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标题: 圣一法师:佛说布施果报不同的因缘及讲解 [打印本页]

作者: 宣真    时间: 2010-8-13 19:46     标题: 圣一法师:佛说布施果报不同的因缘及讲解


【地藏菩萨本愿经·校量布施功德缘品第十】
  前一品是佛宝,固是成佛之因;此一品是法宝,也是成佛之因。佛宝是人,人无上者佛是;法宝是理,搅理而成万法,法无上者,涅盘是。悟理有浅深,故有“四圣”之别;迷理有轻重,故有“六凡”之差。三途迷理重,纯造恶业;人天迷理浅,乃修善业。纯善无恶生天,善恶相兼故为人。六道受生死轮回者皆迷理之过也。
  “四圣”悟理而生智,取证涅盘。“声闻”闻声悟道,只断见思;“缘觉”自力觉悟,兼除习气;“菩萨”悟真俗二谛之理,所以自度度人;“佛”朗然大觉,直取无上菩提。如是十法界,皆因理而有,理者法也。
  今品论成佛之法,应该指六度万行,因六度摄万行,布施摄六度,故用布施即该万行之法。布施有三:一财施,二法施,三无畏施。财施即布施度。持戒不恼无冤,忍辱不报有冤,此二度属无畏施。精进不倦说法,禅定不错机说法,智慧不颠倒说法,此三度属法施。所以举布施摄六度,六度摄万行。菩萨因中修万行,果中成万德,岂不此品是成佛之因。
  何以要校量?因布施属法。达摩祖师云:“性净之理,目之为法。”仁者见仁,智者见智,浅深不同,迷悟有别,所以要校量。
  布施一法,凡夫著相,只得人天福报;圣人离相,永证涅盘之乐。此是凡圣布施不同。
  例如:舍利弗以饭供养佛,佛转施狗。世尊问:“汝施我,我施狗,那个福大?”舍利弗曰:“世尊施狗福大。”此又论心不论田。
  四十二章经佛言:“饭恶人百,不如饭一善人。饭善人千,不如饭一持五戒者。饭持五戒者万,不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹,不如饭一斯陀含。乃至饭辟支佛百亿,不如饭一佛。”此文论田而不论心。
  维摩经善德长者子,以璎珞珠供养维摩居士。维摩分作二分,一分奉难胜如来,一分施会中最下乞儿,而功德等无差别。此又论平等心布施。
  若布施时,自己受用,舍一得万报,而回向法界,毕竟成佛。此又论回向不回向。
  如阿那律尊者,过去以稗饭供养辟支佛,感九十一劫天上人间无贫之报,余福德力,得阿罗汉果。此又论供养圣人难遇之报。
  布施有般若,到彼岸;无般若,滞于此岸。此又论体空与不空之别。布施具德,是如来施;不具德,是声闻施。此又论三乘一乘之别。好胜布施,作阿修罗;不施,做饿鬼。望报与不望报又不同。
  如是布施一法,有无量差别,其理微妙。悟此微妙之理,而证微妙法身。法身无身,以法为身,此之谓也。非叩不鸣,非问不答。地藏菩萨请问,如来转扬,令一切人,因修布施而悟明微妙之法,而证微妙法身佛。故此品是明法宝。
  
【尔时,地藏菩萨摩诃萨承佛威神,从座而起,胡跪合掌白佛言:世尊!我观业道众生,校量布施,有轻有重。有一生受福,有十生受福,有百生千生受大福利者,是事云何?唯愿世尊为我说之。】
  此乃地藏问法之文。
  讲完佛宝之后,次讲法宝。诸法微妙难思,得其法者,一旦成佛,不得其法,万劫难成。所以地藏承佛威神而问之:“世尊,我观作自业受报的众生,校量其布施一法,有轻有重,有的一生受福,有的十生、百生、千生受大福利者。布施是一,何故果报各各不同?唯愿世尊,为我说之。”
  
【尔时佛告地藏菩萨:吾今于忉利天宫,一切众会,说阎浮提布施校量功德轻重,汝当谛听,吾为汝说。】
  诸法微妙,故单论布施一法,以一例诸,且以阎浮提而论布施功德轻重。
  
【地藏白佛言:我疑是事,愿乐欲闻。】
  地藏白佛言:“世尊,诸法难穷其源,我对布施一法亦然——难穷其底——所以有疑,愿佛为说,我愿乐闻。”
  
【佛告地藏菩萨:南阎浮提有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等,】
  此论能施者,是尊贵之人。
 
 【若遇最下贫穷乃至癃残音哑、聋痴无目,如是种种不完具者。】
  此论受施者,最下贱之人。
  背凸曰癃;肢体不全曰残;口不能言曰哑;耳聋、心痴、无目,如是种种不完具人相者,此是悲田,种福最胜。
  
【是大国王等,欲布施时,若能具大慈悲,下心含笑,亲手遍布施,或使人施,软言慰喻。是国王等所获福利,如布施百恒河沙佛功德之利。】
  此论能施之心。国王对下贱人,必具大慈悲心,以慈悲心施;下心含笑,以怜悯心施;亲手遍布施,以平等心施;或使人施,软言慰谕,以安慰心施。如是慈悲心、怜悯心、平等心、安慰心,皆菩提心;以菩提心而行布施,施心如佛,所以其福利,如布施恒河沙佛,功德无异。
  
【何以故?缘是国王等,于是最贫贱辈及不完具者,发大慈心。是故福利有如此报,百千生中,常得七宝具足。何况衣食受用。】
  此论施果之报。
  “何以故”,解释之词。缘国王等,能下心怜悯最贫贱辈及不完具者,发大慈心而行布施;施心等佛,故有如此报——百、千生中,常得七宝(指金银玛瑙等)具足,何况衣食受用。
  
【复次,地藏!若未来世有诸国王至婆罗门等,遇佛塔寺,或佛形像,乃至菩萨声闻辟支佛像,躬自营办,供养布施。】
  夫菩提心,上供诸佛,下愍众生。前者下愍穷苦众生而行布施,此则上敬诸佛而修供养。三宝乃殊胜福田,供养得福无量。国王等,有幸得遇佛塔、佛像,此乃出世圣迹,恭敬种善根。向圣人学习,国王一敬,上行下效,全国人民皆敬三宝,不教而自行矣!所以国王等,躬自营办种种殊胜供养,一唱百和,其布施功德,岂有涯际乎?
  
【是国王等,当得三劫为帝释身,受胜妙乐。】
  善以化民,堪为王师,所以上升为帝释天王之报。
  
【若能以此布施福利,回向法界,是大国王等,于十劫中,常为大梵天王。】
  本来有我,回向自己;今观施法,从缘而生,根本无我,我执自然微薄,就能回向。自受不如他受,将此福利,回向法界众生,共同享受,心大福大,心冥法界,福等虚空。此人福大如空,所以感生梵天,作大梵王,享大千世界之福。
  
【复次,地藏!若未来世有诸国王至婆罗门等,遇先佛塔庙或至经像,毁坏破落。乃能发心修补。】
  修补塔像,令前人造者续福,自己又添福,一举而两得福。决疑经云:“造新不如修故,作福不如避祸。”此半句偈,说造新自己得福,修故令前人兼得福。具二福故胜。
  作福虽好,不义之财而修福,福尽祸来,不如先避祸,无祸胜有福故。作福者,仔细留意。
  修补宝塔,蕴佛光明;修补精舍,图佛形像,建苦海之舟航,为信根之枝干,睹者发心,见便忘返,益福生善,惟此为先。
  佛游拘萨罗国,时婆罗门耕田,持牛杖汇鲞,礼佛。佛笑。比丘问佛。佛言:“此人今礼二佛,礼我及杖下迦叶佛塔。”比丘愿见迦叶佛塔。佛令从婆罗门索地。索已,佛即现出七宝塔,高一由旬,广半由旬。婆罗门曰:“我姓迦叶,是我迦叶塔。”诸比丘白佛:“能授泥否?”佛言:“可。”即说偈:“真金百千担,持用行布施,不如一团泥,敬心治佛塔。”世尊礼过去佛,比丘亦礼。佛言:“人等百千金,持用行布施,不如一善心,恭敬礼佛塔。”
  观此因缘,可知修补塔庙、经像等,有继往开来之福,承先启后之功。
  
【是国王等,或自营办,或劝他人,乃至百千人等布施结缘。】
  善与人同。无人做,自己做;有人做,劝人同做,功德更大。尤其是国王,应该德风下偃,率民同修布施,广结善缘。
  
【是国王等百千生中,常为转轮王身。如是他人同布施者,百千生中,常为小国王身。】
  此论果报。
  自己布施又劝他人同施,承此良因,国王升为转轮王,同施臣民升为小国王。
  
【更能于塔庙前发回向心,如是国王乃及诸人,尽成佛道。以此果报无量无边。】
  此论回向。
  修补成功之后,在佛塔前,尽除我执,破灭我见,以此功德,回向法界,回自向他,回事向理,回因向果。回因向果,将来成报身佛。回事向理,将来成法身佛。回自向他,将来成应身佛。功德回向,三身齐证,可谓彻法底源,穷实相理,果报无量无边矣。
  
【复次,地藏!未来世中,有诸国王及婆罗门等,见诸老病及生产妇女,】
  此论悲田。
  苦中之苦,莫如老、病、生产者;福中之福,莫如供养老、病、生产者。老病无人奉事,等死而已;产妇分娩,若不及时饮食,母子皆亡。所以布施此辈,得福甚大。
  佛说八福田中,看病福田是第一福田。
  
【若一念间具大慈心,布施医药、饮食、卧具,使令安乐。】
  若一念间,是同体慈,彼我一体故;若起第二念,即非。所以起第一念,具足大慈心,布施医药、饮食、卧具三种,人皆需此物,使令身安心乐。
  
【如是福利最不思议,一百劫中,常为净居天主。二百劫中,常为六欲天主。毕竟成佛,永不堕恶道。乃至百千生中,耳不闻苦声。】
  以大慈心救大苦,其福难思。百劫为净居天王(指第四禅天),二百劫为六欲天王。具同体大慈心以用布施,是成佛之因,毕竟将来成佛。未成佛之前,永不堕恶道,因救他人重苦故,感自己百千生,耳不闻苦声。
  
【复次,地藏!若未来世中,有诸国王及婆罗门等,能作如是布施,获福无量。更能回向,不问多少,毕竟成佛,何况释梵转轮之报。是故地藏!普劝众生,当如是学。】
  布施回向之文。
  佛对地藏说:未来末法之世,若国王及婆罗门等,能如是慈心、悲心、平等心、怜愍心、同情心,而行布施,获福无量。更能将此福利不自享受,了达诸法性空、无我之理,从缘起而行施,施福无主,回向法界、回向佛果、回向众生;不问多少,心大福大,心冥法界,福等虚空,如一杯水,投入大海,便是大海水了。施福亦复如是——不论多少回向法界,便是真如性海了,所以“毕竟成佛”。尚得佛报,何况释梵转轮人天之报。因是之故,地藏菩萨,汝应普劝一切众生,当如是学布施之法及一切法。
  
【复次,地藏!未来世中,若有善男子善女人,于佛法中种少善根,毛发沙尘等许,所受福利,不可为喻。】
  上来王臣布施,此是庶民布施。布施一法是平等的,王臣百姓皆能布施。布施是成佛之法,成佛之法很多,而以布施为第一。
  六祖大师云:“内舍贪悭,外利众生,是名布施。”以此布施一法,舍尽自己的烦恼,外又能利益众生,何等的好呢!所以布施一法,能令人从生死此岸,而直达涅盘彼岸。但是此法微妙,非粗心具我法两执的人所能究竟,是以如来解释、较量其浅深。
  例如昔日达摩祖师见梁武帝,武帝即以此法自豪,对达摩曰:“朕一生造寺斋僧,有何功德?”摩曰:“实无功德,此是人天小果,有漏之因。”帝曰:“如何是真功德?”摩曰:“净智妙圆,体自空寂,如是功德,不于世求。”观此则梁武帝,未谙布施的真谛,贪著人天果报。谁不知布施是到彼岸成佛之法,此法修到圆满,其余法法皆修到圆满,便是佛陀耶。
  世尊对地藏菩萨说:若善男子、善女人初发心时,最好于佛法中,种多少善根。“佛”是指前品,称佛名号;“法”是指此品,布施的轨则。在佛法中所种善根,乃至如毛发、沙尘等许,将来渐渐佛法种子增长时,其所受福利,是不可为喻的。
  大论云:“虽有种种福田,佛为第一福田,以无量佛法具足故。”
  成佛之法是无量,今略说布施,此外六度、十度、四谛、十二因缘、三乘、一乘,皆成佛之法啊!
  
【复次,地藏!未来世中,若有善男子善女人,遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像,布施供养,得无量福。常在人天,受胜妙乐。】
  此教男子女人,最初种善根,向圣人种。供养圣人,一方面得福,一方面向圣人学习。圣人如何种善根,我亦如何种;圣人如何学,我亦如何学。圣人是学成的,所以向圣人学习,便是向圣人种善根了。
  而且供养圣人,得福无量,常在人天,受胜妙乐。何故生人天道?大论云“以人中结使薄,厌心易生,天中智慧利”,故二处最易得道。
  
【若能回向法界,是人福利不可为喻。】
  此句教人布施供养时,其心要大,不求自己利益,为利益一切众生故,而行布施。心大福大,得无漏福,则不可为喻了。
  
【复次,地藏!未来世中,若有善男子善女人,遇大乘经典,或听闻一偈一句,发殷重心,赞叹恭敬,布施供养。是人获大果报,无量无边。】
  前文向佛种善根,此文向法种善根。复以供佛之次,佛言:“地藏,未来善男女,还要供养法,供养佛所说之法,即成佛之法,亦即度生之法。若遇大乘经典,或听闻一偈一句,蕴在八识田中,虔诚服膺,如获至宝,殷重、至诚赞叹,日久不退,法种成熟,豁然能解。从解起行,为人演说,是人获大果报,无量无边。”何以故?财施有限,法施无穷啊!
  
【若能回向法界,其福不可为喻。】
  此句教人不求名闻、利养、恭敬,而行法施。但愿利益一切有情,无住相布施。
  
【复次,地藏!若未来世中,有善男子善女人,遇佛塔寺、大乘经典,新者,布施供养,瞻礼赞叹,恭敬合掌。若遇故者,或毁坏者,修补营理。或独发心,或劝多人同共发心,】
  复以供法之次,地藏菩萨,若未来世中,有善男子、善女人偶然遇佛塔寺,藏有大乘经典。若是新者,应布施流通,应以香花、末香、涂香、烧香、幢□等供养法宝,还要一瞻一礼——礼拜法宝,俗说拜经。天台山,智者大师有拜经台;九华山天台顶,亦有地藏菩萨圣迹拜经台在。读诵开解时,称扬赞叹大乘妙典,心恭敬、身合掌,如是供养。若遇故者,旧也。旧经曾经有人受持读诵数十年,此经有功德,鬼神卫护,切莫看轻。或毁坏者,应该修补填写齐整,经营妥理。“或独自发心,或劝多人,同共发心”。为修补旧经或印新经,一人发心也可,或有人欲参加,即劝多人共同发心,功德更大,有自利化他两种功德。但旧经切莫焚烧,此是法身父母,不能修补时,可建小塔而安置之,所谓经塔是也。
  
【如是等辈,三十生中,常为诸小国王。檀越之人,常为轮王。还以善法教化诸小国王。】
  如是同修补旧经,或者随喜参加印新经等辈,三十生中常为诸小国王。檀越之人,指发起印经、补经者,常为轮王,以十善法教化其国人民,又还以十善法教化诸小国王。过去劝其发心,今世又教化之。檀越是梵语,此云施主。
  昔有五王往来友善,其最大者,字普安王,习菩萨行。余四小王,常习邪行。大王欲度,呼来殿上,七日娱乐。四王告别,大王怜愍送行。临别语小王言:“各说所乐。”一王愿春月林木荣茂,游戏原野;一王愿常作国王,出入尊贵;一王愿妇儿端正,极情快意;一王愿父母亲眷,乐叙天伦。大王言:“此非久乐。”四王言:“王乐云何?”大王言:“我乐不生不死、不苦不乐、不饥不渴、不寒不热、存亡自在,此是我乐。”四王言:“此乐何处有?”大王言:“吾师号佛,近在祗桓。”诸王欢喜,同诣佛所,作礼退坐。大王跪曰:“我等今得为人,暗钝无知,深著世乐,不知罪福,愿为我等说其苦谛。”佛为广说八苦,四王闻已,心开意悟,即得须陀洹道。白普安王言:“大王真是大权菩萨,化导我等,今得道迹,大王之恩。我本观诸宫殿,心情爱著不能远离,今睹宫殿,如观秽厕,无可乐者。”即舍王位付弟,各出家为道。此轮王化小王之例,详如阿含经。
  
【复次,地藏!未来世中,若有善男子善女人,于佛法中所种善根。或布施供养,或修补塔寺,或装理经典,乃至一毛一尘、一沙一渧,】
  此是于佛法种善根之文。
  盖奉事余道,不出生死,徒自勤苦,非涅盘因。
  福田经云:“佛告天帝,九十六种道中,佛道最尊;九十六种法中,佛法最真;九十六种僧中,佛僧最正。”盖由如来阿僧祇劫,誓为众生,众善普备,德慧成满,三界天尊,无能及者。其有众生,发一敬心,向如来者,胜获大千世界珍宝施矣。是为最尊,无上之道,故教善男女等,必须于佛法中种善根。
  大论云:“善根有三:无贪、无嗔、无痴,一切诸善法,皆从三善根增长。”
  或布施善根,布施能舍贪,无贪即善根;或供养善根,身、口、意三业供养,三业清净即善根;或修补塔寺善根,修补为人心无嗔,即善根;或装理经典善根,慧生痴灭,即善根。如是等善根,乃至一毛之轻、一尘之微、一沙之小、一□之细,种在八识田中,法水滋润,渐渐增长,能止恶生善、破惑证真,是涅盘因,故云善根。
  
【如是善事,但能回向法界,是人功德,百千生中受上妙乐。】
  上来所修善事,大小不同,乃至一毛一沙之细,但能将此微因善种,回向法界众生,是人回向功德,百千生中其善根常存,虽受人天妙乐,不昧前因,常植善本,增进菩提,乃至毕竟成佛。
 
 【如但回向自家眷属,或自身利益,如是之果,即三生受乐,舍一得万报。】
  上来我执轻微,了法无我,罪福无主,心无形相,可大可小。心量大福大,心量小福小;心无限福无限,心有限福有限。今但回向自家眷属,心有限量,其福亦有限量,只得三生受乐,非无报。舍一得万报。
  自家眷属:父子、夫妻、兄弟、家室、知识、奴婢。
  有五因缘而为眷属:一怨家,二债主(父财子用),三偿债(子供父母),四本愿(先世发愿,善心欢喜),五真友(先世以道,共相承事)。
  凡夫不了眷属是前缘所感——或怨或亲——无宿命通,不能自知;终日勤劳、治生,为眷属设想,临命终时,无人替得,所作之业,自己受报悔之晚矣!所以做佛事,回向法界,一切有份,自己有份,眷属亦有份,大家享受,何乐如之。
  否则孤陋寡闻,回向自己眷属,三生受报之后,又堕苦轮。
  
【是故地藏!布施因缘,其事如是。】
  总结布施一法,各人用心因缘不同,故其果报或轻或重、或人或天、或一生乃至千生万生受乐不同。若能无我行施,回向法界,利益有情,悟布施实相,毕竟成佛。今此但论布施远概万法,如法修持皆登彼岸。此品是论法宝乃度生成佛之心法也。...

作者: 宣真    时间: 2010-8-13 19:49

一、拯灾救济最好的方法--提倡因果业报观念
因为,现在他们没得吃,我们给他们吃,他们没得穿,我们给他们穿,可是如果他们不去行善积德,不相信「善因得善果,恶因得恶果」而尽量去行善的话,贫困、zai 难还是没办法彻底消除。
要收实效,还是从根本观念下手,让他自己去实践善德,才能得到善的果报。

二、真正受用得到的财富--德行
身外钱财重要?还是看不见的德行重要?
只有德行才是我们受用得到的财富。因为zai 难一来,生命都没有了,财钱又如何受用?zai 难是一种共业,但是行善积德的人、或是虔诚念佛的人,就会脱离这样的共业,形成自己独有的不共业。
所以,我们念佛之余,也尽量把身外之物布施出去,这种德、善才能真正留给子孙。如果只想把钱财留给子子孙孙,也是留不住,因为如果子孙有那种共业的话,子孙也留不住钱财;如果子孙没有那种共业,你留给他也没有用,因为子孙自然有他自己的福报,也不需要我们留给他们钱财。

三、累积善事功德最具体的办法:
就是从自己的帐户中设定每个月固定扣款给慈善机构,这样一来可以避免自己忘记或是没有机会布施而空过了。长期以往,就可以消除我们的业障,就是zai 难来的话,也可以逢凶化吉,不知不觉有鬼神、佛菩萨来护佑,或是有贵人来协助。
所以,真正保护自己的不是积累财富,而是行善积德。

四、无财七施(《杂宝藏经》〈七六〉七种施因缘):
佛说有「七种施」,不损财物,获大果报:
1.眼施:常以好眼,视父母、师长、沙门、婆罗门。不以恶眼,名为眼施。舍身受身,得清净眼。未来成佛,得天眼佛眼。是名第一果报。
2.和颜悦色施:于父母、师长、沙门、婆罗门,不颦蹙恶色。舍身受身,得端正色。未来成佛,得真金色。是名第二果报。
3.言辞施:于父母、师长、沙门、婆罗门,出柔软语,非粗恶言。舍身受身,得言语辩了,所可言说,为人信受。未来成佛,得四辩才。是名第三果报。
4.身施:于父母、师长、沙门、婆罗门,起迎礼拜,是名身施。舍身受身,得端正身,长大之身,人所敬身。未来成佛,身如尼拘陀树,无见顶者。是名第四果报。
5.心施:虽以上事供养,心不和善,不名为施。善心和善,深生供养,是名心施。舍身受身,得明了心,不痴狂心。未来成佛,得一切种智心。是名心施第五果报。
6.床座施:若见父母、师长、沙门、婆罗门,为敷床座令坐,乃至自以己所自坐,请使令坐。舍身受身,常得尊贵七宝床座。未来成佛,得师子法座。是名第六果报。
7.房舍施:前父母、师长、沙门、婆罗门。使屋舍之中,得行来坐卧,即名房舍施。舍身受身,得自然宫殿舍宅。未来成佛,得诸禅屋宅。是名第七果报。
是名七施,虽不损财物,获大果报。

五、真心能感天地、动鬼神:
「人有实德,天有奇报」这篇故事中的人物,他们只是够吃、够穿就好,其余即使一毛钱、一斤粮食,都拿来救济他人,结果,得到的反而是他们。他们所布施的财物有多少,我们不知道,但是布施长达五代而不间断,可见他们布施的心很真、很纯。

六、开素食馆的功德:
中部某个地方,曾经发生火灾,整排房子都烧光,只有其中一间房子没有被烧,因为这一家是在开素食馆。当时有人看到,这间房子的上空有观音菩萨在洒水。开素食馆,不管赚多赚少,都是功德一桩,因为他让很多人方便吃素。

七、如果不吃素,一个人一生中将吃下多少生命?
一个人如果不吃素,那就是吃肉,如果今天吃一块猪肉,明天也吃一块猪肉,后天再吃一块猪肉,天天如此,那么一生当中,就会吃了几条猪的肉呢?一年三百六十五天,十年就三千六百五十天,如果我们活到八十岁,而且八天吃一次猪肉,那么很可能这一生就会吃过三千六百五十条猪的肉。如果四天吃一次,就可能吃到将近一万条猪的肉。再加上其它的鱼、虾……,那可能就更多了。

八、吃素是最大的善事,行善从吃素开始
人生最贵重的是生命,如果有人危害到我们的人身安全,我们都会恐惧、痛苦、产生怨恨,反之,对方也是这样。所以,如果我们吃素,就是直接、间接的不杀害他的命,甚至是在积极地保护他的命,这样的话,功德是很大的。所以,行善从吃素开始。

九、胎里素:
胎里素的人,前辈子学过佛,因为所有宗教中只有佛教特别强调吃素。所谓等流因等流果,从这一辈子就可以看出她前一辈子。所以,胎里素的人,应鼓励他看佛书。
附:

发愿吃素,菩萨点头
本会净霞师姊的孙女(净竺)也是胎里素。
净竺小时候,差不多有一年的时间,经常发烧,而且祖孙两人轮流发烧,看医生吃药还是无效。净霞师姊心想,就来向佛菩萨发愿吃素,看是不是可以改善。
当净霞师姊在家中佛堂前发愿说要吃素,地藏菩萨立刻现在眼前直对着她点点头,可是净霞师姊又想:如果吃素,出外就不方便。结果,地藏菩萨应时又对着她摇起头来了。
净竺刚上幼稚园时,如果吃到荤食,回家就会吐,现在净竺已在社区一家供应素食的幼稚园上学,还上得很开心呢!
(2009年8月29日于台北象山为小蜜蜂开示)

【附录】
人有实德   天有奇报
乾隆辛巳,豫省黄河溃决,陆地水深丈余,民间庐舍,半被淹没。陈留县有曹姓者,居宅沉没,已三昼夜,咸谓无生理矣。及水退,墙舍并未崩塌,眷口亦安然无恙。众问之,云:「日来唯觉雾气弥漫,不见天日,初不知在水中也。」有司见而异之,询其有何善行。曰:「每年租课所入,除衣食足用外,尽以济邻里之贫乏者,至今未尝少替。」已历五世,百有余年矣。宪司俱赐匾额,以嘉其异。水固无情,而有鬼神护佑,虽全体淹没,而未见其水。是知:人有实德,天有奇报。彼剥削百姓脂膏,以求子孙富贵者,率皆灭门绝户。而其神识,当永堕恶道,无有出期,可哀也已。是以欲救世人,非极力提倡因果报应,断断不能收实效。(《印光大师文钞》三编上 .覆潘对凫居士书三)。




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