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标题: 圣一法师：佛说布施果报不同的因缘及讲解 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2010-8-13 19:46 标题: 圣一法师：佛说布施果报不同的因缘及讲解

【地藏菩萨本愿经·校量布施功德缘品第十】
　　前一品是佛宝，固是成佛之因；此一品是法宝，也是成佛之因。佛宝是人，人无上者佛是；法宝是理，搅理而成万法，法无上者，涅盘是。悟理有浅深，故有“四圣”之别；迷理有轻重，故有“六凡”之差。三途迷理重，纯造恶业；人天迷理浅，乃修善业。纯善无恶生天，善恶相兼故为人。六道受生死轮回者皆迷理之过也。
　　“四圣”悟理而生智，取证涅盘。“声闻”闻声悟道，只断见思；“缘觉”自力觉悟，兼除习气；“菩萨”悟真俗二谛之理，所以自度度人；“佛”朗然大觉，直取无上菩提。如是十法界，皆因理而有，理者法也。
　　今品论成佛之法，应该指六度万行，因六度摄万行，布施摄六度，故用布施即该万行之法。布施有三：一财施，二法施，三无畏施。财施即布施度。持戒不恼无冤，忍辱不报有冤，此二度属无畏施。精进不倦说法，禅定不错机说法，智慧不颠倒说法，此三度属法施。所以举布施摄六度，六度摄万行。菩萨因中修万行，果中成万德，岂不此品是成佛之因。
　　何以要校量？因布施属法。达摩祖师云：“性净之理，目之为法。”仁者见仁，智者见智，浅深不同，迷悟有别，所以要校量。
　　布施一法，凡夫著相，只得人天福报；圣人离相，永证涅盘之乐。此是凡圣布施不同。
　　例如：舍利弗以饭供养佛，佛转施狗。世尊问：“汝施我，我施狗，那个福大？”舍利弗曰：“世尊施狗福大。”此又论心不论田。
　　四十二章经佛言：“饭恶人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭一持五戒者。饭持五戒者万，不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含。乃至饭辟支佛百亿，不如饭一佛。”此文论田而不论心。
　　维摩经善德长者子，以璎珞珠供养维摩居士。维摩分作二分，一分奉难胜如来，一分施会中最下乞儿，而功德等无差别。此又论平等心布施。
　　若布施时，自己受用，舍一得万报，而回向法界，毕竟成佛。此又论回向不回向。
　　如阿那律尊者，过去以稗饭供养辟支佛，感九十一劫天上人间无贫之报，余福德力，得阿罗汉果。此又论供养圣人难遇之报。
　　布施有般若，到彼岸；无般若，滞于此岸。此又论体空与不空之别。布施具德，是如来施；不具德，是声闻施。此又论三乘一乘之别。好胜布施，作阿修罗；不施，做饿鬼。望报与不望报又不同。
　　如是布施一法，有无量差别，其理微妙。悟此微妙之理，而证微妙法身。法身无身，以法为身，此之谓也。非叩不鸣，非问不答。地藏菩萨请问，如来转扬，令一切人，因修布施而悟明微妙之法，而证微妙法身佛。故此品是明法宝。
　　
【尔时，地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊！我观业道众生，校量布施，有轻有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何？唯愿世尊为我说之。】
　　此乃地藏问法之文。
　　讲完佛宝之后，次讲法宝。诸法微妙难思，得其法者，一旦成佛，不得其法，万劫难成。所以地藏承佛威神而问之：“世尊，我观作自业受报的众生，校量其布施一法，有轻有重，有的一生受福，有的十生、百生、千生受大福利者。布施是一，何故果报各各不同？唯愿世尊，为我说之。”
　　
【尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫，一切众会，说阎浮提布施校量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。】
　　诸法微妙，故单论布施一法，以一例诸，且以阎浮提而论布施功德轻重。
　　
【地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。】
　　地藏白佛言：“世尊，诸法难穷其源，我对布施一法亦然——难穷其底——所以有疑，愿佛为说，我愿乐闻。”
　　
【佛告地藏菩萨：南阎浮提有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，】
　　此论能施者，是尊贵之人。
　
　【若遇最下贫穷乃至癃残音哑、聋痴无目，如是种种不完具者。】
　　此论受施者，最下贱之人。
　　背凸曰癃；肢体不全曰残；口不能言曰哑；耳聋、心痴、无目，如是种种不完具人相者，此是悲田，种福最胜。
　　
【是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻。是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。】
　　此论能施之心。国王对下贱人，必具大慈悲心，以慈悲心施；下心含笑，以怜悯心施；亲手遍布施，以平等心施；或使人施，软言慰谕，以安慰心施。如是慈悲心、怜悯心、平等心、安慰心，皆菩提心；以菩提心而行布施，施心如佛，所以其福利，如布施恒河沙佛，功德无异。
　　
【何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心。是故福利有如此报，百千生中，常得七宝具足。何况衣食受用。】
　　此论施果之报。
　　“何以故”，解释之词。缘国王等，能下心怜悯最贫贱辈及不完具者，发大慈心而行布施；施心等佛，故有如此报——百、千生中，常得七宝（指金银玛瑙等）具足，何况衣食受用。
　　
【复次，地藏！若未来世有诸国王至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办，供养布施。】
　　夫菩提心，上供诸佛，下愍众生。前者下愍穷苦众生而行布施，此则上敬诸佛而修供养。三宝乃殊胜福田，供养得福无量。国王等，有幸得遇佛塔、佛像，此乃出世圣迹，恭敬种善根。向圣人学习，国王一敬，上行下效，全国人民皆敬三宝，不教而自行矣！所以国王等，躬自营办种种殊胜供养，一唱百和，其布施功德，岂有涯际乎？
　　
【是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。】
　　善以化民，堪为王师，所以上升为帝释天王之报。
　　
【若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。】
　　本来有我，回向自己；今观施法，从缘而生，根本无我，我执自然微薄，就能回向。自受不如他受，将此福利，回向法界众生，共同享受，心大福大，心冥法界，福等虚空。此人福大如空，所以感生梵天，作大梵王，享大千世界之福。
　　
【复次，地藏！若未来世有诸国王至婆罗门等，遇先佛塔庙或至经像，毁坏破落。乃能发心修补。】
　　修补塔像，令前人造者续福，自己又添福，一举而两得福。决疑经云：“造新不如修故，作福不如避祸。”此半句偈，说造新自己得福，修故令前人兼得福。具二福故胜。
　　作福虽好，不义之财而修福，福尽祸来，不如先避祸，无祸胜有福故。作福者，仔细留意。
　　修补宝塔，蕴佛光明；修补精舍，图佛形像，建苦海之舟航，为信根之枝干，睹者发心，见便忘返，益福生善，惟此为先。
　　佛游拘萨罗国，时婆罗门耕田，持牛杖汇鲞，礼佛。佛笑。比丘问佛。佛言：“此人今礼二佛，礼我及杖下迦叶佛塔。”比丘愿见迦叶佛塔。佛令从婆罗门索地。索已，佛即现出七宝塔，高一由旬，广半由旬。婆罗门曰：“我姓迦叶，是我迦叶塔。”诸比丘白佛：“能授泥否？”佛言：“可。”即说偈：“真金百千担，持用行布施，不如一团泥，敬心治佛塔。”世尊礼过去佛，比丘亦礼。佛言：“人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬礼佛塔。”
　　观此因缘，可知修补塔庙、经像等，有继往开来之福，承先启后之功。
　　
【是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。】
　　善与人同。无人做，自己做；有人做，劝人同做，功德更大。尤其是国王，应该德风下偃，率民同修布施，广结善缘。
　　
【是国王等百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。】
　　此论果报。
　　自己布施又劝他人同施，承此良因，国王升为转轮王，同施臣民升为小国王。
　　
【更能于塔庙前发回向心，如是国王乃及诸人，尽成佛道。以此果报无量无边。】
　　此论回向。
　　修补成功之后，在佛塔前，尽除我执，破灭我见，以此功德，回向法界，回自向他，回事向理，回因向果。回因向果，将来成报身佛。回事向理，将来成法身佛。回自向他，将来成应身佛。功德回向，三身齐证，可谓彻法底源，穷实相理，果报无量无边矣。
　　
【复次，地藏！未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，】
　　此论悲田。
　　苦中之苦，莫如老、病、生产者；福中之福，莫如供养老、病、生产者。老病无人奉事，等死而已；产妇分娩，若不及时饮食，母子皆亡。所以布施此辈，得福甚大。
　　佛说八福田中，看病福田是第一福田。
　　
【若一念间具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐。】
　　若一念间，是同体慈，彼我一体故；若起第二念，即非。所以起第一念，具足大慈心，布施医药、饮食、卧具三种，人皆需此物，使令身安心乐。
　　
【如是福利最不思议，一百劫中，常为净居天主。二百劫中，常为六欲天主。毕竟成佛，永不堕恶道。乃至百千生中，耳不闻苦声。】
　　以大慈心救大苦，其福难思。百劫为净居天王（指第四禅天），二百劫为六欲天王。具同体大慈心以用布施，是成佛之因，毕竟将来成佛。未成佛之前，永不堕恶道，因救他人重苦故，感自己百千生，耳不闻苦声。
　　
【复次，地藏！若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。是故地藏！普劝众生，当如是学。】
　　布施回向之文。
　　佛对地藏说：未来末法之世，若国王及婆罗门等，能如是慈心、悲心、平等心、怜愍心、同情心，而行布施，获福无量。更能将此福利不自享受，了达诸法性空、无我之理，从缘起而行施，施福无主，回向法界、回向佛果、回向众生；不问多少，心大福大，心冥法界，福等虚空，如一杯水，投入大海，便是大海水了。施福亦复如是——不论多少回向法界，便是真如性海了，所以“毕竟成佛”。尚得佛报，何况释梵转轮人天之报。因是之故，地藏菩萨，汝应普劝一切众生，当如是学布施之法及一切法。
　　
【复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，于佛法中种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。】
　　上来王臣布施，此是庶民布施。布施一法是平等的，王臣百姓皆能布施。布施是成佛之法，成佛之法很多，而以布施为第一。
　　六祖大师云：“内舍贪悭，外利众生，是名布施。”以此布施一法，舍尽自己的烦恼，外又能利益众生，何等的好呢！所以布施一法，能令人从生死此岸，而直达涅盘彼岸。但是此法微妙，非粗心具我法两执的人所能究竟，是以如来解释、较量其浅深。
　　例如昔日达摩祖师见梁武帝，武帝即以此法自豪，对达摩曰：“朕一生造寺斋僧，有何功德？”摩曰：“实无功德，此是人天小果，有漏之因。”帝曰：“如何是真功德？”摩曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。”观此则梁武帝，未谙布施的真谛，贪著人天果报。谁不知布施是到彼岸成佛之法，此法修到圆满，其余法法皆修到圆满，便是佛陀耶。
　　世尊对地藏菩萨说：若善男子、善女人初发心时，最好于佛法中，种多少善根。“佛”是指前品，称佛名号；“法”是指此品，布施的轨则。在佛法中所种善根，乃至如毛发、沙尘等许，将来渐渐佛法种子增长时，其所受福利，是不可为喻的。
　　大论云：“虽有种种福田，佛为第一福田，以无量佛法具足故。”
　　成佛之法是无量，今略说布施，此外六度、十度、四谛、十二因缘、三乘、一乘，皆成佛之法啊！
　　
【复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养，得无量福。常在人天，受胜妙乐。】
　　此教男子女人，最初种善根，向圣人种。供养圣人，一方面得福，一方面向圣人学习。圣人如何种善根，我亦如何种；圣人如何学，我亦如何学。圣人是学成的，所以向圣人学习，便是向圣人种善根了。
　　而且供养圣人，得福无量，常在人天，受胜妙乐。何故生人天道？大论云“以人中结使薄，厌心易生，天中智慧利”，故二处最易得道。
　　
【若能回向法界，是人福利不可为喻。】
　　此句教人布施供养时，其心要大，不求自己利益，为利益一切众生故，而行布施。心大福大，得无漏福，则不可为喻了。
　　
【复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。】
　　前文向佛种善根，此文向法种善根。复以供佛之次，佛言：“地藏，未来善男女，还要供养法，供养佛所说之法，即成佛之法，亦即度生之法。若遇大乘经典，或听闻一偈一句，蕴在八识田中，虔诚服膺，如获至宝，殷重、至诚赞叹，日久不退，法种成熟，豁然能解。从解起行，为人演说，是人获大果报，无量无边。”何以故？财施有限，法施无穷啊！
　　
【若能回向法界，其福不可为喻。】
　　此句教人不求名闻、利养、恭敬，而行法施。但愿利益一切有情，无住相布施。
　　
【复次，地藏！若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺、大乘经典，新者，布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理。或独发心，或劝多人同共发心，】
　　复以供法之次，地藏菩萨，若未来世中，有善男子、善女人偶然遇佛塔寺，藏有大乘经典。若是新者，应布施流通，应以香花、末香、涂香、烧香、幢□等供养法宝，还要一瞻一礼——礼拜法宝，俗说拜经。天台山，智者大师有拜经台；九华山天台顶，亦有地藏菩萨圣迹拜经台在。读诵开解时，称扬赞叹大乘妙典，心恭敬、身合掌，如是供养。若遇故者，旧也。旧经曾经有人受持读诵数十年，此经有功德，鬼神卫护，切莫看轻。或毁坏者，应该修补填写齐整，经营妥理。“或独自发心，或劝多人，同共发心”。为修补旧经或印新经，一人发心也可，或有人欲参加，即劝多人共同发心，功德更大，有自利化他两种功德。但旧经切莫焚烧，此是法身父母，不能修补时，可建小塔而安置之，所谓经塔是也。
　　
【如是等辈，三十生中，常为诸小国王。檀越之人，常为轮王。还以善法教化诸小国王。】
　　如是同修补旧经，或者随喜参加印新经等辈，三十生中常为诸小国王。檀越之人，指发起印经、补经者，常为轮王，以十善法教化其国人民，又还以十善法教化诸小国王。过去劝其发心，今世又教化之。檀越是梵语，此云施主。
　　昔有五王往来友善，其最大者，字普安王，习菩萨行。余四小王，常习邪行。大王欲度，呼来殿上，七日娱乐。四王告别，大王怜愍送行。临别语小王言：“各说所乐。”一王愿春月林木荣茂，游戏原野；一王愿常作国王，出入尊贵；一王愿妇儿端正，极情快意；一王愿父母亲眷，乐叙天伦。大王言：“此非久乐。”四王言：“王乐云何？”大王言：“我乐不生不死、不苦不乐、不饥不渴、不寒不热、存亡自在，此是我乐。”四王言：“此乐何处有？”大王言：“吾师号佛，近在祗桓。”诸王欢喜，同诣佛所，作礼退坐。大王跪曰：“我等今得为人，暗钝无知，深著世乐，不知罪福，愿为我等说其苦谛。”佛为广说八苦，四王闻已，心开意悟，即得须陀洹道。白普安王言：“大王真是大权菩萨，化导我等，今得道迹，大王之恩。我本观诸宫殿，心情爱著不能远离，今睹宫殿，如观秽厕，无可乐者。”即舍王位付弟，各出家为道。此轮王化小王之例，详如阿含经。
　　
【复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根。或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧，】
　　此是于佛法种善根之文。
　　盖奉事余道，不出生死，徒自勤苦，非涅盘因。
　　福田经云：“佛告天帝，九十六种道中，佛道最尊；九十六种法中，佛法最真；九十六种僧中，佛僧最正。”盖由如来阿僧祇劫，誓为众生，众善普备，德慧成满，三界天尊，无能及者。其有众生，发一敬心，向如来者，胜获大千世界珍宝施矣。是为最尊，无上之道，故教善男女等，必须于佛法中种善根。
　　大论云：“善根有三：无贪、无嗔、无痴，一切诸善法，皆从三善根增长。”
　　或布施善根，布施能舍贪，无贪即善根；或供养善根，身、口、意三业供养，三业清净即善根；或修补塔寺善根，修补为人心无嗔，即善根；或装理经典善根，慧生痴灭，即善根。如是等善根，乃至一毛之轻、一尘之微、一沙之小、一□之细，种在八识田中，法水滋润，渐渐增长，能止恶生善、破惑证真，是涅盘因，故云善根。
　　
【如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。】
　　上来所修善事，大小不同，乃至一毛一沙之细，但能将此微因善种，回向法界众生，是人回向功德，百千生中其善根常存，虽受人天妙乐，不昧前因，常植善本，增进菩提，乃至毕竟成佛。
　
　【如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。】
　　上来我执轻微，了法无我，罪福无主，心无形相，可大可小。心量大福大，心量小福小；心无限福无限，心有限福有限。今但回向自家眷属，心有限量，其福亦有限量，只得三生受乐，非无报。舍一得万报。
　　自家眷属：父子、夫妻、兄弟、家室、知识、奴婢。
　　有五因缘而为眷属：一怨家，二债主（父财子用），三偿债（子供父母），四本愿（先世发愿，善心欢喜），五真友（先世以道，共相承事）。
　　凡夫不了眷属是前缘所感——或怨或亲——无宿命通，不能自知；终日勤劳、治生，为眷属设想，临命终时，无人替得，所作之业，自己受报悔之晚矣！所以做佛事，回向法界，一切有份，自己有份，眷属亦有份，大家享受，何乐如之。
　　否则孤陋寡闻，回向自己眷属，三生受报之后，又堕苦轮。
　　
【是故地藏！布施因缘，其事如是。】
　　总结布施一法，各人用心因缘不同，故其果报或轻或重、或人或天、或一生乃至千生万生受乐不同。若能无我行施，回向法界，利益有情，悟布施实相，毕竟成佛。今此但论布施远概万法，如法修持皆登彼岸。此品是论法宝乃度生成佛之心法也。...

作者: 宣真 时间: 2010-8-13 19:49

一、拯灾救济最好的方法－－提倡因果业报观念
因为，现在他们没得吃，我们给他们吃，他们没得穿，我们给他们穿，可是如果他们不去行善积德，不相信「善因得善果，恶因得恶果」而尽量去行善的话，贫困、zai 难还是没办法彻底消除。
要收实效，还是从根本观念下手，让他自己去实践善德，才能得到善的果报。

二、真正受用得到的财富－－德行
身外钱财重要？还是看不见的德行重要？
只有德行才是我们受用得到的财富。因为zai 难一来，生命都没有了，财钱又如何受用？zai 难是一种共业，但是行善积德的人、或是虔诚念佛的人，就会脱离这样的共业，形成自己独有的不共业。
所以，我们念佛之余，也尽量把身外之物布施出去，这种德、善才能真正留给子孙。如果只想把钱财留给子子孙孙，也是留不住，因为如果子孙有那种共业的话，子孙也留不住钱财；如果子孙没有那种共业，你留给他也没有用，因为子孙自然有他自己的福报，也不需要我们留给他们钱财。

三、累积善事功德最具体的办法：
就是从自己的帐户中设定每个月固定扣款给慈善机构，这样一来可以避免自己忘记或是没有机会布施而空过了。长期以往，就可以消除我们的业障，就是zai 难来的话，也可以逢凶化吉，不知不觉有鬼神、佛菩萨来护佑，或是有贵人来协助。
所以，真正保护自己的不是积累财富，而是行善积德。

四、无财七施（《杂宝藏经》〈七六〉七种施因缘）：
佛说有「七种施」，不损财物，获大果报：
1.眼施：常以好眼，视父母、师长、沙门、婆罗门。不以恶眼，名为眼施。舍身受身，得清净眼。未来成佛，得天眼佛眼。是名第一果报。
2.和颜悦色施：于父母、师长、沙门、婆罗门，不颦蹙恶色。舍身受身，得端正色。未来成佛，得真金色。是名第二果报。
3.言辞施：于父母、师长、沙门、婆罗门，出柔软语，非粗恶言。舍身受身，得言语辩了，所可言说，为人信受。未来成佛，得四辩才。是名第三果报。
4.身施：于父母、师长、沙门、婆罗门，起迎礼拜，是名身施。舍身受身，得端正身，长大之身，人所敬身。未来成佛，身如尼拘陀树，无见顶者。是名第四果报。
5.心施：虽以上事供养，心不和善，不名为施。善心和善，深生供养，是名心施。舍身受身，得明了心，不痴狂心。未来成佛，得一切种智心。是名心施第五果报。
6.床座施：若见父母、师长、沙门、婆罗门，为敷床座令坐，乃至自以己所自坐，请使令坐。舍身受身，常得尊贵七宝床座。未来成佛，得师子法座。是名第六果报。
7.房舍施：前父母、师长、沙门、婆罗门。使屋舍之中，得行来坐卧，即名房舍施。舍身受身，得自然宫殿舍宅。未来成佛，得诸禅屋宅。是名第七果报。
是名七施，虽不损财物，获大果报。

五、真心能感天地、动鬼神：
「人有实德，天有奇报」这篇故事中的人物，他们只是够吃、够穿就好，其余即使一毛钱、一斤粮食，都拿来救济他人，结果，得到的反而是他们。他们所布施的财物有多少，我们不知道，但是布施长达五代而不间断，可见他们布施的心很真、很纯。

六、开素食馆的功德：
中部某个地方，曾经发生火灾，整排房子都烧光，只有其中一间房子没有被烧，因为这一家是在开素食馆。当时有人看到，这间房子的上空有观音菩萨在洒水。开素食馆，不管赚多赚少，都是功德一桩，因为他让很多人方便吃素。

七、如果不吃素，一个人一生中将吃下多少生命？
一个人如果不吃素，那就是吃肉，如果今天吃一块猪肉，明天也吃一块猪肉，后天再吃一块猪肉，天天如此，那么一生当中，就会吃了几条猪的肉呢？一年三百六十五天，十年就三千六百五十天，如果我们活到八十岁，而且八天吃一次猪肉，那么很可能这一生就会吃过三千六百五十条猪的肉。如果四天吃一次，就可能吃到将近一万条猪的肉。再加上其它的鱼、虾……，那可能就更多了。

八、吃素是最大的善事，行善从吃素开始
人生最贵重的是生命，如果有人危害到我们的人身安全，我们都会恐惧、痛苦、产生怨恨，反之，对方也是这样。所以，如果我们吃素，就是直接、间接的不杀害他的命，甚至是在积极地保护他的命，这样的话，功德是很大的。所以，行善从吃素开始。

九、胎里素：
胎里素的人，前辈子学过佛，因为所有宗教中只有佛教特别强调吃素。所谓等流因等流果，从这一辈子就可以看出她前一辈子。所以，胎里素的人，应鼓励他看佛书。
附：

发愿吃素，菩萨点头
本会净霞师姊的孙女（净竺）也是胎里素。
净竺小时候，差不多有一年的时间，经常发烧，而且祖孙两人轮流发烧，看医生吃药还是无效。净霞师姊心想，就来向佛菩萨发愿吃素，看是不是可以改善。
当净霞师姊在家中佛堂前发愿说要吃素，地藏菩萨立刻现在眼前直对着她点点头，可是净霞师姊又想：如果吃素，出外就不方便。结果，地藏菩萨应时又对着她摇起头来了。
净竺刚上幼稚园时，如果吃到荤食，回家就会吐，现在净竺已在社区一家供应素食的幼稚园上学，还上得很开心呢！
（2009年8月29日于台北象山为小蜜蜂开示）

【附录】
人有实德天有奇报
乾隆辛巳，豫省黄河溃决，陆地水深丈余，民间庐舍，半被淹没。陈留县有曹姓者，居宅沉没，已三昼夜，咸谓无生理矣。及水退，墙舍并未崩塌，眷口亦安然无恙。众问之，云：「日来唯觉雾气弥漫，不见天日，初不知在水中也。」有司见而异之，询其有何善行。曰：「每年租课所入，除衣食足用外，尽以济邻里之贫乏者，至今未尝少替。」已历五世，百有余年矣。宪司俱赐匾额，以嘉其异。水固无情，而有鬼神护佑，虽全体淹没，而未见其水。是知：人有实德，天有奇报。彼剥削百姓脂膏，以求子孙富贵者，率皆灭门绝户。而其神识，当永堕恶道，无有出期，可哀也已。是以欲救世人，非极力提倡因果报应，断断不能收实效。（《印光大师文钞》三编上．覆潘对凫居士书三）。

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