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标题: 闻法的功德 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2010-8-19 19:49 标题: 闻法的功德

为渡化一切众生发无上的菩提心！

即使十分衰老时也要广学而博闻

闻慧有益于来世布施亦无如是益

此四句偈颂摘自雪域三大文殊之一，萨迦班智达根嘎嘉村著的《格言宝藏论》。此论宗旨是使不信佛人，从完善自己的人格开始，一步步走向学佛的道路。总分九品(第一品观察学者、第二品观察正士、第三品观察愚者、第四品观察多士，第五品观察恶行、第六品观察性情、第七品观察非理、第八品观察事业、第九品观察佛法)前八品主讲世间法，讲人如何完善自己的人格，对善恶的区分，及怎样才能成为一个真正高尚的人。第九品主讲佛法，讲人身难得，寿命无常等佛法基础知识。这部《格言宝藏论》，由色达喇荣五明佛学院堪布索达吉，于1996年元月1日译于成都国际大都会香港花园，并于是年3月，在佛学院汉僧大经堂对此做了广泛的讲解。半年之内详细阐述此论观点。尤其讲到第八品观察事业品中"即使十分衰老时，也要广学而博闻，闻慧有益于来世，布施亦无如是益。"时考虑到汉土及世界各地许许多多众生不明闻法之功德与意义，即使学佛多年之人仍不明晰此理。为除众生痴迷，竖正法幢，所以堪布更加详细地阐述了闻法的功德与殊胜利益。

即使你的年龄已经十分衰老了，也要广闻求学，这很重要，以前印度有一个老人，他住在寺庙里面，年龄已很老了，但他还是祈祷、听法、广闻博学。这时有一个国王叫达玛巴拉，到那个老人面前，专门去讥笑他，手拿一根很干的木头，对老人说"你这么老了，不如好好休息，你天天闻法、求学，有什么意义？总的来看，你今生不可能得智者的地位，如果你今生能得到智者的地位，我就想办法让这个干木头开花结果。"老人似乎有些生气，也没说什么，就开始猛烈地祈祷文殊菩萨，继续闻思，经过七天(有些书讲经过一段时间)老人通达一切万法本性，精通一切世间法。印度称他为班嗄达论师，班嗄达在印度是非常出名的一种学位，这时他就来到达玛巴拉国王面前，说您的干木头现在要开花结果了。我已经得到学位了。当时国王很害羞，无言以对。还有文殊菩萨的弟子九十九岁的老翁，面见文殊菩萨依止后顿悟一切智慧。这种是有的，所以说即使十分衰老时，也要广学而博闻。

我在讲格言宝藏论的第一天，用堪布格登洛布给你们比喻。也讲了很多，然后萨迦班智达他自己也说了即使明日要死亡，还是要学习一切知识，今生当中虽然得不到成就，这就象你存款一样，在来世可以取的。在第一品当中我们也是讲了，有学问是特别重要，尤其是闻法，闻慧有利于来世，这个闻智慧，闻佛法不仅是这一辈子，而且下一辈子，来世及来世的来世都有一定的意义，布施亦无如是益。

闻法的确有很大的功德，我有时候给你们讲闻法很重要，你们好象觉得闻法不是很重要，其他的一些事情，象布施啊，持戒啊，或者是搞一些其他的一些修行等，觉得很重要，但我觉得这些当中，还是闻法功德很大。为什么这样讲呢？因为以前有很多很多的历史考证。释迦牟尼佛的经和高僧大德的论中，对闻法讲了很多很多的功德。你们很多人也是上过学校从表面上看来你们觉得听经、闻法和上学一样，没有多大的功德，不如我念一万心咒的功德大，有些人这样讲的，也有很多人在听课的时候，觉的时间太可惜了，不如我念经啊，修学的功德大，但是这种想法有没有根据我不知道，我的想法当中，和我的推证来讲，你的这种想法是完全错的，如果你们说的没有错的话，希望你们以各方面的教证和理证来与我辩论。我对这方面一直是有点看法，汉僧中就有这样的。麦彭仁波切这样讲过，最殊胜的是说法和闻法，最大的功德也是说法和闻法，然后中等的功德是自己修行，最下等的是自念经；对高僧大德的经啊论啊，这些念的话功德方面是比较下等，从功德方面讲，麦彭仁波切也这样认为。

以前在讲大圆满前行时大家都记的很清楚吧，"我等大师释迦牟尼佛曾经在翠绿的花园当中给别人说法的时候，他的旁边有五百个天鹅，当时天鹅听到说法的声音，死后都转生到三十三天去了，光是听到这样的法音也能得到解脱，把他们原来恶趣的身躯都以丢下了，最后都得到天人的身体。"在无垢光尊者的《如意宝藏论》中观音菩萨到地狱里面去，看到很多众生受苦，非常可怜，这时观音菩萨念六字大明咒"嗡玛呢吧大美啥"一念此咒时，地狱里十万多众生得到解脱。然后观音菩萨又到饿鬼的境界中去了，还是念"嗡玛呢吧大美啥"时饿鬼当中很少数的众生得到了解脱，并且他们都往生极乐世界得到不退果，一方面讲观音菩萨是成就者，一方面观音菩萨也没有其它方法来救度他们，只有念观音菩萨的心咒，让他们听到咒音，才能得到解脱。汉地一本书中讲到一位和尚经常放生，笼子里面很多鸟，他放时就念观音菩萨心咒，有一百多只鸟，它们死后都生到时三十三天，刚才那个和尚就是念六字真言，文殊心咒也叫六字真言，观音心咒也叫六字真言，真言是密咒的意思。

我记得有一部论当中讲，曾经有一位僧护法师在其他的地方给别人传法的时候，旁边有一个婆罗门在偷听，想这个和尚在说什么啊，一直在听，听了半天还是听不懂，但无论是听懂听不懂，法音是被他听到了，最后那个婆罗门死之后，就得到了菩萨的果位，因为听到这个法的音。这个听法有不可思议的一些缘起，所以也得到了不退的果。这有一个公案，以前印度有个世亲菩萨在他童年的时候，每天在寺庙的那边背六十部般若经，背诵的时候，他房子的屋顶下面有一个鸽子，它常常听到世亲菩萨的法音，由于世亲菩萨天天背诵，所以这个鸽字也能天天听到，后来等这鸽子死了以后就转成了人身，因为他原来听得非常多，他的智慧非常高，并且他很小的时候就学论最后学成，作了安慧论师，他是世亲菩萨在晚年时的弟子，在弟子当中，世亲菩萨有四大弟子，其中安慧论师的智慧在某些方面已经胜过世亲菩萨，在俱舍方面，安慧论师是最高的好象世亲菩萨都学不到那么多的东西，他的智慧有胜过世亲菩萨的一部分，所以叫安慧论师。后来安慧论师以他的神通观察他前世没有其他的原因，主要是在世亲菩萨背诵的时候，听到了法音。

我有时候觉得法王仁波切传法的时候，旁边有很多小麻雀，飞来飞去，它们还是很有因缘的，一般没有因缘也是听不到这些法音，还有法王仁波切他所有的狗，一般法没有圆满讲完之前，也不放它们出去，这些狗也是很听话的，你们也许知道，法王的狗经常是在院子里跑来跑去，但是法王每天传法的时候，它们还是有它们内部的一个纪律。所以每一次传法灌顶的时候，是不让他们出去的。听闻佛法非常殊胜，但有人觉得这是很小的事情，或者意思听不懂时觉得很浪费时间，以前落拉穹波仁波切的极乐世界愿词的讲义中说，曾经有一个老人，他在放牛的时候，总是念观音心咒或莲花生大师心咒经常拿一个手杖，累的时候就拄着手杖休息，还是不停的念心咒一次他正休息的时候，手杖压到了一个青蛙，他没有看见，还是一边休息一边念咒，青蛙也听到了念咒声。当老人发现青蛙时由于压力太大青蛙已经死了，老人为他念了很多经，最后它得到了解脱，往生刹土。近一步用教证来论证，以前吉穹嘉措仁波切(麦彭仁波切最大的弟子)也有一个极乐愿词略讲义，讲义中引了一个佛经的公案：舍利弗请问佛陀两个人作一个功德最大的功德是什么，佛陀回答：一个人讲经一个人听法的话，这个是整个世间法最大的功德。释迦牟尼佛给舍利弗回答只说了这个，也没说什么造佛像啊，造佛殿、布施、持戒等等，只说了一个人讲法一个人听法这是最大的功德。然后还有其他的如吹海螺，打板等集僧众说法，仅仅是听到吹海螺，打板的声音也能得到解脱，那听法是更不用说的。

《宝性论》是弥勤菩萨最究竟的一部论，此论中说："比喻一个人在千百万劫当中布施各种七宝，并于千百万劫中以七宝供十方佛那么他的功德跟另外一个人在短时间内光凭听闻一句大乘法并对这句大乘法生起信心，那后者要比前者功德大"弥勤菩萨又云；在千百万劫中严守戒律也不如听四句法并对其生信心这个功德大。然后又接着讲，一个人在恒河沙数劫中修行以能摧毁三界烦恼，是这个功德大呢还是一个人听四句大乘法的功德大？就是听法的功德大。如果你们不相信的话，你们一看宝性论就知道了，不过我是用散文的方式来把这些内给你们简单地解释。然后弥勤菩萨说为什么闻法的功德大呢？因为三界烦恼光是修行是不能摧毁的，还有所知障，要真正能摧毁要一个智慧，智慧的因是什么？就是闻法，没有闻法，智慧是生不起来的。所以说这里讲持戒、布施、修行的功德远远比不上闻法的功德。宝积经中也讲了在十方世界佛菩萨面前用七宝供养，不如听大乘四句法。还有狮子吼经里面也讲了，恒河沙数的刹土中，供养各种宝贝，不如在未法时代说四句法的功德大，或者闻四句法的功德大，还有三摩地王经当中讲：闻一句法的功德是不可思议的，连佛也是想象不出来的。

有些地方，我是天天给你们说，最好都是听法，有些人觉得听不听法是没有什么，确确实实，我对你们来讲，你们听法是没有什么的，但是现在这个功德恰恰是最大的，所以说我们法王还是能知道世间法和出世间法给这里几千个僧众集中在这里，没别的要求，只有一个闻法，也许有些人觉得这个学院是不修行啊或者是怎么，但是修行，你首先不闻法还是不行，从次第来讲也不行，然后从功德方面来讲，释迦佛也没有说修行的功德如何如何，也没有说修行的功德超过闻法的功德。有些地方我觉得常住的出家人非常好，他们不论听什么法，也不论听懂听不懂，都觉得听法有一个殊胜的功德，我得去听一听。我自己觉得念什么心咒功德肯定是有的，但不知那边有一个法师在那传法我去听一听这个功德很大，首先在听闻前我要好好发心，最后听完的时候，我好好回向的话，那我一生当中所作的事情已经有意义了。有时候汉地来的居士啊，出家人，来到这里好象没有一个很明触的法得到，心里有些悲伤，我觉得有些是听到一天的课，然后返回汉地那怕在路上他花了几十万元钱也没什么的，还是值得的，闻法就是这么重要。

可惜的是很多地方寺庙当中，没有讲经说法，不修心，而是修房子，房子都是几十万，几百万，甚至上千万。然而里面只是念经，念经好是好确确实实对于无能力听经闻法的人净土法门是很适合的，但闻法和念经哪一个功德大呢？就是闻法的功德大，这个是释迦牟尼佛和很多高僧大德的论证。很多人来到学院都是为了得一点法，得法的功德是很大的，哪怕一天是讲四句、听四句的功德也是很大的。这只是在后来的功德方面讲，那么今生当中法的意义是什么呢？就不可思议了，听到这些法的，懂法的人，什么事情都好办，如果是没有得法这些人，可以说是肓修瞎练，他们虽然是一辈子修行，但是还是措不着头。不用说居士、出家人还有些法师也是这样，很多很多。有些法师，好象一辈子当中他也念佛，念佛当然是有功德，但是有些其他的事情要解诀处理的时候，天天都是烦恼，对治烦的时候就不行了，多闻法触实是对治烦恼的甘露妙药。

有些人觉得我闻法也对治不了烦恼，那修行可能更有困难。若不信，你去修行看你能不能对治烦恼。如果你觉得闻法的时候很烦很烦，修行的时候，你已经成就的话，我拿一个哈达，说你没有闻法就已经得到这样的成就，我非常高兴。当然，这并不是什么伟大的，但我还是很高兴的拿一个很好的，扎西得勒(吉祥如意)的哈达送给你，不闻法就能得到成就。这个可能有点困难，我们有经验嘛，有些人有点着魔啊，也有些是有点违缘。他没有听法的因缘的时候，总觉的听法没有我修行好。修行，看看你修一个月、二个月、三个月、四个月，最后得到什么样的效果。有的说我要去修行，要到什地方去修行，你要去修行我是同意的，但是结果在明年这个时候再看看，你们修了多少法，然后修行的结果又怎样。当然你们说我闻法的功德是很大，但是我没有机会，我回去尽力闻法是可以的。有些人觉得闻法没有很大的功德，不如我修行，这样我可能有一点点不太满意。看看你能搞得出来不，如果真正能得到一个成就的话，当然这是我们来到时这里的目的．

世亲菩萨说"闻慧有益于来世，布施亦无如是益"。

附述：

黑山羊闻法得解脱

藏历十七胜生土蛇年六月二十四日晨，我在修习时，前面出现无边际的光芒，其中有白色的妙童子，青美满装饰妙严，视而无厌，其到我前，甚恭敬顶礼，便诵我往昔作的偈子，其中他换上有些词句而云：无畏讲著辩论语自在，圆满一切三学圆智慧，无边利乐之源如意宝，无等具德上师吾敬礼。如是念三遍后，彼曰：我是您以前的黑山羊，因以前您对我的耳边传诵很多显密深法和密咒等，依此因缘，我命终后转生于香巴拉净土，转成极为聪明而通晓两语之鹦鹉，并能自在听闻不灭法王所传之一切法，另外，我在前一月许命终了，当时您的附近亦显现种种希有之相，吾如今在东方妙喜刹土，跟随麦彭降措，他现成就救畏菩萨。故今来此所为："是……"说很多密语后，又云："我会屡次来拜见您，愿你长寿永无碍，事业遍十方。"说完化成一团光而消失了，此时我生起无比的恭敬心和信心，顿时如此云：

今闻东方妙喜刹　　　　无等大恩麦彭尊

已成怙主救畏身　　　　无量净眷菩萨中

开示深广教诲法　　　　而吾深渊轮回城

业劣异生所化中　　　　恒受病魔祸违缘

一心此理思维时　　　　心生欢乐又悲伤

非　内心常想望　　　　唯有饶益弘佛法

务必成办利众生　　　　岂汝不知我无力

如今雪山此外境　　　　虽有众多说修法

实则唯行世八法　　　　修持正法如昼星

一思此事发心疾　　　　地上所住诸有情

难忍苦担被沉压　　　　尚恒行于痛苦因

具悲怙主岂能忍　　　　与吾结缘诸有情

乞求引导净刹土　　　　五浊极盛此显现

愿转昔时圆满劫　　　　今起生生世世时

父汝欢喜摄受吾　　　　适合有情之意乐

愿能深法设宴喜！

此等若忘，觉可惜矣！故由阿旺洛珠宗美（法王如意宝晋美彭措）立即造文记。注：此中所说诸密语记于余处也）善也。

于一九九四年九月二十七日

作者: 宣真 时间: 2010-8-19 19:49

对我们而言，超离轮回火坑，获得无上圆满佛果，以之利益无量众生，是每个大乘行人的究竟愿望。若想尽快实现此愿，用不着考虑其他途径，只要兢兢业业修持空性法门就可以了。在此过程中，首先要搞清楚烦恼障和所知障，根据麦彭仁波切的教言，这两大障碍可从三方面来分析：

　　1）二障之“因”：佛于《楞伽经》中说，以我执产生的执著为烦恼障，以三轮法执产生的分别心及习气为所知障。

　　2）二障之“本体”：弥勒菩萨于《宝性论》中云：“三轮执著心，许为所知障；吝等恶分别，许为烦恼障。”六度之违品皆为烦恼障的本体，此外的三轮执著皆为所知障之本体。

　　3）二障之“作用”：小乘《俱舍论》云：“主要对获得暂时解脱作障碍的同类恶心，皆为烦恼障。”大乘《俱舍论》云：“对获得一切智智之究竟解脱作障碍的同类执著习气，皆为所知障。”

　　尽管还有其他分类，但二障主要是从这三方面来分析的。现在有极个别的人，对烦恼障、所知障没有系统地分析过，虽然如麦彭仁波切在《辩答日光疏》中所说，在广义上，一切烦恼无明都叫烦恼障，但是具体分析时，二障各有不同的定义，这个最好不要搞错。

　　有些法师说：“七情六欲均为烦恼障，妄想执著均为所知障，因此佛法的修学没有别的，无量的法门、方法、手段，无非是把我们的妄想、执著打掉而已。”当然，这种说法在有些老年人、没闻思过经论的人面前，也许可以过关，但严格来讲是不行的。

　　还有些法师说：“知识分子的所知障很重，因为他们学的知识太多。”如果知识分子只剩下一个所知障，而没有烦恼障，那倒是非常不错，毕竟所知障只是一种细微的习气，但事实上可能并非如此。

　　很多人对什么叫所知障、什么叫烦恼障，自己也搞不清楚，给别人讲解的时候，经常依文解义，在自己能理解的范围内，随便挑一个意思贴在上面，这是不合理的。道就是道，空性就是空性，障碍就是障碍，它的含义不能随分别念而转。

　　古代有这样一个故事：孟子的弟子问孟子：“您所讲的道非常高深、完美，就像顶天一样，但是修起来特别困难，您可不可以把它降低，以适应我们的想法呢？1”孟子回答说：“这是不可以的。道不可能随心所欲地降下来，你们唯一能做的，就是通过努力达到道的境界。2”所以，障碍也好、空性也好，它们的概念是固定的，不能以自己的想法来解释，否则将会丧失它的本义。

　　我们学佛一定要打好基础，不管讲经说法，还是听经闻法，都应懂得最基本的术语，要不然，沟通起来非常困难。如果你的理解离题千里、不符合佛教，那闻者、讲者获利都不会很大，反而可能有一些过失。当然，我在这里并不是说谁不对，而是在提醒大家——讲经说法必须要严格，千万不能信口开河、随随便便。学院的辅导员也好、法师也好，平时务必要注意这一点。假如有一句话你不懂、解释不来，这没什么不好意思的，毕竟十地菩萨也有不懂的地方，我们凡夫人不懂很正常。但如果你不懂装懂，在别人面前故作权威，把佛法的意思乱讲一通，这完全是自欺欺人。
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　　1 公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也？”
　　2 孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。”

作者: 宣真 时间: 2010-8-19 19:53

现在很多人会需要面对很多的痛苦。而大多数人在面对痛苦时，会不断不断地去想着这个痛苦。把这个痛苦放在他的心里面，无法将它放下。因为一直不断地想着痛苦，自己的一生也就延误了。想着痛苦其结果就只有让自己更加地痛苦与伤心，事实上，比起不断地在回忆痛苦，沉溺于痛苦，更有意义的事是我们应该换一个角度来思考，换一个方式来想，也就是要以正面的心去思惟。自己其实也有快乐、福气、福德的部分。这是我们应该珍惜的部分。因此比起我们不断地回忆、沉溺于过去的痛苦，还不如开展出正面的情绪，走向光明更具利益。

所以当我们在遇到痛苦的时候，事实上呢，痛苦它发生就已经发生了。它已经过去了，放下就好了。但是很多时候我们并没有这样做，我们非但没有把痛苦放下，还甚至不断地在回忆，还想找回痛苦！如果这样子一直持续下去的话，我们会发现，自己的身、口、意全都变成了只有痛苦，而一丁点的快乐也都消失了。会有这样的一种情况。

因此我们说：“总是想着黑暗的时候，那么他看到的便就只有黑暗！”然而，别忘了还有光明面的存在！也就是说，每一个人都有其光明的，善的一面。所以当各位如果痛苦产生的时候，就放下它！在那个时候我们最主要想的是我们的光明面，是我们福德的那一面，是我们善心的那一面，这是我们要开展的部分。但是这种面对痛苦的方式，是要痛苦发生的时候，我们就要以光明面的心去想。很多时候，当痛苦想久了，没有放下的话，再要以光明面的角度去想则是不容易的！所以需要学习：当痛苦一发生的当下，就要以正面的心去回应。

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