果很好。因为妄念不但少了,而只要念头一起,马上就能够觉察。但是读到三十五品的时候,心里就会心惊肉跳不安,因为吾儿很类似经中所说的不善之人。末学怀着羞愧、忧苦之心请师父开示,在这种情形之下,可否将三十五品空过不要读,以减少心里的恐惧?儿已经二十多岁,很难沟通,不听劝言。请问师父,末学应以怎样的心态来面对这个问题?”
净空法师答:《无量寿经》三十五品还是要念,不能不念。你念了心里面不安,这是很有效果的感受,要多念、要多思惟,转恶为善,转迷为悟,这就有效。前面我们说过,父子或者是母子这个缘分是注定的。佛讲的这四种缘,不明白佛法的道理,确是随业受报,这个日子过得很辛苦;懂得佛法之后,你就要知道怎么做一个转变。首先从自己做一个转变,然后帮助你儿子做一个转变,我们的佛就没有白学,学了真有用处,这个用处就是一般人讲的“改造命运”。
  学佛人自己命运不能改造,那不是白学是什么?最低的效果、最低的利益,是把我们的命运改过来了。转不善为善,转祸为福,这叫学佛,这是眼前很小的果报,更殊胜的是转迷为悟、转凡成圣。往生西方极乐世界,是转凡夫身作佛身。如果我们眼前的果报都转不过来,要想转迷为悟、转凡成圣,那就不可能。
  现前得的果报佛法叫“花报”,像植物先开花后结果,来生属于“果报”。现在这个花报好,果报一定非常殊胜。花报不好,不好我们要去反省、去检点,决定是功夫不得力。功夫不得力,这里头最重要的因素是理解得不够透彻,所以信心会动摇,愿力若有若无,这个样子我们就改不过来了。如果对于佛陀的教诲有相当深度的理解,有坚定的信心、坚固的愿力,这个“愿力”还是世人常讲的心想事成,佛法讲“一切法从心想生”,那个“心想”就是个愿,你有正确的善愿,哪有不转业报的道理?
  你的儿子年龄非常大了,只要你自己认真学佛,求三宝加持,有一种不思议的力量,我们凡夫肉眼看不见的这个力量,会让你的儿子觉悟,会让他回头,那就是你修行功夫得力了。你儿子现在还不听你的话、不接受你的沟通,你的功夫没有力量,从这一方面去下手。这是你一家的事情。
  ……
  就像你所讲的,你那个不听话的儿子,做父母的爱护他、关心他,热心亲切教导他,他不愿意接受。不但不接受,他还要反叛、还要毁谤、还要侮辱。不论他怎样以恶意来对待我们,我们依旧用慈悲、真诚的善意回报,假以时日,这个要时间,时间久了,他造的恶行,恶心、恶行,他会受很多苦难,总有一天他会想到,他以恶意对待他的父母,父母完全以善意对待他,只要哪一天他想到这桩事情,他就会回头了。诸佛菩萨大慈大悲,永远都在等待众生回头,众生只有以一念回头,佛菩萨就来帮助,真的是感应道交,丝毫不爽。
  我们学佛要学得道地,佛是怎样处事待人接物,我们连这一点都不懂,你到哪里去学?首先要学佛菩萨的做人。佛菩萨处事待人接物的存心,我们归结到十个字:真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,我们从《无量寿经》里头节录出来的,要存这个心处事待人接物。特别是在逆境、恶缘,更应当坚定的守住,要常常想到,我们希望别人对我好,我要先对别人好;希望别人尊敬我,我一定先尊敬别人。儒家教导我们:“敬人者,人恒敬之;爱人者,人恒爱之。”我能帮助别人,就常常得到别人帮助,这就是种善因一定得善果,就是这个道理。我希望别人尊敬我,希望别人照顾我,希望别人帮助我,我自己对人根本理都不理会,你的这些希望都变成妄想。
  释迦牟尼佛,这是大圣,他跟大众相处,完全跟大众一样,真的是和光同尘,绝对没有把自己变成一个特殊的阶级,处处跟人家不一样,没有过的,这是他能成佛的原因在此地。把自己塑造成一个特殊形象,这是最愚笨的。为什么?大家跟你隔离了,群众跟你隔离了,人群跟你隔离了,到最后那就像古时候皇帝一样称孤道寡,寡人一个,没有人敢接近你,所以这是最愚蠢的人、最愚笨的人。最聪明的人时时刻刻不离群众,这个人一定成功。
  学佛,小乘的修学法是先成就自己,脱离群众,先成就自己,自己成就之后,再接触群众广度众生,这是小乘作法。大乘人是先度众生后度自己,不一样!大乘人慈悲心重。我们一定要懂得。世出世间有成就的人,不尽然讲英雄豪杰,今天讲无论哪个行业,只要是个成功的人,他必定有成功的因素,现在讲,一定有他成功的条件。条件里面最重要的一条,“亲和”。能够亲近大众,跟大众和睦相处,这个条件是第一个条件,一切成功的人都具足这个条件。不能跟大众亲近,不能跟大众和睦,不能跟大众平等,你纵有成就也很有限。我们也看到很多,他发达得也快,败得也快。为什么会发达成就?那是前生修的福。为什么会败?他就少了这三个字,亲、和、平等,他少这三个字,很快他就败了。《大学》一开端就教给我们“明德、亲民”,亲民就是亲近大众;“止于至善”,至善,实在讲,就是“和睦相处,平等对待”,这八个字是至善。你能把这八个字做到,常常跟大众亲近,哪有不成功的道理!何况佛陀教给我们的方法很多,亲民,最殊胜的方法,佛家讲的“四摄法”。儒家没有讲得那么详细,儒家只提个纲,佛家有细目,教你从哪里下手。
  四摄法第一个、第一条,就是我们今天讲“结缘”。“布施”就是结缘,实在讲,四摄法的四条都是结缘。结缘的方式很多,种种不同,你要运用得恰当,你的人缘就好了,你得到群众的爱戴、得到群众的拥护。成己成人基本的修养,就是佛教给我们的十善,这是基本修养。务必把自己变成一个纯善之人,我们这一生真的没有白过,这一生作人才有意义、才有价值。我们行善,善不能做到纯善,这就是过失。做到纯善并不难,人人可以做得到,问题就是你自己肯不肯去做。佛在经上教导这个方法,是个普通方法,不是教特殊人的:十善业道是教化一切众生的,上中下三根统统都在里面,是佛家讲修行最基本的方法。甚至于教什么?你还没有学佛、还没有皈依的,在“净业三福”上,十善是不是教还没有皈依的人?真正使自己成为一个善人,不容许毫分不善夹杂,你这个善才圆满,才叫做“止于至善”。至善也是层层往上提升,提升到最高的境界,就是佛法里面讲的无上佛果、无上菩提。希望我们要懂这个意思,以纯善的心去看待一切人、一切事、一切物,不要看外面境界不善的事情。
  不善的事情很多,要学许哲居士那种心态,看到了没有放在心上,真的问她,记不起来。许哲的比喻很好,看到一切人事物的不善,她就说,就好像她从街上经过,街上来来去去很多人,也听到人在讲话,问你的时候:“你看到没有?”一个也记不得;是看到许多人,是听到许多声音,不知道是什么,不放在心上。把一切众生的善心、善行放在心上,好好的学习,不善决定不放在心上,你的心就纯善,没有恶。身善,行为就善,这样自己才是个善人,经上常常念的“善男子、善女人”,我们听佛讲这两句话,我们自己有分。
  如果我们十善没有修,起心动念、言语造作还跟十恶相应,展开经卷念这两句话,应当惭愧!佛讲善男子、善女人,我们不在其中,应当生惭愧心。佛为什么在经上这两句话讲了几万遍也不止,几十万遍恐怕都不止,为什么说得这么多?提醒我们,我们要作善男子、善女人,必须要具足十善业,远离十恶业,这样我们才能够在这个苦难、动荡不安的世间,我们的心安定了。我们身心安稳,先保住自己,佛家讲先度自己,然后我们以全心全力帮助别人。希望我们同学共同勉励,不再随顺自己的烦恼习气,自己想怎么做、想怎么做,不可以的,随顺佛陀教诲,这样就好。
作者: 宣真    时间: 2010-8-3 13:54

最近有几位同修来告诉我,他们在生活、工作、修持上都遇到了一些障碍。虽然信心没有退,可是体力有大幅度的衰退。於是就想放下一切,专心念佛求往生,这个观念到底正确不正确?实在讲,很难做一个定论,尤其是年岁还并不是很大的时候,正应该为佛法、为众生多做一点事情。往生是我们这一生所希求最大的一个目标,决定不能放弃。可是如果在这个世间多为众生做一点事情,特别是接引众生的工作,帮助众生学佛,这正是行菩萨道。与自己念佛求生净土它是相辅相成的,决定没有障碍,我们对於这个事理一定要很清楚、很明了。

  如何突破眼前的障碍?读经、听经就非常重要。我反问他们,最近这一段时期,你们对於研习经教做得怎么样?因为工作的繁忙,读经、听经都没有时间,只能够有一点时间断断续续念几句佛号。我就明白了,你为什么会衰退?不读书。古人有所谓「三天不读书就面目全非」,那是在那个时代。现在是什么时代?内有烦恼、有忧虑、有牵挂,外面诱惑太多太多了。所以一天不读书,我说的书是经书,一天不听经,烦恼就起现行了,不必要三天。如果你要是有半个月、一个月都没有听经,没有读书,你的衰退是必然的。如果我要是听说,你这么久的时间没有读经、没有听经,我就会想像得到,你衰退到什么样子。所以古德常常讲,经书不可不读,特别是在现前这个时代,没有时间读书,听讲,现在的录相带、录音带很方便,你那里有缺乏向我们要,我们这边完全是免费赠送。你写信到这边来,你把地址写清楚,我们就会提供给你,赠送你经书、录相带、录音带。我们还制作有很多的CD,帮助大家调整我们的情绪,务必使我们的生活永远能够保持高潮,永远保持大量的体能。
  
实在讲,体能渊源於心能,读经、听经是能量补充的根源。你明白这些道理,你才晓得在日常生活当中,如何才能真正达到,充实自己内心跟体力的能源,保持旺盛的精神,你才有能力工作,你才有能力应付现前复杂的环境。依然可以在复杂环境里面享受到清凉自在,这是我们学佛的好处,我们学佛的受用。佛家常讲「法喜充满」,这个欢喜就是能量、精神充沛的一个现象,谚语里头常说「人逢喜事精神爽」,遇到自己很高兴、很欢喜的事情,可以不吃饭,可以不睡觉,精神都那么好。那是什么?心的能量、体的能量特别丰富,这个能量是从欢喜里面得来的。为什么诸佛菩萨他的能量那么样充实,那么样广大,永远不衰不竭?都是从欢喜心里面生的,这个欢喜心在佛法里面叫「大慈大悲」。他对於尽虚空遍法界一切众生,一切人、一切事、一切物,充满了真实清净的爱心。我们世间人讲欢喜,哪一个人能比得上佛菩萨那种欢喜?他们生活在大慈悲里面,生活在爱心里面,大爱!心能转境,这大乘经上佛常说的,「若能转境,则同如来」。
  
我们学佛跟不学佛的差别在哪里?不学佛的时候,我们被境界所转,日子过得很苦,我们的能量几乎衰竭。佛菩萨的生活跟我们恰恰相反,生活在慈悲之中,生活在博爱之中,他生活在爱心里面,虚空法界没有一样东西看在眼里不生欢喜心。我过去也常常讲,任何一桩事、一个物,佛眼睛里面都能看出它的真、善、美、慧,所以能生欢喜心。不但法性里面充满了真、善、美、慧,现象里面同样也充实。非常可惜,我们凡夫粗心大意,粗心大意就是指严重的分别执著,让我们看不出事实真相,产生许多的偏见陋执,在这里面生烦恼,不生欢喜心,常生烦恼,这对我们自己身心伤害太大太大了。我们要明白这些道理,了解事实真相,唯一的方法就是研究经教。所以读经不仅是要读,读了要明理、要解义,《金刚经》上告诉我们,「深解义趣」,这句话很重要。
  
如何能达到深解?解与行相应就能达到。佛所讲的我们懂,譬如佛跟我们讲的四相,他告诉我们,我相、人相、众生相、寿者相都是假的;世间人贪著,觉悟的人、诸佛菩萨舍离。我们听懂了,就得在日常生活当中去学习,学习无我相、无人相、无众生相、无寿者相。怎么个无法?心里没有贪著,不把这些东西放在心上,这就叫舍离。舍离四相,果然不错,清净心现前了,由此可知,以往清净心不能现前是这些东西障碍了。禅宗惠能大师讲得好,「本来无一物」,那是清净心,我们心里本来无一物,现在有我、人、众生、寿者,有了这么多,他当然不清净,当然把自性里面无量的智慧、德能障碍住,使这些智慧、德能不能现前,我们得不到受用。诸佛菩萨的本事就是不让这些东西牵挂在心里,让这个心地恢复到清净。这话说起来容易,做起来很难,难在哪里?实在讲,难在无始劫来的习气。我们常常把这个东西放在心上,已经养成习惯,拿也拿不掉,很想把它拿掉就是拿不掉,这是难处。
  
我们仔细思惟,为什么会这么难?老实说,对於事实真相了解得不够彻底,所以才这么难。你要真正想了解彻底,真正想彻底放下,慢慢做,先让这些妄想、分别、执著减几分,每一天能减几分,每一年能减若干分,决定不要让它增长。我们可以用读经、研教的方法,可以用念佛、参禅的方法,用这些方法把它减缓、把它减轻,慢慢的放下,不要想著我突然去把它放下,那是不可能的,理论上讲得通,事实上办不到。逐步逐步放下,放下帮助你看破,看破又帮助你放下,这两种方式,辗转的运用,相辅相成,锲而不舍,这样子你就自己会感觉到功夫得力了,果然有效了。这个效果你的欢喜心逐渐逐渐就产生,你得到受用;这个受用经上常讲,「烦恼轻,智慧长」。烦恼没断但是减轻了,就能够把烦恼转变成智慧,转烦恼成菩提,是一分一分的转,慢慢的转。我们学佛要学会这个本事,要有这个能力,我们才能得到佛法真正的受用,就如经上所说的,「惠以真实之利」。佛、菩萨、经典给我们真实之利,我们自己得到了,得到就是证;我们有信、有解、有行,这才得到。所谓证就是一个大转变而已,把污染的心转变成清净心,把烦恼转成智慧,这就叫证。可是如果不通过在生活当中的学习,生活当中的学习就是修行,就是行,你才能够得到。一定要通过在生活里面认真的学习,你就得到了。
  
我们观察许许多多学佛的同修停留在信解上,他得不到受用,他没有认真去做,他做得不如法,做得与佛讲的完全不一样,就是不相应,所以在生活当中始终不能有一个转变,这是错误。这个转变是亲证,经上常说「境随心转」,这就是实证的最好例子。你思想转变,行为转变,所以你的相貌转变,你体质转变,你的生活环境转变,这叫证果;这就是《华严经》上讲的入法界,你入了法界。法界是什么?法界是真实,「一真法界」。我们从十法界、从人法界能够入一真法界,一真法界是佛菩萨的境界,真的能入,确确实实在入。所以希望同学们一定要重视经教,每天要读经,每天要研究,在佛法里面叫参究,它不叫研究。研究是落在意识,也是落在分别执著;参究不用分别执著,用智慧,我们现在人讲用直觉,直觉就是用智慧,用直觉是参究。我们才能够真正体会到,真正的明了,真正得佛菩萨的的生活,这四个字落实在生活当中,而不是一种假想。如果不依照佛法的理论方法来修学、来学习,实在讲,真、善、美、慧这四个字,在这人世间是有名无实,你得不到。唯有通过佛法认真的学习,这四个字就变得很实在、很踏实,决不是空洞的,变成我们生活当中真实的受用。
  
所以同学们如果你们感觉到精神振作不起来,体力状况不佳,生活得很苦恼,你一定要觉悟,赶紧读经、听经。依照经典所说的理论方法去学习,使你的精神重新振作起来,让你的欢喜心时时现前,你的精神体力,你的生活环境必定能有改善,这是一定会收到这个效果。假如这个效果收不到,你要认真去反省检点,你的修学一定有错误。这个时候可以请教其他的同学,看看这个同学修得有效果,你向他请教,常常跟他在一起互相研究讨论,他会帮助你。生活上种种疑难问题,佛法都能够给我们圆满的解答,所以这门学术我们不能不学,而且应当认真来学习。今天时间到了。




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