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标题: 益西彭措堪布：浅说因果道理 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2010-8-8 00:54 标题: 益西彭措堪布：浅说因果道理

如果我们能够停下追逐外物的匆匆脚步，聆听诸佛菩萨的教言，认真思维因与果的关系，就会知道随着业识的投胎，每个新生命都携带着过去世所有的业而来到今世。这些业几乎决定着有情此生的一切：从内在的心理个性、生理状况，直到外在生存的环境。过去世的业会在今世逐渐显现出它的果报，即异熟果、等流果与增上果。如果今世没有造重善或者重恶的现法受业，那么今世所显现的人生遭遇，几乎都是由过去世的业感召而来。当然这一生的花开花落、云卷云舒便只能按着既定的时序次第显现。懂得这些之后，对于人生我们不会有太多的狂想和失落感，能安于命运而不怨尤，会冷静地分析导致今世缺陷的原因，从而断恶行善，为今生与来世的幸福创下生机。以下依次分析世间的果报。
第一节异熟果
　　根据经论的开示，造上品的杀生等十恶业，每一种业都将感生于地狱之中，造中品十恶业，每一种业会感生于饿鬼之中，造下品十恶业，会感生于旁生之中。
　　无论十不善业中的哪一种，如因嗔心而造，会堕于地狱中；如因贪心而造，会堕入饿鬼道；如因痴心而造，会转为旁生。
　　在十善业方面，行持下品善业会转生于人间，行持中品善业会转生于欲界天，在行持善业的基础上如修四禅八定，会转生于色界、无色界。
第二节等流果
　　（一）同行等流果
　　我们可以观察：同一父母、同一家庭环境，但孩子却性格各异：有的仁慈，有的残忍，有的坚强，有的懦弱，有的开放，有的保守……这些个性在幼年时期、接受教育之前，就已经开始显现。在兴趣爱好、举止言行方面也无不如此。是谁赋予每个幼儿与生俱来的个性呢？
　　佛在《百业经》中说：“因为行持不善业的串习力，会延续于后世，也会依不善的业，而转生作不善者。”当然，若行持善业，结果是相反的。每个人来到这个世界都延续着过去世的习气，习气坚固难移的就称为性格。所以一举一动、一念一行都不会无缘无故地产生，都是在以往业习的推动之下而作的。比如：牛呞比丘常作牛呞，乃因多世作牛，从牛转生而来，所以今生仍有此习气；一比丘虽已得漏尽通，但却常自照镜，因他多世作过**，从**转生而来；目犍连虽已得神通，仍然常常戏跳，也因前世作过猕猴，从猕猴中转生而来。
　　所以，如果前世是以杀生为业的人，今世也喜欢杀生；如果前世是以不与取为业的人，今世也喜欢偷盗……这都是由前世造恶业的串习力在今世显现的同行等流果。再看动物世界，鹞鹰喜欢杀生，老鼠喜欢偷盗，恶狼凶残，蛇蝎狠毒，鸳鸯淫重，猪牛痴钝……动物各异的习性也是各自前世造恶业所带来的。反之，善业所感召的同行等流果则是生生世世喜欢行善，并且善根不断增长。
　　《百业经》中有一则公案：
　　一日，世尊到城中化缘。有位施主供养叫“拉达”的美食，不远处的婆罗门子见后，飞跑到世尊前祈求：“给我吧！”世尊略作思索后对他说：“你先说‘我不要’，然后我再给你。”婆罗门子迫不及待地照说后得到了世尊慈悲赐予的“拉达”。一旁的给孤独长者见状，立即劝婆罗门子：“世尊圆满一切功德，施主供养世尊的食物，凡夫不能受用，假若你将‘拉达’还给世尊，我可给你五百嘎夏巴涅。”贪心的婆罗门子闻言喜出望外，马上将‘拉达’还于世尊，高高兴兴地到长者家中取了五百嘎夏巴涅。
　　回到精舍后，诸比丘请问：“世尊，以何因缘此婆罗门子贪心甚重，见诸食物都说‘给我！给我！’？为何世尊初时不给，令说‘我不要’后再给？唯愿开示。”
　　世尊告诸比丘：“此婆罗门子贪心甚重，千百世中无论见到什么食物都说‘给我吧！’，从未说过‘我不要’。今天，以此因缘，让他说一句‘我不要’，将来山王如来出世时，他将以此善根于山王如来教法下出家，证得阿罗汉果。”
　　婆罗门子一次又一次地说“给我！给我！”，这种索取的心理和行为一直不断地重复，延续了好几百世。在这一世，佛陀慈悲善巧地在他的识田中播下一颗善根种子，这种子只能在遥远的未来成熟而转化他的贪求心态。如果没有佛陀的善巧度化，在无对治力的情况下，他的行为只会随着原有的习性一次次地重演，除了要长久地感受贪心所带来的贫贱果报之外，不可能无缘无故就摆脱恶行等流的束缚。无数次串习只会引发日益坚固的恶性等流习气，他的灵性将被这恶业的僵化惯性所埋没。
　　在炮烙地狱中，有一幕这样的情景：众生由于强烈的淫欲习气，看见地狱中的火柱都是美女。于是，情不自禁地紧抱柱子，炽燃的火焰将他们焚烧得昏死过去，但复苏之后，仍见柱子为美女，又奋不顾身前去拥抱，而后又昏厥在地，如是反复感受巨大的痛苦。
　　迷乱的恶习如此强烈，地狱众生已经完全丧失了觉知，只有任凭习气的摆布连续不断地冲动，愚痴冥顽的可怜众生何时才能迷途知返，截断这恶性等流的循环之索呢？
　　不象恶道众生只能被动地受业力的支配，我们已得人身，具有觉悟的能力，具有难得的闻思修行机缘，这时该好好反观内照！自己的心理、行为是不是也象婆罗门子和地狱淫欲众生那样，一直在反复加强着过去已形成的某种行为习惯？如果此时恶行的等流习气现前，我们不应再随宿业继续流转，而应痛下钳锤、逆流而转，将过去的恶习扭转过来，转恶行等流为善行等流。相反，如果善行等流习气现前，就应随喜自己，使善的等流不断增上、坚固、发展。
　　（二）感受等流果
　　站在山巅高声一呼，山谷之中自然回声响应。只要余音未尽，回响就不会断绝。报应之理也是如此，在业还未消尽之时相续必感受现报、后报以及余报。如造杀生之业，剥切脔luán 截、炮熬蚶蛎，飞鹰走狗射猎众生，就会堕落在屠裂斤割地狱之中，因为杀生的重业在地狱中穷年极劫备受剧苦。受苦完毕，又堕在畜牲中，作猪马牛羊驴骡鱼鸟，为人所杀，不得寿终，还须以身肉偿还杀债。在畜牲道中，又须历经千生万死。凭着微善，一朝得脱畜道而获人身，由杀业未尽又有住胎而堕、出生即亡，或者十岁、二十岁就夭折而死的。这短命的恶报就是杀生的感受等流果。
　　依此类推，造作十恶业中的任一种，在三恶道中受尽痛苦而脱身为人时，因余业未尽，还需感受此种恶业的等流果报。佛经论典如是开示了十恶业的感受等流果：因为杀生，感得多病、短寿；因为不与取，感得资财匮乏且与怨敌共用；因为邪淫，感得眷属不调、妻不贞洁；因为妄语，感得常遭诽谤、受人欺诳；因为离间语，感得眷属不和、眷属鄙恶；因为粗恶语，感得闻违意声、语成争端；因为绮语，感得语不尊严、辩才不定；因为贪欲，感得贪欲炽盛、贪不厌足；因为嗔恚，感得损害于他或遭他害；因为邪见，感得见解恶鄙、谄诳为性。
　　相反，过去世的十善业会给今生带来幸福圆满。十善业的感受等流果是：
　　断除杀生，长寿无病；断除不与取，受用具足、无有盗敌；断除邪淫，夫妻美满、怨敌寡少；断除妄语，众人称赞、心具仁慈；断除离间语，眷属敬爱；断除恶语，常听悦耳之语；断除绮语，言语有力；断除贪心，常满心愿；断除害心，远离损恼；断除邪见，相续生起善妙之见。
第三节增上果
　　据说古代仁王执政时，天下百姓普皆行善，便有风调雨顺、日月清明之瑞相。而到众生恶业深重、天下大乱之时，往往流星飞殒、江河泛滥、饥馑灾荒、瘟疫流行。人心即是天心，人与自然不可分割，本来就有着难以分离的密切关系。人类所造的共业直接决定着外在环境的状况。生存的环境不会离开我们所造的业而另有其独立存在的自性，它确实只是我们每个人所造的业共同叠加起来而在外部形成的结果。
　　曾经有位藏地的大成就者，在安住于深秘境界之时，通过手中的脉相即能得知何时将有日食的出现。当时许多人不信，最终他的预言完全得以证实，没有丝毫的差错。密乘时轮金刚密续中将世界归纳为密时轮、内时轮、外时轮三种，密时轮决定了内时轮，而内时轮决定着外时轮的运转。真正有成就的人，可以通过自己的境界改变星际的运行，可使太阳定位于虚空之中。
　　现在就来看看我们的业是如何决定我们的生存环境的：
　　摧残生机的杀伤业力反过来使得感生的自然环境中，所有的饮食、花果等都少有光泽和生命力，所结果实难以养人，反而促生疾病。由此因缘，生存于其中的无量有情都未尽寿量中道夭折。肆意掠夺、欺诈、窃取的不与取恶业会导致自然界植物果实鲜少，果不滋长，果多变坏，果不贞实，土地上生长的庄稼常常遭受霜雹旱涝的侵袭，再加上虫害，等待我们的只有饥馑的荒年。欲海横流、邪淫增盛，不清净的染污业恰如其分地制造了泥粪臭秽、风雨恶劣、尘埃遍布的外在环境。妄语业则使得农作、行船种种的事业都不会兴盛广大，与人也不能和谐共处，人与人之间常常互相欺骗，多诸怖畏恐惧因缘。离间语破坏和合，导致人心的矛盾，这种业反过来使得大地高下不平、丘坑间隔、凹凸难行。而粗恶语出语不柔、唇枪舌剑，伤害人心，由此感生之地瓦石沙砾，粗涩难触，而且所在之处枯槁干涸，无有池沼河流，干地卤田，丘陵坑险，充满了怖畏恐惧的因缘。绮语遭致的果报，则是果树不结果实，非时结果，时不结实，未熟似熟，根不坚牢，势不久停，园林池沼可乐极少，充满怖畏恐惧因缘。贪欲心的炽盛，使得一切的盛事，或经一年或历一月，有些仅一日之间即已渐趋衰微，唯减无增。嗔恚烦恼所带来的是疾疫的流行、灾横的扰恼、怨敌的惊怖，以及狮子虎蛇、蝮蝎蚰蜒、毒暴药叉、恶贼强盗等等不吉祥之物。邪见猖獗则使器世间黄金、宝石等所有第一胜妙之物的生源，都隐没不现，种种不净之物看似清净，苦恼之物看似安乐，人们生存在不蒙三宝之光照临的边地，身心得不到救护，在无依无靠中找不到真实的皈依处。
　　这些就是十恶业成熟于外境上的增上果报。与此相反，十善业成熟于外境上，具足圆满的功德。
　　有个传统的例子是这样的，有六道众生同时来到了河边，这时人道的众生看到眼前是水，可以洗涤、灌溉；地狱的众生把它看成熔化的岩浆；饿鬼众生看到的是脓血；对鱼类来说，这河流是它的家；天神把它看成是带来喜悦的琼浆玉液；而阿修罗则把它看作是泪水。
　　所以同样的河流，由于六道众生的业不同，而显现出各异的景象。当地狱众生的业障渐次清净，逐渐向上转成饿鬼、鱼、阿修罗、人、天人时，相应地，所见的对境就会从岩浆变成脓血、宫殿、泪水、水直至甘露，业障的逐渐减轻带来的是外境的不断清净。
　　所以净化生存环境最根本、最关键的还在于净化我们每个人的业。

附：修行中的五种果：异熟果、增上果、等流果、士用果、离系果（济群法师）

现在所说的五种果，它主要从修行的角度，从修道的角度所成就的结果来作说明。五果是依法修行所成就的，它不同于一般的五果。五种果也就是：一异熟果；二增上果；三等流果；四士用果；五离系果。这五个名称大家要记住。
这个用几个比较特殊的概念来解释五种果。比如说，用“器”来解释异熟果。用“力”来解释增上果，用“爱乐”来解释等流果，用“增长”来解释士用果，用“净”来解释离系果。
五果在修学佛法中，又具有因果次第义。由异熟果为因而有增上果；由增上果为因而有等流果；以等流果为因而有士用果；以士用果为因而有离系果。这五果，前前各为后后之因，后后各为前前之果，各作增上之因，体现了因果的相对性。所以，根据这些次第来解释五果。
“论曰：器谓随顺善法异熟。”“器”释异熟果。异熟有三种含义：一、异时而熟；二、异类而熟；三、变异而熟。异时而熟指因果不同一个时间；异类而熟指因和果的属性不是一样，比如说因是善恶果唯无记，这就是异类，类型不同；变异而熟，从因到果有一个变化的过程，如果没有变化的话，果就不能成熟。比如说现有的色身，生存的器界，以及社会环境，这一切都属于各人的异熟果。但是，异熟果在这里主要指随顺善法所产生的结果。在《菩提道次第广论》中讲到八种无瑕人身。瑕满人身是学习佛法的基础，瑕满的人身是六根具足，善根深厚，生活在有佛法的社会环境中。

“力谓由彼器增上力令诸善法成上品性。”“力”释增上果。良好的人生异熟果，是修学佛法的重要基础，以此作为增上力量，能令所修善法，所修的法门，成为殊胜的结果。
“爱乐谓先世数修善力今世于善法深生爱乐。”“爱乐”释等流果。等是平等，流是流动，等流是相似相续的延续。一期生命的延续，它具有自身的一贯性。这一生具不具有慧根，善根深厚不深厚，这要取决于过去生。因为前生有良好的基础，延续到今生，才有今生的结果。这是生命的一种沉淀，一种积累。这点很重要，因为前生的好基础，所以这一生的根基才会特别好。同样，在佛学院的四年时间里，如果能够好好地学习，打下一个坚实的、良好的基础，将来走出校门去讲课、讲经，备起课来就容易了。以“爱乐”释等流者：因为过去学习佛法所积累下的深厚基础，这一生看到佛法就能深深爱乐，接受佛法的教导感觉到很欢喜，而且能够学得特别好。这等流果的作用。
“增长谓现在数修善力令所修善根速得圆满。”“增长”释士用果。士用果是一种作用的结果，士用是一种比喻，就象农夫在田地里种了菜之后，然后不断地浇水、施肥，小心地培植，菜很快长起来。同样，修学佛法，如果有良好的基础，再加上不断的持戒、修定，就能够使善根快速增长，快速成就。所以，士用果是建立在等流果的基础上。
“净谓障断得永离系。”“净”释离系果。离开束缚，离开烦恼障的系缚，让烦恼障永远消失，所成就的果就是离系果。它必须建立在前面所说的异熟果、增上果、等流果、士用果的前提上，然后才能成就离系果。“此五如次即是五果。

作者: 宣真 时间: 2010-8-8 00:55

决定福报的三大要素
　　
　　施舍必然可以产生福报，可是福报的大小不是我们想要多少就有多少的。它受到下列三个要素的影响：
　　1、施舍的东西—东西越难得越贵重，所产生的福越大。
　　△施舍可分为施舍财物、施舍真理和解除恐惧烦恼等三种。其中以传播真理的福最大。
△布施金钱财物来生可以得富贵。△传播真理来生可以得智慧。
△解除众生的困难恐惧、忧虑、紧张和烦恼，使他们得到平安和快乐，例如陪胆小的人走黑路，来生可以得到健康。
△钓鱼杆、农药、杀虫剂、刀枪、不清净的东西或食物……不可以布施。（施则无功而有罪）。
　　2、施舍时的心地—心地越清净则福大。布施希望同报则得福少。为了名利而施舍则福报小。布施时为人所知（阳德）得福小。布施时不为果报则福报大。
　　3、接受施舍的对象—对方的智慧、品德越好，则施舍的福报就越大。布施圣贤一钱，胜过布施凡夫千万钱。所以佛经上把产生福报的人，叫做‘福田’（意即能产生福报的田地）
　　阿毗昙甘露味经上说：布施畜生可受百世报，布施不善人受千世报，布施善人受万世报，布施离恶欲的凡夫可以得千万世报，布施得道的人可以得无数世报，布施佛则将来一定会成就无上智慧。
　　△好的福田通常有三种：
（1）恩田（对我们有恩的人，如父母师长）
　（2）悲田（使我们产生怜愍、心的人，如饥渴、穷人、病困的人。）救人危急，功德很大。
（3）敬田（有智慧、有道德的圣贤，如得道的高僧等）
△福报就是‘财物’、‘心地’和‘对象’这三者的乘积。
　　一般人施舍讲究‘财物’和‘对象’，菩萨的施舍则不分对象，而特别讲究‘清净心’、‘平等心’。因为心不平等、不清净就有烦恼。
　　而且这三个因素中，心是我们可以做主的，只要心地无限清净，福报就无量无边了。
　　而且在心地上下功夫对我们利益最大。‘财物’和‘对象’这两个因素都是在身外，所以常不能自由发挥，譬如，我们的财物是有限的，施舍的对象也很难随心所欲。所以大智度论上说：‘大福从心生，不在田也。’
　　经典上曾记载：有一次，舍利弗以一钵饭供养佛，佛立即以那钵饭布施给狗吃，而且问舍利弗说：‘你布施饭给我，和我以饭布施狗，那一个人得到的福多？’舍利弗说：‘佛布施饭给狗的福报多，因为佛的心清净无比。’
转载

作者: 宣真 时间: 2010-8-8 00:56 标题: 亲仇业缘轮回不定

按：世界上不可能所有的人都出家，一切有因缘，皈依佛门者毕竟是少数，因此，佛门中人，不仅不能歧视不相信佛法的无明众生，而且，除了自己修行以脱离轮回，还应该设法让佛法入世，为社会之和谐出力，为众多无佛缘者谋利益——在家修行的居士尤其要如此。我的师兄希热多吉可说是我们的典范，欣喜看到他花大量精力写的此类博文，特综合其中两篇转摘之。
亲仇业缘轮回不定
要明白平等舍的无量心，需先认知「世事本无常」的观念。因为无常，所以一切事物现象都在变化。亲人和仇敌，和我们不会是永恒的关系。你无法确定一个人是否永远是你的敌人？永远是你的亲人或是朋友？亲仇关系在无常中时时转换。如果我们明白亲人仇敌和我们之间的业缘，就会减少爱恨交织的执着。
以轮回和因果来看，今生我们所贪恋疼爱的人，可能前世是我们的仇敌，今生我们讨厌的人，可能过去世是我们最亲爱的人。我们常常以为，亲人和我们所喜欢的人一定会爱护我们，帮助我们；仇敌或我们所讨厌的人必会伤害我们，其实并不一定。这些好坏状况通常都是依据个人认定的喜恶标准而定。这些认定标准是不是真实存在的呢？当然不是。如果以佛法业缘的关系来讲，前世我们曾经亏欠过的人，有时会转生为我们今生的小孩和后代的子孙，变成最亲的家人或朋友；而过去世我们没有亏欠的人，这一世的关系和我们比较疏远，这是因为没有业债的关系。
印度的迦旃延尊者是佛陀十大弟子之一。有一天中午，有弟子请他去应供。他过去托钵应供的时候，在路上，看到有一个女人，怀里抱着一个小孩，嘴中吃着刚钓上岸被烤熟的鱼，她吃完鱼肉以后，把鱼骨头丢到地下。这时，有一只狗跑过来，吃她丢下的鱼骨头，那个女人看了很不高兴，就拿起一块石头打那只狗。
迦旃延尊者看到这个情形，一下就笑了出来，跟随在后面的出家众觉得很奇怪，平日端严肃目的尊者，为什么现在忽然笑了起来呢？于是就请问他说：「大师，你为什么这样笑呢？那女人打了狗，应该要对那只狗慈悲才是啊？」
于是，迦旃延尊者讲了像诗一样的四句偈：「口食父肉石打母，怀抱仇杀之怨敌，为妻啃食夫之骨，轮回之法诚堪噱。」这句话的意思是说，这个女人口中吃的鱼，过去世曾经是她的父亲；她用石头打的狗，过去世曾经作过她的母亲；她胸中怀抱着小孩，是她前世所杀的仇人，因为恶业所造的业缘，现在要她还债。她过去世的母亲投胎为狗，啃着她父亲所转生为鱼的骨头，妻子贪恋丈夫，就好象狗贪恋鱼骨头的业缘一样。迦旃延尊者觉得世间轮回之法实在很好笑，所以笑了出来啊！
由这个故事可以知道，她的父亲死了以后转生为鱼，她的母亲转生为狗，前生被自己杀掉的仇人，现在变成她的小孩，要她费尽心力来照顾。可是不明白因果业缘的人，怎么知道呢？所以，如果了解因果和业缘不可思议，对一切众生实在不需要有任何亲疏、爱恨、喜恶和好坏的分别啊！
你们可以看看自己的小孩，就知道他和你有什么业缘。有的孩子一辈子向你索取，一直伸手向你要、要、要，要到你老为止；你则不断的舍，不断的给，他还是理所当然不断向你要，要到他自己当了父母亲以后，他就开始要还他自己的债。他的儿女和他以前一样，一直向他索取，他就不断向下付出喔！最亲的人不断向我们索求的时候，我们都会拼命地给。可是如果是外人向我们不断要求，我们就会生气了。所以，从外表上看，是看不清轮回业缘的真相啊！

作者: 宣真 时间: 2010-9-5 14:48

（一）不怕违缘，持之以恒

作为修行人，一定要法融入心。我们面对生老死病的时候，财产、名声、地位什么都用不上的，唯有佛法会生生世世跟随着你。对于佛法，求法的心越来越强烈、越来越有紧迫感，诸佛菩萨和上师的加持融入自己的心越容易、越快，这是一个必然规律。如果我们对于求法无所谓，或者说漠不关心，得到的加持也是一般。

大城市的人有很多生活的压力、工作的不便，修行的烦恼、违缘、障碍等等，这些是正常现象。从高僧大德的传记看，没有感受过任何违缘、没有出现障碍而修行成就的，几乎没有。我等大师释迦牟尼佛在因地时，显现上也是遇到非常多的障碍。所以希望在座的道友们不要害怕违缘！

学习要持之以恒。如果长期、每天不间断地学习，每天哪怕是一毫米的进步的话，也会滴水成海，会有很大的转变。如果我们得过且过，两三天修行、两三天懒惰懈怠，就不会有很好的结果。生活再困难、再累，每天也一定要在佛法方面充电。这样不是一年两年，而是长期坚持下来，我们的修行会成功的。

有时候大家遇到一些违缘，比如说有些相关部门来检查，这些情况也是正常的。不管是任何宗教场所，或者是个人聚会，都会有检查。面对这种现象我们不能退缩。学佛是非常合理的。释迦牟尼佛的教法是世界上公认的四大宗教之一。学yi si lan教的、学ji 督教的、或者学汉地的道教、儒教的都很多，任何人没有权利阻碍我们的学习。唱歌可以几百个人聚在一起；跳舞可以一百人聚在一起；聊天喝茶，十几人聚在一起也不犯法。大家都是行持自己的爱好，是政府有关政策开许的。

我们有信仰佛教的自由。宪法也讲，任何人如果强迫你不能信教，强迫者是犯法的。佛友们在修行过程当中稍微遇到一点事，就特别害怕，这是没有必要的。大城市里，干非法的事有多少人？做坏事的人没有受到惩罚，佛教徒为社会、为国家、为人民、为所有的众生学佛，用身口意帮助他们，这样的行为绝对不应有任何的惩罚，如果应该惩罚，那这些人应该扪心自问。

（二）注意因果不造恶业

个别地方有这种情况：有些以前在学佛小组里担任组长或负责人的，退出后到一些部门去举报。他们造的业确实可怕。如果通过你的行为，中断别人的修学，所有的过失，是你一个人承担。你不学佛教也是可以的，这是自由的，但是千万不要造舍法罪。《净土教言》说过，舍法罪跟五无间罪没有什么差别，这种人即生中根本不会有往生极乐世界的机会。

有些人嫉妒心很强，在这个团体中呆不下去了，到另一个团体去，用世间的一切方法来害别人。世间上虽然有这种行为，但是，对学习大乘佛教的人，哪怕是有人用刀子砍杀你，你还是要修安忍的。这是佛教的宗旨。有些人学佛完全是口头上、形象上的，根本没有融入心。这种行为特别可怕，这叫做业际颠倒。业际颠倒者以前是好好学佛的，修行佛法、相信因果、承认前世后世、承许三宝有加持、四谛有功德。后来因为产生邪见，就无恶不作，最终造了弥天大罪。在座的道友一定要注意。

有些佛教徒诽谤上师或者毁坏法本，给金刚道友的修行制造障碍，这些罪业是非常大的。这些人不如不学佛好。不学佛的话，在轮回当中一直受苦，但不一定堕入金刚地狱。有些学佛的人不仅会堕入三恶趣，还要堕入金刚地狱。

有些人根本不懂，所以无所谓。但在因果前不是这样的。因此，大家在修学过程中，要尽量提醒自己，不要有世间的嫉妒心，不要以不良的心造作特别严重的罪业。对我们来讲，损失可能也不大，但对他个人来说，对所涉及的众生来说，这个罪业极其可怕。道友们要时常互相提醒，不能变成一个名副其实的佛教徒的话，也不要变成特别可怕的罪人。得到人身以后，根本没有必要造这样的罪业。

（三）感恩发心回向功德

很多默默无闻的发心人员的确相当辛苦，我从内心非常感谢你们。有了你们的发心、管理、有了你们的付出和帮助，大家才有共同学修的机会、有互相讨论、继续闻思修行的机缘。如果没有大家的发心，共同学习是绝对不可能成办的。所以，应该把我们的功德回向给他们，我也是天天念完经后把善根回向给所有以发心为主的人员。

发心人员自己在发心过程中没有什么得利，有些人还挨骂、挨说。我们这里发心的要求也比较高，发心有很多压力。希望大家不要诽谤、攻击管理人员和组长，不要以世间的私人感情拉帮结派。大乘佛教徒要想的就是让大家都学习佛法！因为学习佛法今生就能得到很多利益。

我们这里的发心人员从早上到晚上一直忙着。忙的目的，就是让有缘的众生得到哪怕在一点一滴佛法的利益。除此之外，即生中，我们也不想依靠你们给我们财富、名声，来世也没有想自己转生到快乐的天界，或者是在极乐世界好好享受。不仅是学院的发心人员，在网络上、讲堂上、还有其他各个地方的发心人员都默默无闻地发心了这么多年。为什么要感谢他们？因为有了他们的付出，才有了我们大家共同努力学习的这一场合，这么一个机缘。

（四）消除我执，团结和合

钱财虽然有一定的利益，可是，学习佛法所得到的真理远远超过世间的财富等。我们在学习过程当中一定要和睦相处，互相团结。各个地方的负责人在共同商量时，不要以私人想法做决定，不要这样！学院里，比如七个理事人员，意见不一致时，按照民主的方式，以多数人的意见为主。法王在世的时候也是这样的，一直推崇民主。

有些负责人开会时，经常扯来扯去，最后大家都不高兴，这样没有必要。我们都是为了佛法，为了众生，除了这两个目的以外，对我个人来讲，什么目的都是没有的，只要是把佛教的真理传送到每一个人的心里，哪怕是一个人暂时得到，这就是我们的目标。希望我们的管理人员也是为众生和为佛法，自私自利的心一定要割除。

在这个世间当中，有两个敌人最可怕，一个敌人就是自私自利的心。自私心无始以来害过我们无数次，只要是为自己而奋斗,就不是很好，一定要把心转移到利益他人方面去；第二个敌人就是我们实有的执著——实执。众生无始以来都是把本来如幻如梦的、根本不存在、虚无缥缈的东西执著为实有，所以在漫长的轮回当中一直煎熬。我们要通过学习中观的空性法门，来解除这样的实执。我建议大家，尤其是有智慧的人，通过学习《入行论》、把自私自利的心割掉；通过学习《中观庄严论》、《中观根本慧论》断除实执。这些课现在在网络上、菩提讲堂上都在讲，我们专门安排了一些法师给大家辅导。虽然学院的法师特别忙，但是哪怕外面只有五六个人、十几个人，对他们有帮助的话，我们尽量开授课程。

（五）发愿

以解脱为目的共同学习，在人生中是非常难得的机缘，闻思修行不是一两天能完成的。我个人到佛学院二十多年了，闻思修行还是很不够，很多书还没有看，很多修行和咒语没有念完。短暂的人生中，解脱要做的事很多。

在家人要面对很多问题后，才能在今天晚上听到这一堂课。大家要努力。不努力，不管是任何一种成绩，都不能随便得到。我们学习佛法、利益众生，一定要有一个坚强的毅力、永恒的毅力，不能让一个暂时的外缘把学佛断掉。如果我们有特别坚定的意志，我们的修行会圆满成功，一切邪魔和违缘也不会伤害我们。大家今天一定要发这种大誓：即生乃至生生世世，我在修法过程当中，不怕违缘不怕苦难！有这样的一种精神力量，是特别重要的。人的精神有了支柱，很多顺缘会自然而然集聚。

同时，我们不能忘记利益众生。早上起来要想：我今天的行为一定要以菩提心来摄持，要帮助众生。晚上睡觉的时候要想：我今天的行为但愿让众生得到快乐。最好念简单的回向来摄持。要时时刻刻依靠三宝的加持帮助众生，要发殊胜的愿。从世俗来讲，我们生生世世都要利益无边的众生；从胜义的角度，依靠中观的推理来抉择一切万法空性。到达这种境界时，我们就是真正的修行人，这是上等修行人。中等修行人、下等修行人尽量不要造违缘，不要造恶业，经常行持一些善法，比如放生、吃素、念诵，在星期六、星期天时到寺院里去拜一拜，平时生活中尽量孝顺父母。

（六）结束语

现在，大家正在学习《弟子规》。学完后，我要求大家自我检讨。作为佛教徒，在尊敬老人、对朋友爱护方面做得怎么样？现在很多修行人自我标榜、自我炫耀，作为修行人应该摒除自我，在不同的场合，应该揭露自己的过失，让别人借鉴。

最近，云南干旱严重，学院的僧众不断念经，祈祷莲华生大士、度母降下雨水，现在可能稍微好一点。希望各个地方的道友们也经常祈祷莲华生大士。莲华生大士的加持不可思议，如果祈祷，一切地水火风的自然灾害，甚至是我们自己身上的一些魔缘、违缘，都可以遣除。

我今天网络上给大家皈依，给皈依的人统一取大悲心的“悲”。重名不要紧，佛教里面很多佛陀的名字也是重名，燃灯佛有好几个，世间也有很多重名的。灌顶的时候，上师们也经常是给大家取一个名字，这不要紧的。

有人问：网上能得到皈依吗？我想是可以的。有一个出家人给病人念经，病人的亲戚说，一定要靠近病人，不然得不到上师的加持。出家人说：“三宝的加持是不可思议的，对中阴身都是有利益的，何况是眼前的病人。”他说得对。

我们念佛、传法的功德对这个世界乃至其他世界的众生都是有利益的，如果地狱里的众生都能得到利益，更何况网络上的众生？能听到声音，看到视频，依靠不可思议的缘起力，大家应该能得到加持。只要有皈依的心或者听传承的心，可以在网上皈依。我们念经的时候，中阴身也能得到利益，活着的人为什么得不到利益呢？绝对能得到利益

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