标题:
《大乘五蕴论》 讲记
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作者:
宣真
时间:
2010-9-2 21:10
标题:
《大乘五蕴论》 讲记
传喜法师讲
10.7.20首届佛教慧日夏令营
严格是有好处的，还有代表什么呢？降伏我们的执着，我们的这个执着要不要降伏啊，是不是就你那个执着闯祸啊，是不是那个害了你生死轮回啊，要想不生死、不轮回、不受苦，第一个是不是要降伏我们我执啊，虽然手里拿着那个好像在打你，但这个是大慈悲，所以这个《道德经》里面讲，“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”，你看我们小孩子厉害吧，会背，什么意思呢，就是那个意思。天地仁不仁？（学员：仁），大仁，大仁故，所以表现出好像不仁，不是世间的小仁小义，知道吗？我们师父拿着香板指着你，我们师父们对着你大声地呵斥，这对你是不是仁慈啊，（学员：是），这是大仁大慈啊，不是小仁小慈，所以叫圣人不仁，不仁代表什么，不是小仁，那为什么万物为刍狗，百姓为刍狗呢？我这略略讲一下，反正这两天也在讲《道德经》。刍狗，是一种稻草狗，稻草扎的狗的模型，那个是真狗吗？不是的，这个是缘起法，圣人看到诸法的缘起，《金刚经》里说无我相无人相无众生相，但是众生执着在我相人相众生相，以为自己是一条狗，所以圣人不仁，告诉你不是啊你不是狗啊，你只是个稻草做的模型啊，这是不是大仁啊，所以圣人不仁是指圣人大慈大悲，大仁大义，非小仁小义。来了我给你一块糖吃，不是这样子的，告诉你我们痛苦轮回的根本是什么。
今天要讲什么？（学员：大乘五蕴论），什么叫大乘五蕴论呢?大乘代表什么？你来的时候你是坐自行车来的还是坐火车来的？（学员：汽车），那相对汽车跟自行车比起来，自行车是不是小乘啊？（学员：是），汽车是不是大乘啊？（学员：是），乘就是乘坐的工具，知道吗？火车比汽车更大吧，也叫大乘。飞机是不是也很大，除非你坐的是一个人驾驶的飞机，那叫小乘，一般性我们普通的飞机都是大乘，可以坐几百人，对不对，这都叫大乘。但是我们这里讲的这个大乘，有没有比汽车大啊，有没有比火车大啊，有没有比飞机大啊，（学员：有），那这个五蕴是不是一切众生的现象啊，所以所有众生都有这个五蕴，所有的众生都是迷惑在这个五蕴当中故有生死流转，那要想救我们怎么样？是不是要把五蕴的魔术要把它破解掉啊，我们现在好像是被业力的魔术师变幻，我们一个男的一个女的今年几岁今年什么，这都是业力的幻巧式幻现出来的，那你要把这个魔咒要把他去掉，要把这个魔术要把它解剖掉，要不要认识这个五蕴啊，(学员：要)。所以心经里照见五蕴皆空，对不对，怎么照，靠我们能照吗？(学员：不能)，为什么我们不能照，因为我们没真智慧，对不对，我们要不要向佛取得真智慧啊，(学员：要)，那我们要向佛去取真经，要不要经过磨难啊，(学员：要)，这两天在我们慧日寺这算不算磨难啊，(学员：不算)，也算有一点吧，有的人就有吧，生烦恼了算不算磨难。我发现有的人刚一遇到一点磨难，就想回高老庄了，“我要回高老庄，这里没有西瓜吃，没有冰激凌，俺老猪喜欢，这里的都没有”，有好多吧，有个别的。我们在座的都有猪八戒的状态，但是千万不要回高老庄，但是你要取得真经，要不要好好地跟着唐僧去啊，(学员：要)，所以要听佛的教导。
《大乘五蕴论》，这个我们今天要学的这部论，就是专门对于五蕴、什么是五蕴一个个深入地研究，所以这是一个论点，这个论点是谁给我们作的呢？世亲菩萨造，唐三藏法师玄奘奉诏译，玄奘是谁啊？(学员：唐僧)，那我们是谁啊？我们是不是猪八戒啊，唐僧就带我们去西天取经哦，然后这个是谁帮助我们呢，世亲菩萨，世亲菩萨是谁啊，真正世亲菩萨要讲他的传记要讲很长，但是这一次我们所有的都是压缩型。那个《道德经》，81章《道德经》三堂课讲完，然后《弟子规》三堂课讲完，他们几位辅导老师蛮聪明的，前几天就开始讲了，我又没有办法我又不能前几天讲。然后这个《五蕴论》也是三堂课讲完，反正我想讲到哪算到哪吧。世亲菩萨他家里兄弟三个，他是出生在佛陀灭度之后900多年的时候，出生在北印度富娄沙富罗，翻译成中文叫丈夫国，他属于婆罗门种姓，婆罗门种姓专门研究道法，研究真理的。所以在印度分四个种姓，最高级的种姓追求真理的婆罗门，第二管理国家行政的刹帝利，第三经商的吠陀罗，然后做农民啊做佣人啊保证生活最低要求的首陀罗，四个种姓，世亲菩萨就是出生在婆罗门族，他的名字叫婆薮磐豆，翻译成中国的意思叫天亲。他的哥哥叫无著菩萨，他哥哥智慧广博，甚至神通也广大，精通一切教法，尤其是大乘，但是作为他这个弟弟呢，他却喜欢学小乘，而且小乘学得也是非常精深，知见深广，而且辩才无碍，别人看上去，哇，一表人才啊，神采俊朗，在这个小乘的队伍里面啊聪明绝顶，对于小乘的十八部经义他全部通达，对于所有的小乘学说都具足妙解，但是他有一个悲哀的地方就是他始终没有办法领会大乘的教义，所以他常常贬低大乘，毁谤大乘法，执着他的小乘的见，认为大乘不是佛讲的。这个毁谤大乘罪过非常大。
他哥哥为这事就非常替他担心，有一次哥哥就叫人带信给他这个弟弟世亲菩萨，又叫天亲菩萨，带信给他说哥哥我生重病了，大概快死了，特别想你，想见见你，然后这个弟弟啊，世亲听到带信的之后，这个很急啊，哥哥生病了，马上就跟着带信的人到哥哥身边，拜见哥哥，见到哥哥之后啊就问：哥哥你怎么样啊，哥哥跟他说我身体还好，我生的是心病，这个心病主要是因为你。因为你精通小乘啊，辩才又好，笔杆子又好，现在你造作的论诽谤大乘，这个你将会堕落地狱。他因为对哥哥很恭敬，哥哥就乘这个机会给他讲大乘教法，他在哥哥这么爱心的摄受下，才听明白大乘到底是什么，所以这个时候他明白了大乘教法领悟了大乘义理之后，对于过去诽谤大乘的过失内心里一下子就非常内疚，非常地忏悔，甚至到怎么样的程度啊，他说我这个嘴啊，以前诽谤大乘啊，造罪啊，我也没有办法来忏啊，算了，我把舌头割下来吧。但是作为他哥哥怎么说呢，他就劝他，你以前用嘴来诽谤大乘，那你也可以用你的舌头来赞叹大乘，所以这样的话，你如果用舌转来弘扬赞叹大乘的话，就能消除你过去诽谤的罪。
所以世亲就以《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》是什么呢？《瑜伽师地论》是弥勒菩萨亲自说的，弥勒菩萨亲自说的《瑜伽师地论》怎么会到世间的呢，由于他哥哥无著菩萨。无著菩萨他在求学的过程当中，对弥勒菩萨有大信心，所以他到弥勒菩萨的道场，什么道场啊？鸡足山。鸡足山在我们中国呢就认为是在云南的鸡足山，一是成为迦叶尊者的道场，所以他就到鸡足山山顶啊，求见弥勒菩萨。结果一晃三年过去了，一点点消息也没有。然后他再坚持又过了三年，还是见不到弥勒菩萨，没有感应，然后他就想放弃，放弃下山的时候啊，看到有一个人，有一个老阿婆啊，拿一根钢筋在那磨、磨，他就问这个老阿婆，你这个拿着钢筋在干嘛啊，磨啊磨的，她说我要磨绣花针啊，这么粗的钢筋要磨绣花针磨到何年何月啊，这个老阿婆跟他说只要功夫深啊铁棒可以磨成针啊。一想是啊，老阿妈要磨一根绣花针都要花这么大的功夫，我要见弥勒菩萨我岂能气馁呢，半途而废呢，所以又上回去了，到山上去了，继续祈祷祈祷，又一晃过了三年，还是没有消息，他心又开始凉了，又下山，又下山了然后啊又看到一个人啊，拿一根草啊在石头上锯，在那拉，问你这干吗，他说我要把石头锯断啊，拿草怎么可能把石头锯断，他说滴水尚且能穿石，我这根草不比滴水的力量大啊，你听听，哇这要多大的功夫啊，想想又回到山上去了。又一晃过了三年，十二年过去了。
总共十二年，无著菩萨这时候实在是心凉啦，然后又下山，下山的时候啊，在山底下看到一只母狗，这只母狗啊身上长了疮啊，流着脓血，都烂掉了，臭不臭？(学员：臭)，臭有没有苍蝇会来？(学员：有)，苍蝇来了会不会产子？(学员：会)，然后会不会长蛆？(学员：会)，你看到会怎么样？(学员：恶心)。你肯定躲开了，那狗又不是长得很漂亮，又不是什么爱基斯摩犬，你们看到肯定高兴，看到那里有一条狗，又不是什么名犬，还长得这么烂，但是无著菩萨怎么样啊，他就悲心升起来了。就像这两天我们庙里面你们有没有看到一只小猫咪？(学员：看到了)，小猫咪是不是很可怜？(学员：是)，被汽车轧的知道吗，然后有一个居士因为家里爸爸妈妈不准他养，他就送到庙里来，拼命向我磕头啊，师父啊拜托您啊给他一点吃的就行了，但是仅仅给他吃的就行吗？它前两天吃也不要吃了，已经奄奄一息了，躺在那边动也不能动了，然后我们在座的有菩萨啊，把它装在盒子里，自己放到自己那边，然后啊拿到我这边来啊，给他加持啊，念皈依啊，忏悔业障啊，然后我就说好你就好好管哦，每天负责给它吃，然后它就负责喂它牛奶啊，给它什么，然后现在你看它是不是自己会走路了，对不对？(学员：对)，我们居士站起来我们看看你，这是她的爱心，当时她拿着这个盒子里面的猫已经不会动了，只会喘气了，出气多进气少，然后托着给我给他忏悔的时候，她痛哭流涕，她哭啊哭啊，她感到一个众生那么弱小无助，然后佛法不遗弃它，她很感动，她自己的悲心也升起来了，所以这只猫活了，她学佛的信心也更大了。
当时无著菩萨看到这只狗，也是把他内心的悲心给升起来了，我怎么能救这只狗呢，那这只狗受伤了，那你要帮他处理伤口，对不对，你让这个蛆继续烂下去那这个狗肯定没命了么，对不对，要把它伤口清理干净，清理干净怎么清理啊，拿手术刀吗？拿手吗？(学员：拿舌头)，他是用自己的舌头把这个蛆把它的脓血舔掉，我们在座小朋友很多都有爱心的我知道，但是你能做到吗？(学员：不能)，真的是这样的，还算老实，但是你们是很有爱心的我知道。但是爱心的尺度到什么程度啊？如果你能达到这种尺度，那我要喊你菩萨了，但是你想无著菩萨他用舌头去舔，难道他不知道脏吗？他不知道臭吗？难道他不恶心吗？但是他的理念他的慈悲心超越了这些对脏的恶心，他能够驾驭自己，对不对？你如果把你的爱心升华到那个程度，能驾驭你超越你对东西的恐惧，超越那些恶心，你也能做菩萨。当时无著菩萨就是因为他能够驾驭自己，虽然他把眼睛闭上，然后去舔，当他舔过去的时候，什么结果？忽然感觉不一样了不同了，他把眼睛睁开一看，他自己惊呆了，原来放着光明的弥勒佛站在他面前。
是弥勒佛不理他还是他自己业障重？(学员：业障重)，但是当他真实的悲心升起的时候，他是不是业障消除了？(学员：是)，所以路边的狗、路边的猫是不是来给你消业障的？(学员：是)，如果你因为那只狗、那只猫消了业障，你学佛进步了，你要不要谢谢那只狗啊，(学员：要)。如果路边有一个乞丐伸手向你要钱，是他问你要的钱多，还是你从他那里得到的善的功德多啊？(学员：我们得到的善的功德多)，哎，你们得到的善的功德多啊，你给他你能给多少钱，他都花得完的，但是你对这个乞丐升起的悲悯心，你用得完吗？(学员：用不完)。但是别人惹你生气甚至毫无理由的，这个人他自己业障，却要发泄自己的气愤，就怪你就骂你，甚至就打你，你是反过头来跟他一般见识，也打他骂他，还是你是要忍住，(学员：忍住)。忍住有没有功德？(学员：有)，忍住功德是什么？长得漂亮，漂亮从哪里来的知道吗？漂亮就是会忍辱，会忍辱知道吗？长得难看的就是因为不会忍辱，对着别人发脾气，所以这个就不一样了。反过来说你长得漂亮了，你要谢谢谁？(学员：打我骂我的人)，对，打你骂你的人，打你骂你的人让你的生命更坚强，知道吗？让你长得更美丽，更有人缘，要不要谢谢他啊？？(学员：要)。这个就是智慧，有智慧的人就是这样。所以我们在无著菩萨这边得到了这个启发。
那么无著菩萨他哪里能相信啊，难道我在山上住山闭关12年，读经典忏悔业障，我正想求你，你为什么不见我啊，说着无著菩萨哭起来了啊，但是弥勒菩萨安慰他，孩子不是我不见你啊，我天天在你身边啊，是你不见到我啊。你不相信你看，你每天有这个习惯，早上要吐痰，你看你这个习惯，我满身衣服都被你吐的是痰呐。所以你们能不能随地吐痰啊，都吐到弥勒菩萨身上去啦。所以我们出家人吐痰要拿个纸巾把吐的痰包起来。印光大师跟我们说，如果你没有什么情况的话，你这个痰最好是含在嘴里再把它化掉，咽下去，如果真的这个痰很脏，怎么样，可以把它吐掉，但是不能吐在地上，不能随便地在地上吐痰，这是我们佛教徒的规矩哦。所以当时这个无著菩萨一看，真的么，怎么身上这么多痰啊，原来都是我吐的啊，哎呀对不起啊，师父天天在我边上，我还不知道，我还吐了他一身痰。那无著菩萨就问了，为什么我今天就看得到您了呢？弥勒菩萨跟他说啊，因为你对众生升起了难忍的大悲心，因为大悲心的缘故，你消灭了无量的罪障，得以这个福报，可以见到我的真身了，因为你闭关十二年，所以你也见到我了，但见到我的相貌就像什么呢，就是那只狗，长满疮流着脓血的这只狗，这是因为你的业障的缘故，所以你见到我只是那只长疮的狗，无著菩萨就很难理解啊，这真奇怪了，为什么我闭关十二年，我要下山了，我见到的才是一个长疮的狗呢？
他还是没有办法接受，这个思维他没有办法推理到，他说：“那就实践当中你试试看，来，我现在坐在你的肩上，随着你到人群当中去，你看有多少人看到我的。无着菩萨说：“好啊！”弥勒菩萨非常的庄严，但是有没有重量啊？（学员：有），没有重量的，天衣无缝，天上人穿的衣服是没有缝的，也没有份量的，天人本身就天上可以飞行的，没有份量的，踩在气球上，根本气球没反应的，所以他好像就扛着弥勒菩萨却一点也不重，然后就来到山下的集市之中，看到人就问，你看我肩上是谁？没谁啊！然后他又问：你看我肩上是谁？再问另外一个，别人看看，没谁啊！倒吓一跳，是不是我碰到脑子有问题的人了？他一路问下来别人都吓坏了，都说，没人啊，你吓唬谁啊？然后一路问都没有。
最后实在没有对象好问了，就问这个人群当中，这个街市当中什么啊？最差的一个乞丐老阿婆，这个老阿婆贫困交集，衣不遮体，蓬头垢面，这个老阿婆还有没有社会地位？（学员：没有），还会不会想着要吃棒冰？喝汽水？不会的，衣不遮体，食不果腹，过着被所有人都看不起的，站在路边乞讨，还很多面子吗？你会不会做乞丐？（学员：不会），为什么啊？没面子吧？如果你妈妈做乞丐你愿意不愿意？（学员：不愿意），不愿意，没面子嘛，那个老乞丐还有没有面子？那个老乞丐还会不会有虚荣心？（学员：不会），会不会有骄傲？（学员：不会），会不会有功高我慢？（学员：不会），这个老乞丐还不错呢，你们要不要做这样子的？（学员：要）才不要呢，但要有这种心态知道吗，虽然你是小少爷，但是要有乞丐的这个心态，不要有功高我慢的，不要有骄傲，不要有虚荣心，对不对。然后他实在没人问了嘛，就问到这样一个老乞丐了，他说：你看看，我肩上有什么？结果就这个老乞丐看到了，老乞丐睁着朦胧的眼睛有气无力地跟他说：“这位啊，你怎么这么可笑，你肩上怎么背了一个生病的长着疮狗啊？”你看厉害不厉害？所有的人都看不见，就这个老乞丐看到了，
无着菩萨修了十二年才看到这个浑身长满疮流脓血的狗，竟然这个老乞丐就看了。你知道我们出家人叫什么名字吗？我们叫乞士。虽然不叫乞丐，但是也有个乞。士是什么意思知道吗？士是士农工商的士，在社会当中士地位是最高的，我们称观音菩萨也叫观音大士，我们在家修行叫在家居士，这个士，过去的大学士，很智慧的人，社会地位很高的人才称为士。我们在前面那个字叫乞，乞是什么啊？乞是很低级的，但是士却又是最高的，那我们出家人就是要有这个心态，我们出家人能不能骄傲？（学员：不能），我们学佛的弟子能不能有骄傲？（学员：不能），能不能有虚荣心？（学员：不能），就是这样子。所以你看，我们从这个老阿婆身上看到我们修行的榜样啊，虽然我们不需要去做乞丐，你们做乞丐那糟糕了，别人以为你们有毛病了，但是这个心态要学，离骄慢，离虚伪，离功高（我慢）这种状态，这种就接近于平淡，接近于法的状态，所以这个很重要。
所以无着菩萨因这样的缘故就跟弥勒菩萨就见面，跟弥勒菩萨非常地亲，甚至无着菩萨可以随意地往生到弥勒菩萨家去。在哪里你知道吗？就在这个世界的天上。第一层天是什么天？（学员：四天王天），四天王天。第二层天是什么天？（学员：忉利天），你看小朋友前的回答，后面是不是我听不见？我想你们很多义工菩萨是不是要有一点惭愧心啊？你们觉得你们来做义工是不是值得？这些小菩萨们厉害吧？虽然没有什么很高很高的学问，但，至少我们佛教的这些常识他知道了。来，再考你们，第三层天什么天？第三层天夜摩天。第四层天什么天？天不出来了吧，再往上加就天不出来了，！四天王天一天我们人间多少年？四天王天一天我们人间五十年，第二层天玉皇大帝天一天我们人间多少年？（学员：一百年）那第三层天衣摩天一天我们人间多少年？是二百年。那第四层天兜率陀天一天我们人间多少年？（学员：四百年），四百年。所以这个弥勒菩萨就住兜率陀天里面的最高级的那个别墅区，叫兜率内院，是弥勒菩萨专门住处，然后常常在里面讲法，十方的诸天善神都去听法。现在师公既在极乐世界又在兜内院，所以你们有事情就“师公诶、师公诶！”马上师公就来救你们，你们幸福不幸福啊？（学员：幸福）！
我们讲的这佛法是活灵活现的喔，当下就是。这个无着菩萨可以随意地到弥勒菩萨座下听闻佛法，所以他完整地听闻到了弥勒菩萨所亲自讲的一个人想修行怎么样从凡夫地一直到成佛，这一部经名字叫《瑜伽师地论》，瑜伽是相应，怎么跟真理相就，跟大道相应，跟诸佛菩萨相应，作为一个修行者的次第，叫瑜伽师地。所以这一部论无着菩萨完整地听闻，也把祂记成了人间的文字，在人间流传，所以就把这一部法就传给了他的弟弟---世亲菩萨，世亲菩萨就以这一部法广造诸论，从这个法开发的智慧来阐释大乘经典的妙意 ，所以这个时候他进一步地张显弘扬大乘，大乘的非空非有，中观了义的这个见地、教法，所以他同时也著作了像《五蕴论》、《百法明门论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《十地经论》、《金刚经论释》、《习定论释》等，他以前在学小乘的时候造了弘扬小乘的有五百论，后来学大乘了之后又造了弘扬大乘的五百论，所以大家也称他为“千部论主”，他这个一生当中著作了非常多的解释佛法真义的这些教法，
所以我们要虽居凡地，理实难思议，本地就像诸佛菩萨，祂虽然显现了也是凡夫，一个师父的样子，但是他著作的这些经论、解释、佛的教典，祂实际具有不可思议的境界，所以被后人，被我们一代一代佛教徒尊为“千部论主”，所以这一部论---《大乘五蕴论》就是我们世亲菩萨造的，然后又我们最熟悉的唐僧翻译的，我们光看《西游记》，今天真的也跟唐僧学法了，猪八戒们、孙悟空们高兴不高兴？（学员：高兴）！我们有猪八戒、有孙悟空、有沙和尚，（学员：白龙马）对！还可以做白龙马，千万不要做妖怪啊，破坏唐僧，我们好好跟着唐僧西天取经，不管碰到什么艰难困苦，遇到种种的障碍，我们不要退，知道不知道，不要你们小组长、辅导员给你们念紧箍咒，实在不行念紧箍咒马上觉醒，知道吗？念紧箍咒了马上要反醒自己，忏悔业障。
作者:
宣真
时间:
2010-9-2 21:11
《大乘五蕴论》讲记（二）
传喜法师讲
10.7.20首届佛教慧日夏令营
下面我们就开始学这部论，下面我们一起读，先是第一自然段，“如薄伽梵略说五蕴。一者色蕴。二者受蕴。三者想蕴。四者行蕴。五者识蕴。”这个五蕴，蕴是什么意思啊？蕴就是聚合的，就像我们平时洗衣服用的肥皂粉，然后水里一冲很多肥皂泡，一看一大堆肥皂泡，有没有？（学员：有！）有吧，还发出亮光对不对？（学员：对！）但你过一会儿再看还有没有？（学员：没了！）没有了，这个蕴聚就是这样的，我们现在这个人大家都坐在这里现在有没有？（学员：有！）再二十年有没有？（学员：有、没有），可能有，对不对。那我再问呢，一百年之后还有没有？（学员：没有），一百年之后骨头都没有了。那每天我们还要制造这个有，还要把这个因加进去，要吃饭啊、喝水啊种种要往里面加啊，像开车一样往里面加汽油，还维护它才能让它有啊，所以这个有是什么有？有真实的有还是因缘的有啊？（学员：因缘），所以种种的因缘凑合在一起这个就叫蕴。
我们再从头讲啊，如薄伽梵略说五蕴。薄伽梵是谁啊？像研究讨论，（居士：释迦牟尼佛！）是的，薄伽梵是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛有多少名字知道吗？（学员：不知道），天人、大梵天称释迦牟尼佛就称这个名字，叫薄伽梵，佛有很多很多的名号。平时我们讲的如来是什么？（学员：释迦牟尼佛！）也是佛的名号。世尊是不是？也是佛的名号。善逝？（学员：释迦牟尼佛！），世间解？（学员：释迦牟尼佛！），也是释迦牟尼佛。无上士？（学员：释迦牟尼佛！）。调御丈夫？（学员：释迦牟尼佛！）。天人师？（学员：释迦牟尼佛！）。释迦牟尼佛曾经说五蕴，哪五蕴啊？色受想行识这五蕴，这五蕴就组成了我们的人和这个世界，这世界就这样组成的。色受想行识，色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴，那到底什么是色蕴呢？现在我们是不是在学习科学啊？就是学习喔，我们已经开始在解剖自己，解剖这个宇宙了，宇宙是什么组成的，什么形成的，我生命是什么形成的，我们就开始了解了啊。
“云何色蕴。谓四大种及四大种所造诸色。云何四大种谓地界水界火界风界。云何地界。谓坚强性。云何水界。谓流湿性。云何火界。谓温燥性。云何风界。谓轻等动性。云何四大种所造诸色。谓眼根耳根鼻根舌根身根。色声香味所触一分无表色等。云何眼根。谓色为境清净色。云何耳根。谓声为境清净色。云何鼻根。谓香为境清净色。云何舌根。谓味为境清净色。云何身根。谓所触为境清净色。云何为色。谓眼境界。显色形色及表色等。云何为声。谓耳境界。执受大种因声。非执受大种因声。俱大种因声。云何为香。谓鼻境界。好香恶香及所余香。云何为味。谓舌境界。甘味酢味碱味辛味苦味淡味。”读这个是不是像读咒语一样，但是这里面是不是也有意思啊？有意思吧，这里面当我们学过你就会意思很清楚，哦，这个世界就是这样组成的，我们身体就是这样子的，那你生烦恼的时候你就知道，哎呀！不要紧、不要紧，这个烦恼不是天生的，我只要忍一忍就过去了，我只要用一种方法调整一下这个就不存在了，现在我们没有自我解剖过，还不知道我们是由什么组成的，还认为我就是我，我现在痛苦了，我现在生烦恼了，就是天大的事情啊，但是当你解剖了之后，自我发现之后，你会发现没有什么，可以改变，可以改变我，改变我的命运，这个重要不重要？（学员：重要！）如果你不改变我们会怎么样？你现在生了注定会怎么样？（学员：死！）在生和死之间怎么样？（学员：轮回），充满种种烦恼、障碍、境界、迷惑、颠倒，但是没有一个是快乐的，纵使是快乐的，那个快乐也会变、会灭，所以那叫坏苦，所受的种种苦叫受苦，所受的快乐叫坏苦，总的来说都是苦的本性，那你注定了苦，注定了要死，希望不希望改变？（学员：希望！）改变从哪里来？不学佛行吗？（学员：不行），所以今乃知唯此事，皈依佛、皈依法、皈依僧，今乃知唯此事，我们要信受奉行啊，要尽形寿地来奉持，只有这样我们才有希望，我们生命活着才有意义啊，才活出生命的意义来，你不学佛哪里还有希望啊？注定了要死了，注定了在死之前要受无量的痛苦，死了之后还是有无量的苦，死了是不是生命的结束啊？（学员：不是），不是啊，是另一个苦的开始啊，所以叫分段生死，这一段苦结束了，死了，然后下一段更苦的又开始了。
做菩萨叫什么呢？菩萨有没有开始，有没有结束啊？菩萨也有，菩萨叫变异生死，变异生死有什么好处啊？就是这个快乐享受完了下一个快乐又开始了，你看差多少，我们做凡夫是一个痛苦结束了，另外痛苦的又开始了，叫分段，分段来。菩萨是分段享受，一个快乐结束了，下一个快乐又开始了，所以我们学佛的人以后去极乐世界叫往生极乐世界，学佛了当下就快乐，死了之后还到更快乐的地方去，你看学佛的跟不学佛的差多少？差之毫厘，谬之千里，天壤之别，那所有的这个差距从哪里开始的？生下来我们是不是都差不多？性相近，习相远。我们现在来自不同的学习，不同的内容，没有来的人，他学他世间的东西，我们来了就开始学佛法了，我们不同的就是因为我们学的不同，我们学佛法就开始灭苦、离苦得乐，从苦里面出来得到快乐。那不学佛法的人呢？从苦得苦，苦里面出来还是得苦，苦没有穷尽，所以苦海无边。我们现在开始走回头是岸的路了，开始离苦得乐的路了，本来生下来大家都差不多的，没有什么区别的，生下来“性相近，习相远”，生下来都差不多，因为我们所学习的不同开始分道扬镳，各自不同的人生道路分出来。所以这一次我们大家聚会对我们辅导员，对我们所有义工，对我们所有师父深怀感恩之心啊。
不是说你到黄山看到一个石头那叫仙人指路，现在所有的组长、辅导员、老师、我们的师父都是你们的大贵人，命中的贵人知道吗？不仅仅是你们的贵人，你们学了之后回到家里，你就变成你这个家里祖祖辈辈的大贵人，一人成道九玄七祖尽超生你知道吗？真正的光宗耀祖的事情，所以这个符合不符合于《弟子规》啊？完全符合，这乃大孝，所以孝分好几等，只有学佛才能报亲的恩，学佛才能济三途苦，报四重恩。除了这个你赚再多的钱，你想报四重恩报不了的，济三途苦根本没有办法，所以你看学佛多珍贵，所以我们皈依的叫三宝啊，但是对于这个宝怎么认识，要以后我们越来越有感觉，越来越有感受，那你以后也越来越理解，
师父们为什么剃除须发，圆顶方袍，然后在这个世间，这个世间现在很黑暗啊、很颠倒啊，看到出家人还不理解啊，因为出家人没有社会地位，出家人要谦虚、要低下，所以大家就顺竿子推，就认为出家没有地位，其实出家人有没有地位？（学员：有！）出家是佛的使者，比皇帝还高，人类命运命脉的掌握者啊，有出家人住世则有三宝住世，有三宝住世我们人类就有希望，如果世间上，如果人类没有佛法一片黑暗啊，所以我们唱的《三宝歌》第一句叫什么啊？（学员唱颂：人天长夜，宇宙黯暗，谁启以光明？ ）是啊，第一句就唱的人天长夜，是不是太阳升起来我们人间就亮了？那个是物质的光，照不到我们的心灵深处去啊，我们的心灵是黑暗的，人天长夜，宇宙黯黯。谁给我们光明呢？只有三宝能给我们光明，所以出家人---僧宝是持火把的人，佛法光明的使者，传递佛法的人，所以我们这一次初级班、中级班最后一天都会传灯，那个灯并不仅仅是那个酥油的灯，不是物质的灯，它代表着一种智慧的灯、文明的灯、一个真理的灯，灯灯相传，从佛陀传到我们手里，我们再传到你们手里，你们再传到更多人的手里，所以你看我们这个来学意义重大不重大？（学员：重大），如果你仅仅只看到，我怎么睡地铺啊，我怎么睡到垫子上啊，你要想想你睡到垫子上是干什么的？如果你睡到垫子上你是为了完成这个意义，那太厉害了，你睡的是黄金垫子你知道吗？如果你没有知道这个，我家里面多舒服，这边你看我一不小心闻到他脚臭了，你要这样想你就没看到这次活动的意义啊，我们要不要看到这次活动的意义啊？（学员：要！）你如果没有看到这次活动的意义那是不是很悲哀啊？那你这个睡垫子没睡到重点上，所以我们要把我们的艰苦，所有的一切要变得有目地，有意义，我们做这个是有非常大的一个意义在里面的，所以所有的这一切都是值得我们去做的，是不是啊，好！今天我们这个《大乘五蕴论》就暂时讲到这里，明天再讲，阿弥陀佛！
作者:
宣真
时间:
2010-9-2 21:11
《大乘五蕴论》讲记（三）
传喜法师讲
10.7.21首届佛教慧日夏令营
今天第二天了，你们身体好吗？（学员：好）心态呢？（学员：好）人分两个时期，小孩子长大一样，一个是生理断奶期，另一个是心理断奶期，你们已经是生理断奶期了哦，很多小朋友心里还没有断奶，所以有的小孩子还会想妈妈还会哭，这个两天还有没有哭的？（学员：没有）不错，这两天成长迅速，有这个一般的很正常要升华，已经往上升华了要感恩，像弟子规讲到父母好的时候，我们大家已经知道要知恩念恩。
我们今天要学习的是什么？（学员：《大乘五蕴论》）《大乘五蕴论》，昨天我们简单的介绍了一下所谓的大乘，什么是大乘？大乘是什么意思？是不是像我们这个房子一样可以装很多人啊?( 学员：是)师父：就装我们这些人吗？（学员：不是）全中国人能不能装进去？（学员：能）全世界？（学员：能）除了我们人，小鬼有没有装进去？（学员：有）哎。天上飞的、地下跑的、胎卵湿化生一切众生都能装在这个大乘里头。有情无情，不要说胎卵湿化生有情，就连石头、泥巴、冰块、水无情都装在这里头，所以五蕴啊。这也是对我们生命的解剖，对这个世界、这个宇宙的解剖，这里面具足了我们佛教的宇宙观、人生观，带领我们走出生命的假象，就是像我们学的道德经，讲什么叫道，所以佛很慈悲解剖给我们听，大乘就是道，大乘就是无量光无量寿，五蕴呢？就是我们众生的轮回颠倒，像我们都自以为是，我就是我，我的就是世界，就是我的居住的，那如果有一个我，有一个世界，那这个窗子里有一缕阳光照进来，这尘埃在飘动，这尘埃小不小？（学员：小）那我们和尘埃比起来是不是差不多，对宇宙来说？是不是也像那个尘埃一样？（学员：是）那是不是很可怜啊？
所以这个大乘就要把我们接出来救出来，这是何为大乘？念佛的人来说就是阿弥陀佛，无量光、无量寿，对我们佛的弟子来说佛的慈悲就是大乘，通过佛来告诉我们这个五蕴，通过研究五蕴的现象来逐渐提升我们的智慧，让我们看清真相，然后让我们从低级的生命升华到高级的生命。升华到智慧的生命，所以我们佛教徒具有智慧的生命。变成有智慧的了，然后照见五蕴皆空，这个照见，就是智慧。这个五蕴在智慧之下被照见即是空的，那我们能就度一切苦厄了，昨天我们是念到第二自然段对吧？（学员：对）念了一遍还没有讲解，我们都会背《心经》的对吗？（学员：会）
《心经》观自在菩萨行深般若般若密多时，照见五蕴皆空度一切苦厄，好了，念一句话都概括，已经结束了，要简单，可以很简单啊，就像道德经一样的。他那个一章，有的长有的短，长的也不长，短的也很短，也很简单，我们这个《心经》，观自在菩萨行深般若般若密多时，照见五蕴皆空，度一起苦厄，这佛说的八万四千法门就在这里，都结束了。那为什么还要讲八万四千法门呢？因为我们观自在也不知道，行深般若般若密也不知道，照见五蕴皆空也不知道，到底什么是五蕴也不知道，怎么照也不知道，我们现在学五蕴论就是佛把智慧借给我们，我们是佛的弟子，跟佛接轨，跟着佛的智慧，佛带着我们来照见五蕴皆空。
所以第一自然段 如薄伽梵略说五蕴，薄伽梵我昨天是简单的说大梵天，对佛陀的称呼，那在我们人间有没有意思呢？其实也有意思。薄伽梵五六种含义，因为含义非常多，尊重，所以不直接翻过来了。本身薄伽梵是佛的十种圣号。比如我们平时说每天都要念的佛的十个名号，十个名号在我们生活中也有用，阿难尊有一次走在一个僻静的地方，好像蛮恐怖的，身心很不安，然后他就去请问佛，“世尊啊，我一个人走在僻静处啊，甚至尸陀林啊，我有恐怖，汗毛直竖，头皮发麻，如果这样情况，我怎么样来正确的解决这个问题呢?佛陀就跟他说你可以念佛陀的十个名号。十个名号我们在座的会念吗？（学员：会）。如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 。那这所有十个名号和在一起叫什么知道吗？就叫薄伽梵，十号合起来就叫薄伽梵，但是佛的每一个号的意思都很广的，所以当我们胆子小的念佛的十名号时候，你就不会再恐惧，再汗毛直竖了，这个很重要的。所以这个薄伽梵，他也是佛的一个名号的总称，他也是十个名号最后一个名号，世尊的梵语，世尊的梵语叫薄伽梵，他翻译成中国文字呢，有破烦恼，有总摄诸蕴，而且是破烦恼，照见这个蕴的本质，破烦恼魔、五蕴魔、生死魔还有天魔四种魔怨。
所以这个世尊薄伽梵有破这四种魔的威德力，还有薄伽梵中文的翻译有六种意思，自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵，他有很多的意思，所以我一般都没有翻译，薄伽梵中也为十种名号地总称，也可以叫世尊。色受想行识，然后我们昨天读了第二段，我们今天来详细说这个下面一段。
这个五蕴当中第一个是色蕴，那什么是色蕴呢？为四大种及四大种所造色，云何四大种？什么叫四大种呢？我们佛教里叫“地水火风“，那地水火风是不是外在的物质啊？（学员：是）那我们身体有没有？（学员：有）也有，我们吃饭啊、喝水啊、都是借用外在四大，就我们人死了以后内在四大要还回外在四大，先借来用用。那我们是不是知道我们这个身体是借来用用的。
那什么是地界呢？地界是什么特点呢，我们现在是不是都坐在地上呢，地是坚固、坚强、坚硬的，那什么是水啊？水是湿润的，是流动的。那什么是火呢？火是温燥、温热的，衣服湿了可以烤干，什么是风啊？风是轻动、流动的。你看风一吹吹过来是不是很轻啊？
所以这个地水火风四大种所造诸色，什么叫四大种所造诸色呢？那我们四大种是不是还会合起来造东西啊？从外到内，我们眼根鼻根耳根舌根，色声香味触，这些都是属于色的。这些很多色法里面还都看的见，你比如说我们这个墙我们还看得见，眼耳鼻舌这个都看得见，还可以很直观的。色身香味触有时候，有时候，哎我眼睛对着色，鼻子也对一个色的，耳朵是对声，鼻子是对香，舌是对味，身体有触，触是表现在身体上的，在下面是这个无表色，大家看着这个文字哦，色声香味触属于无表色。
这个下面其实有再解释了，什么叫眼根?我们现在好像在学，这个论就好像我们科学一样的，这个和我们从小玩的游戏一样捏耳朵捏鼻子，什么叫眼根呢？何为眼根。谓色为境清净色，眼根他的色可以了知外在的一切色，他看到外在的这些色，以外在的这个色的境界，能够了知外在的这个境界。以这个色呢为境清净色我们眼睛是不是可以看得到，看得到的这个叫什么名字，这个就叫眼根，那么耳根呢？这个耳根能听到声音的，听到声音的这个功能就是耳根，他以什么为对比呢，他是以声为清净色，就是声为净的清净色，鼻子是以香为对境的清净色，舌是以味为对境的清净色。所以每一个色在身体他的色就叫触，触是他的对境，没有一模一样的，有时候我们比喻我们的身体就像一个大村庄一样的，里面各个功能都有，有眼睛的功能，耳朵的功能，鼻子的功能，对他有每一个对境一直到他身触的对镜。
色法在这里面又分很多的，云何为色，这个色分很多的，从四大铸造的色，但这四大本身地水火风也是色法，然后四大和合也出来的色法，在我们身上表现的眼耳鼻舌身也是色法。所以云何为色。谓眼境界，在眼睛可以看到这这些也是色，显色形色及表色等，就是物质的各个表现形式有些可以看到，有些可以感受到。
云何为声。谓耳的境界，声音什么是声音啊？耳朵可以听得到的，知了在响这是我们耳朵所听到的境界，然后，执受大种因声，这个声又分了好多种，就像这个色一样的，前面眼睛所对的境界有好多色，这耳朵所听到的声呢也有好几种呢，你看这个分的很细的，你看我们光听到知了的声音，那如果，知了的声音和风的声音是不是一样啊？不一样，所以下面用有执受大种因声，非执受大种因声，俱大种因声，这三种音声。什么是执受大种因声，也就是风声下雨的声音，这种无情发出的音声，就叫执受大种因声，这种名词是指什么声音啊？就是刮风的声音啊，下雨的声音啊大雷的声音啊，这些声音，这些声音里面有没有感情.?没有。
什么叫非执受大种因声？就是有情的声音就像我们今天知了的声音啊，我们讲话的声音啊。俱大种因声什么意思呢?就是无情地和有情地和在一起的，马上有个车开过去，滴滴滴按喇叭声音，这个就叫俱大种因声。这滴滴滴这个是无情地声音，但这个喇叭有没有目的啊？这是人操控的。晚上不是我们敲鼓打钟，鼓本来是无情的，但是不是我们人去敲打的，这就是无情和有情和在一起，有情和无情撞击在一起的声音，所以这就是俱大种因声，声音里面又分好多种。大致可以分成这几种。
云何为香。谓鼻境界，香是什么鼻的境界，香的境界有多少？鼻的境界有你喜欢闻的是好的香，脚臭不愿意闻吧，那就是恶的香，鼻代表什么境界。所以香也有好香恶香及所余香，及所余香是什么？就是你对他没什么感觉，你知道是种味道，鼻子也能闻得到，但是鼻子里你对他也没什么贪也没什么讨厌，贪就是好的，讨厌的就是恶的。我们听这个时候是不是脑子里已经开始有点思路了?声分多少种？色分多少种？
云何为味。味是什么？味是舌所呈现出来的境界，就好像我们吃饭时盐放多了会怎么样？（学员：会咸）再加点糖呢？（学员：甜）然后我们山西人喜欢喝醋加点醋呢？（学员：酸）然后四川人喜欢吃辣加点辣椒呢？（学员：辣）那这个舌头厉害不厉害？（学员：厉害）这个舌头酸的甜的咸的辣的这时候都能吧他识别出来。这是什么？舌的境界。
这个眼睛看色的形态，显色形色及表色，耳朵听声音，有情声无情声，有情无情混合声，香有种种香，好的香，不好的香。味是酸甜苦辣，我们身体机能是不是这样?下面就把那个触一分来解释一下。
云何为所触一分，下面我们来读一下，云何为所触一分谓身境界。除四大种。余所造触。滑性涩性重性轻性冷饥渴等。云何名为无表色等。谓有表业及三摩地所生色等无见无对。这个里面包含的是我们佛教专有的，就好像你上这个化学课，这个化学课讲什么啊？仔细学下来哦有条不紊，就像我们佛教五蕴论，你看我们光读个《心经》照见五蕴皆空，五蕴里面这么多含义在里面啊，度一切苦厄。这一切苦厄种种的，这个苦厄很分很多很多的，哎，这个一切的都包含在五蕴里面，所以我们现在来学《五蕴》这个触是什么？是我们身体的一部分，触是什么？是不是身体的境界啊，触境界里面，你触地大触水大，触风大是不是这四大种。触地大，你身体很坚硬你一拳打在地上手打得哦痛的痛的，你的手弄到水里面，可以在水里撩哎玩玩水，哎，这是不是身体的触感，手伸到火里面，哦这么的烫，如果身体在风里面，哦好凉爽啊，对不对?除了这四大种之外其他的触还有吗？哎还有的我们穿着的这个衣服衣料很好的滑滑的，你感觉到很滑，然后你一出汗这衣料往你身上一贴你还滑不滑了？（学员：不滑了）不滑勒就变得瑟瑟的贴在你身上了，然后小朋友啊拿手按在你肩膀上，这个时候触是什么?重压着你对不对？然后还有轻啊轻的，还有冷啊饥啊渴啊，这都是触的范围。这倒还好解释。
云何名为无表色，无表色这个比较难。就是说色法里面有看得见的，色里面有显色有行色。那他来个无表色，这个比如说我拿着现在这个是什么？（学员：是水晶）这个虽然是透明的但是你还是看得见对不对？还是看得见，这是行色，那这个空气你看得见吗？（学员：看不见）对不对要是把空气里面加上颜色你就看得见了。
这个在谓有表业及三摩地所生色等无见无对，其实这个无见无对里面就有好几个意思，首先这个无表色，我先讲这个无表色，我们整个这个夏令营活动这个是不是业？是不是业？（学员：是）这个是业有没有作用力？会不会改变我们未来的人生？但是你看得见吗？（学员：看不见）这就是无表色，他是不是一个色法，他是有力量的，他是有物理的力量但不是简单的机械，他有他改变我们的生命，推动我们的生命，改变我们当下的心态改变我们未来的命运，他力量很大，不但改变我们，我们回向世界，他还能改变世界，回向给我们的历代祖先，我们还能超度他们，但是你又看不见，你能摸得到吗？摸不到，这个就叫表色，像我们皈依虔诚的在哪里磕头啊然后跟着师父念啊，然后你跪在我们慧日寺里面，有我们一批师父给你们证明，给你皈依，然后你也种种地努力，皈依之前和皈依之后你的人还一样吗？（学员：不一样）当然不一样那个皈依整个的活动，是不是在生命里头形成一种力量啊渗透到你的生命里头去，既有外在制造的，同时也有你相应的。和合成这一种力量，这是不是一个色法，也是一个色法，但是看也看不见，摸也摸不到，闻也闻不到，鼻子对香啊，鼻子闻不到；眼睛对色，看到这个显色和行色，无表色眼睛也看不到，也不是眼睛看得到的成分，也不是鼻子能闻到，鼻子也闻不到这个香的成分，也不是耳朵能听到这个色的成分，也是不身体能触到的这个成分。
所以这个色，不是眼耳鼻舌身意所说的色，但是就是因为这个色法，这个无表色行成的体，这个三皈依的体。才是我们了生脱死的，如果你是眼耳鼻舌身意所对的那些色声香味触法，那些都是生灭的。反过来你的三皈依体是生灭法还是不生灭法？这个色是比较坚固的，他是比前面的稳固。你看到往地上一摔就碎了，这是生命法，你啊点了一个最好的檀香，一旦别人放了个屁啊就把这个香味给冲掉了，然后你看那个花在漂亮，一阵风一吹花破掉了、落掉了，但是无表色法怎么样?你能毁掉吗？（学员：不能呢）比如说我们这次夏令营产生了一股力量，这个力量是不是叫无表色法？（学员：是）这个是很重要的，所以在你们的规约里面不管是义工的还是学员的都有一个叫突出主题，后来我讲了“突出”不准确，用围绕比较准确，这个主题就是这个无表色法，我们每一个人都是来萦绕这个，供养这个。
这个在三皈依就是三皈依的体，这个在戒就是戒的体，他这个无表色法是戒体是防非止恶，这个无表色法的体比如我们三皈依的体，它是与诸天神将相应所以他是得三十六天大将军保护。就是从这里来的。如果从法尔如是的角度来说，他自然就知道，因为他这个无表色法与三十六天大将军相应的，只要你有皈依体，你自然就被三十六大天将军保护着，你如果丢掉了，那就不是他保护的了，不是他不保护你，是你把他丢掉了，你只有怪自己，是你把三皈依体给破掉了。如果五戒体，尽形寿不杀害生命体不杀生，五戒体是佛教的体，每一个戒体都叫无表色法，你这样子的承诺你跟佛菩萨之间的戒就是誓言，尽形寿能够持，你与佛达成一种誓言，无表色法，这个戒，每一个戒都有五位菩萨保护你，你这个戒就是得这五位菩萨的摄受，也就是我们通俗一点说隐形保护的五位菩萨，功德力就会在你身上呈现出来，就形成对你而言就是五位菩萨对你的保护。所以这个无表色这里就着重给大家讲这个，所以包括我们一次活动所成产生的无表色的业力功德不纯粹是表示善因。
无表色也有恶因，坏人他要发恶誓，他要做什么？他那也是属于无表色的。看不见摸不着他自己赌了一个恶誓，但是我们这个善法是什么？我们这个心是什么？然后形成一个什么？然后你看我们在座的学员、义工也好，你们慢慢地也就相应了，有的人对师父有信心对我们慧日寺有信心，对这样的活动非常欢喜，那你的生命自然而然的就融入到这里面。功德力业力，这个功德力就是无表色，他是属于一个色，他是无见无对，还有的呢？他是有见无对，还有的呢是有见有对，这个色法你看多丰富。
所以缘何名为无表色等，谓有表业及三摩地所生色等。所以这个无表业，这个戒体有几种产生的方法，有三摩地道圣的戒，从你的道力，本来三摩地是定的，定生戒，道生戒嘛。在定当中自然也会升起一个无表色的体，戒体，你开悟了发大智慧了这是不是业？是不是色其实也是一种色，所以这个慧也能生出戒来，定也能生出戒来，慧生的戒叫道共戒、定共戒，我们平时所受的有师父直接传的，哎所以叫别解脱戒。不是用定力也不是从智慧里来，是师父慈悲垂手接引的。所以能授予我们三皈依能授予我们五戒，这个行为本身就来自善知识，这个是善知识所显现的，我们真正要看的是来自善知识内在的本质，知道吗？其实就是阿弥陀佛的状态，自己捧着一朵莲花而后有这个资格，对众生垂手接引，所以我们外称释迦摩尼佛，其实释迦摩尼佛的本体是什么?就是阿弥陀佛，他已经无上正等正觉了，他有没有自己啊就光光安住在自己的受用里啊？不理我们众生？没有。他所表现的形式就是阿弥陀佛的状态，他自己安住在莲花的世界，西方极乐的世界，垂手接引我们，开显众生，我让你们知道我的境界哦，开始悟入佛之境界，拼命带大家拉大家，
比如说我们现在讲经也是这样，就是比较渺小，师父的境界也不高，而佛呢，做的也是这种事情，这个一时代的教主是释迦摩尼佛，所有法师、所有祖师做的也是这个事，只不过没有那么广，没有那么大，没有那么究竟，所以佛来的时候，用了另外一个名号阿弥陀佛，属于莲花部，因为这个代表慈悲，慈悲里生出来的这种行为啊！以摄众生为业，阿弥陀佛莲花部是以怀柔法摄受众生，那么东方药师佛是什么意思是以众生清净业障复本清源为他的事业，那么南方多宝如来呢？增上众生的善根为他的事业。那么北方羯磨部不空成就如来呢？是令众生持续善业，而产生不灭的功德，所有羯磨部不空成就如来所属的善业部的，所以这个我对无表色法讲的更深一点。
就知道我们平时什么时候是无表色的，就好像我们三皈依的无表色，三皈依的体是无表色，戒的体是无表色，这些无表色是我们生命高级的，我们应当皈依，皈依我们的三皈体，皈依我们的戒体，甚至我们要常常修定，戒产生一个体之外，我们要用定来维护他，来增长他，然后发起道也就是开智慧，令他达到究竟。就好像我们凡人有一个我们人有世界，那天人有没有他的世界（学员：有）那我们看不到天人的境界，我们看不到他们的那个色法，因为我们的业力没有办法显现，佛制造的功德清净无漏的业算不算色法？算，但是我们看不看得到？（学员：看不到）那我们看不看得到佛把我们拉起来接引往生到西方极乐世界，那些我们见不到的，是不是呈现的是无色法，是不是（学员：是）那我们靠什么去？怎么去？你想不想去？(学员：想)愿不愿意去（学员：愿意）相不相信有这个色法？（学员：相信）那你就配合佛来接引你，三皈依是不是接引我们去的一个途径？（学员：是）受五戒是不是（学员：是）
所以往生极乐世界要受持三皈具足五戒对不对，因为三皈依是无表色法，是清净无表色法，是有功德的是跟佛国是相应的，我们戒体的无表色法也是和佛国的无表色法相应的，那我们要往生到天堂的世界靠什么无色表法？十善业，那个业造好人做好事，做好事有没有做好事的福德力啊，看得见吗？（学员：看不见）但那个是不是色法，他是因果真实不虚的存在。假使百千劫所造业不枉，业是存在着的，但是你十善业的善法就会接引你去天堂的色法世界，会呈现的。你会说这么舒服啊，楼阁这么庄严啊，哇，怎么这么舒服啊，天人也长的那么帅那么漂亮对不对，要是让你偶然看到天人，如果女的看到天男，不想吃饭也不想睡觉了，得相思病了，就相思而死，如果天女要让我们男的看到那也糟糕了，那男的也是会相思而死，你看可不可怜，为什么他相那么好啊，那是天人的福报所表现出来的，这是色法。但是如果我们人修十善业，有没有当下能看到，对我们人来说是无表色，但是到了天道能不能看出来，（学员：能）那我们现在三皈五戒听佛的话修定，乃至我们读经读论，听法那我们修的无表色法，我们现在看得见看不见？（学员：看不见）但是天人能不能看见？（学员：能）我们现在在学习，天人看见我们在放光哦，哇他们像戏水一样的跑到这个光上来，有的福德小的还跑不过来，被这个光挡住了，福德大的跑过来礼拜这个光，你说佛菩萨看的见吗？（学员：看得见）我们在这里做，我们看不到也摸不到，但是极乐世界的莲花我们看得见吗？（学员：看得见）我们在这里修，我们在西方极乐世界属于我们的莲花越长越大，青色青光，**黄光，白色白光，赤色赤光。好不好啊？（学员;好）我们在这里修极乐世界的莲花它在长啊，那它靠什么力量啊？就是靠我们现在所谓的无表色法。无表色法这个力量。
反过来说我们又做坏事呢？偷偷摸摸的也不跟别人讲，那反过来说有没有产生一个无表色啊？（学员：有）那他这样做地狱的门是不是被他自己打开了，门被他自己撞开了，这就叫地狱无门自来投啊，地狱是是实有的吗？（学员：是）地狱虽然是有，但你没有造这个业和你相干不相干？（学员：不相干）你说我一定有地狱吗？不能这么说，那我一定有佛国吗？(学员：有)也不能这么说。佛国是个清净的，你没有造这个清净的因，你没有和佛国相应，这世界和你相不相干？（学员：不相干）哎不相干。所以这个佛在《大般涅槃经》里讲到，不能说一禅天不能成佛，而是说一禅天者知道自己业障能够忏悔、能够改正能够戒一切恶，开始修善，如是行者可以成佛，也不能说一切众生皆具佛性皆可成佛，他就不修，他就不听话，他能不能成佛（学员：不能）所以这个理论是这样的。佛一心一意要来接引我们，帮助我们我们。我们还要和佛相配合。
你像今天已经第二天了，我发现我们还有极个别同学心还没有进入到这个状态里面来，这种往往不是自己发心要来参加夏令营的，是自己的爸爸妈妈强迫他来的。尽管我们这个活动老师这么用心，氛围这么好，大家天天这么开心，但是他却一点也开心不起来，为什么呢？因为他和这个不相应啊，主观上他不想来，所以他的身体就抵触，他的四大和我们这个四大不相应，他心里的这扇门没开，虽然大家都是乐哈哈的，但是他不开心，哎就这样，当然我这里不是极乐世界，极乐世界不知道比我这里乐了多少，但是你还能找到毛病，这里是什么又不是极乐世界，要睡地铺有小虫老是断水，我本来还蛮自豪的，水不会停，哎可是你看这两天好了，还是停水，昨天管子还爆掉了，就在我们要下课的关键时刻管子断掉了，这说明我们大家还是有点障碍的对不对，哎你看种种的不如意啊，就是好不容易有一张床睡吧，这床还是霉的，我多少难为情啊？种种的不舒适，我认为这三顿饭给你们吃的不错，但是我听到大家说肚子还饿。那从另外一个角度讲，你们以前有没有肚子饿的感觉啊？（学员：有）现在小孩子长身体是会肚子饿的，说明我还是考虑不周到，我们也因当加加餐对不对，要不要？（学员：要）肚子饿了等回去吃饭是不是很香啊？（学员：是）多吃一点好不好？（学员：好）不准有人催啊，有人催你说我有师父的圣旨，不准催啊！大家要吃饱了，但是据最新消息，他们已经下去给你们定蛋糕了。（学员：啊！鼓掌声）哇，这掌声经久不息啊！首先我告诉你们吃素真好，吃素从医学来说，他在肠胃里循环速度快，吃素的人脸色好，红红的叫人面桃花相印红对不对，吃素的人就这个效果。而且身体毒素少，脑细胞运转快，记忆力好啊，你们通过这几天全部吃素，哎，在座的小朋友，你们在家里面已经全部吃素的举手，（学员：我们都在家里吃素的）哦我相信，好好放下吧放下吧，不错不错，所以我说我们这里菩萨很多，吃素是谁修的？是菩萨修的，修心不杀不吃众生肉啊！
作者:
宣真
时间:
2010-9-2 21:14
《大乘五蕴论》讲记（四）
传喜法师讲
10.7.22首届佛教慧日夏令营
这两天是一天比一天热，在外面还好，外面因为风是一天比一天大，但是我们里面觉得有点闷，我们的小蒲扇越扇越快了，频率越高了。其实越扇越热，师父给你们加电风扇，。所以这个触里面，风扇过来我们感觉到凉，是不是属于触啊？（学员：是）。所以触有四大种可以感受到，地、水、火、风，我们都可以感觉到，所以这个《大乘五蕴论》里面， “云何为所触一分，谓身境界。除四大种”四大种，这个身的境界也都能够了知的，你触到地你也知道的。触到一个硬的、触到一个水，触到水的话湿的，触到湿就知道那个是水，眼睛闭着好了，你就会知道的。火，有火靠近你，都会知道，风，你虽然坐着往前看，但是后面风的吹过来你会知道，除这之外，还有余所照触，还有就是什么叫余所照触呢？乃至这个四大种之外，由四大种所造的，所以这两天我还没有那个什么能啊、所啊、能造和所造，就像父母、孩子的关系。妈妈是能生，生了我们，我们呢是妈妈所生，我这两天没有讲，一讲就把你们绕晕掉了。《五蕴论》就像科学一样，它有逻辑思维、对我们这个世界，以我们生命为一个解剖，然后来了解自己的身心、乃至外在的世界，所以这个五蕴里面，第一个色蕴，色蕴还都偏重在物质上，后面呢？受、想、行、识都是偏重在精神上的，
我们昨天讲到哪里啦？就是讲到 “有表业及三摩地所生色等无见无对”，这个有表业它跟无表色是相对的，所以“云和名为无表色”为了说明无表色，所以要有个“有表业”还有“三摩地所生色等无见无对”用它来衬托什么是无表色，所以昨天我们着重跟大家讲了无表色法，因为在五蕴里面其他的好理解，就是无表色法最难理解，对我们修行，对我们人来说最重要的就是无表色，无表色又最重要，所以昨天是着重讲的无表色。我们在座听明白的有多少？听明白的举手，手举得不够高，好，有一些，听明白什么叫无表色，平时解开很多谜团，这个无表色，关于有表业就比较好解释，比较容易的，就是所显的色都是大家可以看到，可以闻到、可以碰到。 “三摩地所生色”这个由镇定而产生的，就是属于无表色的，所以无表色属于无见无对，不单单看不到，他也不跟你对立。所以为了在这边对无见无对解释的话，它还有一个有见有对，有见无对，然后才讲到这个无见无对，有见有对的，你像我们平时一般性的这都是有见有对的，还有有见无对的，你比如说我们现在这个光线看出去，我们现在看出去外面的这个光线是什么颜色？是蓝色吧？这蓝色你能见到吧，但是这个蓝色你能不能取到？（学员：不能）也是这样一种，（这是）比喻说啊。你可以见到，但是没有办法它完全给你这个。还有我们在上课产生的这种觉知，我们共善业，这么多人在一起，身清净，口清净，意念清净，这生命它本身就是活动的，这活动里面又没有产生恶的，都是善的，都是清净的业，这个清净业，你看不见吧？也摸不着，也看不见，但是这个就是无见无对的，这叫无表色。
“云何受蕴。谓三领纳。一苦二乐三不苦不乐。乐谓灭时有和合欲。苦谓生时有乖离欲。不苦不乐谓无二欲”第一个讲色，其实刚才我们通过对色的了解知道，色所包含的内容也是很多很多的，然后讲受蕴的时候，感受是什么呢？感受它这样概括是领纳，领纳把它分，有几种领纳呢？有苦的领纳、有乐的领纳、还有不苦不乐的领纳。那要解释什么是苦呢？苦就是说当你遇到这种受的时候，你不喜欢，哎呀，这东西不喜欢，赶快消失，消失，不喜欢要，这是代表什么啊？你讨厌它，你对这个你感受到你是苦，
所以“乖离欲”。就是说当你遇到的时候生起“乖离欲”，这就是不喜欢要，赶快离开，赶快消失，你心里面生起这种感受的时候，其实你所遇到的这个就是对你的苦，反过来说呢，它不离去呢？你这个苦是不是一直逼迫你啊？就像我们现在热，哎呀，空调能不能开大一点呢？风能不能强一点，把这个燥热感觉赶快离去，这是不是一种苦啊？这也就是苦。什么叫乐呢？受的领纳里面有三种，一种当遇到某种境界的时候他很喜欢，当这个境界消失的时候，他想：哎呀，再能够来就好了， 所以这个叫乐。还有一种不苦不乐，反正无所谓的，没感觉的，所以受里面分这三种，这个比较好理解吧。
第三：“想蕴”，“云何想蕴。谓于境界取种种相。”什么叫想呢？色、受、想、行、是、识。这个想，什么是想？这个是什么？我现在拿掉了，你心里还有没有它的影子？（学员：有）那个就叫想了，你看到的时候，你看到的是客观现象，对不对（学员：对）当我把它拿掉的时候，你给它起了一个名字，我刚才看到的是水晶，我已经拿掉了，但是你的脑子里已经印进去了，对不对？这就变主观的了，主观的这个就是想。所以于这个境界而取相，取的那个相印在你心里就叫想，所以想就是上面一个“相”下面一个“心”中国造字它是有象形字，它就把这个“想”字意义表示出来了，所以中国文字是非常伟大的，中国这个“想”符合于我们佛教的，那说明中国造字的这个人他跟佛教有共同点的嘛，这说明他开了智慧的嘛，我们佛教怎样解释这个想，什么是“想蕴”呢？于境界取种种相，你看跟中国造的相下面一个心，正好一模一样。那说明我们中国古人造字的跟印度的佛陀所觉悟到的这一点是非常默契的，对这个想的概念就很有默契。
下面“云何行蕴”这比较复杂了，所以这个《五蕴论》里面它就像一层一层剥，简单的就过去了，不用解释了，我这里也是，不用解释了，就过去了，然后复杂的你看
“云何行蕴”下面我们一起读：“云何行蕴。谓除受想。诸余心法及心不相应行。”这是不是蛮复杂的，下面就开始解释了，来！我们一起读。“云何名为诸余心法。谓彼诸法于心相应。彼复云何。谓触作意受想思。欲胜解念三摩地慧。信惭愧无贪善根无嗔善根无痴善根精进轻安不放逸舍不害。贪嗔慢无明见疑。忿恨覆恼嫉悭诳陷憍害无惭无愧惛沉掉举不信懈怠放逸忘念散乱不正知。恶作睡眠寻伺”这是不是，你们脑子有没有念晕掉？（学员：没有）但是我们总的来说，它是不是覆盖了我们的生命很多的现象啊？把我们的这些是不是一网撒下去打了很多？
所以行蕴里面，它就是我们在中级班里还要讲《百法名门论》， 《百法名门论》就是用一百个这个数字，这一个，那一个，这里面刚才我们读的你知道有多少个吗？刚才这里面读的总共有四十九个我们生命的现象，所以前面说，除了云何行蕴，谓除受想，受想如果加进去的话，总共五十一个，这个是心法，心法里面总共有五十一个心法，但是因为这五十一个心法，如果在“百法名门论”里来说的话，那这五十一我们按五十一算了。但是这里面是讲五蕴的。这里面受、想它是属于受蕴和想蕴，所以不能在这个行蕴里面算，但是行蕴里面的心法它包括了受、想两个。所以这个里面的话就是，“谓除受想”，把这个受想归到受蕴和想蕴当中。但是心法当中其余四十九个现象呢？下面继续再总结，我们再继续念，刚才念的我们说的是四十九个啊，“是诸心法。五是遍行。五是别境。十一是善六是烦恼。余是随烦恼。四是不决定。”下面又把它分开了，所以刚才我们念断句也不好断的，有很多书里是把它断句断好的，所以心所有法，心法就是心所有，在这个心是不是范围很广啊，我们光讲心、心，我们平常说是心是佛，是心做佛，你这个是什么心啊，你要搞清楚，我们佛教讲了，不能够懵懂真如啊 。懵懵懂懂的，是心是佛，是心做佛，那你是什么心呀？那狗有没有心呀？（学员：有）
那它为什么变成狗了？它没有变成佛，这个道理知道吗？你看这心里面有多少种啊？心下面所表现出的法，这里面就有五十一种，你看这五十一种里面哪一种是做佛的？（学员：没有）。这里面很少几个对做佛有帮助的，那五个遍行，像这个遍行是什么啊？像工具一样，它工具的特征一直都有的，
这个五个遍行我们看上面一行啊，标点符号没打开的，我这里重读一遍，你们看着拿笔打标点符号，五个遍行第一是触，触顿号。下面作意顿号，受顿号、想顿号、思应该打一个分号这是五个遍行。也就是这个触，不管我们的空调风有没有吹到你，你有没感觉到凉风，你那个触有没有一直存在？哪怕你睡着了这个触在不在？（学员：在）所以有的人喊你喊不醒，推你你就醒了，这个说明这个触还在吧？虽然你睡着了，但这个触还在。哎这个遍行他是变一切时都有，遍一切时他在房子里有触，在房子外有触，太阳晒有触，跑到阴凉地方也有，有好几个详细的分。就是表示这个触，为什么遍一切？遍行！作意，这个作意时刻都有的。就像那个镜子一样，不管你有东西照没东西照那个镜子的光是不是一直有的？哎就是这样的，作意。
受也是一样，不管你领受苦受都是一样的受。受是不是一直存在着的吧？一直存在着，还有这个相，于这个种种境界取相是不是也一直存在着的。一直存在着的，思哎取相这个还要考虑，这个水晶我拿下来了是水晶，然后你们脑子是不是在这里停下来了，哦水晶这么凉快这么亮，这个水晶哪来的？这个跟前面的相不相干了？客观上已经与相干不相干了？（学员：不相干了）主观上呢那个相已经延伸到思，是不是每个人都有思啊？小狗有没有思啊？（学员：有）哎都有的。所以这个是属于遍行的。
五种别境。哪五种别境啊？一个遇打一个顿号、一个甚解、念、三摩地、慧；这就可以了。为什么这就是别境呢？这个别境，这个就是我说我要想吃冰激凌，这个是永远想吃，还是突然想起来的？（学员：突然想起来的）他是不是叫别，那甚解？哦听了，哦明白了明白了这个明白了是不是永远存在的？这是因缘凑合的，甚解。然后念，我念阿弥陀佛，阿弥陀佛，我这个念阿弥陀佛的念是不是永远存在的？也不是的，如果你不提起这个念，这个念就会跑掉对不对啊？甚至什么时候跑掉我们都不知道，什么叫三摩地呢？正定叫三摩地，处在正定之中，正定是不是永远存在的啊？也不是永远存在的。乃至慧，慧是处在听闻、听法、问法、思法，听会产生一种闻慧，听闻法会产生一种慧，哦，我明白了，这个慧是不是永远存在的？也不是的。要有师父给你详细讲解你才能了解这种慧。这五种在心里面，它属于心产生的法，对不对?但是这个心所产生的法，它不是一直都存在着的，它属于别境。这个懂了吧！前面，五个他是遍行的不需要造作的。
那个触啊、作意啊、受啊、想啊、思啊、那是一直存在的。但是后面这个遇啊、甚解啊、念啊、三摩地啊这个是心里需要因缘的。所以我们讲五蕴五蕴，蕴是聚合性的。我们的心所聚合的种种法里面，就像我前面问大家的，是心是佛，是心作佛，你要用这个来讲的话，是不是这句话是不是不成立的？是不是？如果从唯实的这个角度来说，那句话是不正确的，至少不严谨。因为心，心法有这么多，你说哪一个可以来做佛的？在里面我们看，别境里面有这么多，我们看到别境里面有甚解，这个能帮助我们成佛吧。对不对，你学了真理听了真理，对真理有理解了，对、对、对，这个甚解对我们有好处的，这个欲，是我想成佛，不是我想吃冰激凌啊，我想成佛，成佛真好。
因为我们现在还没有福报，如果佛就现在那边，一看，哇，佛三十二种相，八十种好从粗的到细的大的到小的没有一样不让你目不转睛的，哇，这就是修出来的。每一个人都能成这样啊？我也要成这样。那你就产生了这种成佛的欲。这个别境里面，这个欲对佛的渴求这种欲，对我们是有好处的。听闻佛法以后你产生的理解，这种甚解对我们成佛是有好处的。然后念念不断地意念，你意念这个智慧，你守持这个智慧，我们像念这个阿弥陀佛，念佛，念对你是有好处的，三摩地的正定对你是有好处的，慧，闻的慧、思的慧、慧的解，对我们是有好处的，对不对？
这个五个别境里面。心法里面，就是心这所含藏得五种别境里面，前面的五遍行怎么样？触作意 受想思他好像属于每个生理结构，你说好不好，他没有好，触想思基本的生理机能不存在好或不好，下面的五种别境，才有好或不好的。境求圣道这个是好的，甚解然后意念，意念不忘，然后安住于此中，这个是好的，于此中产生对甚解的正定，乃至发出的慧，这些都是好的，这个里面我们的生理机能发生作用，发生好的作用，除了好的作用之外。
还有十一个是善的，这五个别境是非常非常好的，也就是说用这五个别境可以成佛，可以成菩萨，可以成声闻，可以成缘觉。都是靠这五个别境。
下面这个十一种善呢？至少可以成为好人，可以升天。这也是心理面的法，有很多人，他是安住，他的欲啊，甚解啊，念啊，三摩地啊，慧在他的心里生不出来。因为他不是遍行的，他是别境，他需要有因缘的，要有人来接引他，我们自己也要配合。
下面就是我们生活当中经常会出现的十一种善，心法里面的十一种善，我们也来打打标点符号啊，你们笔就在这上面打标点符号，信、惭、愧、无贪善根、无嗔善根、无痴善根、精进，清安、不放逸、还有这个舍、不害；这十一个都属于善法、信这个信也分善和不善，其实，你信好的，这个信就很好。但是别人邪知邪见，你信了，那不好。这里面的信他特指的是善，十一个善心所法里面指的是信仰好的，这个比如说你们现在对三宝有信心，这个状态是不是很光明的。纵使你不知道三宝是什么，但是你信，你这个状态是光明的，但反过来，你不信，你心里疑惑，你这个状态是黑暗的。所以我们讲的哪怕你还不了解，你这种人信，我们说这样人怎么样？有福报。你说比如有个小孩看到佛就喜欢拜，看到师父就欢喜，你说这小孩你说他并不知道三宝是什么意思，僧人有多伟大的意义，我们都会欢喜，说这个小孩有善根啊、有福报啊。
但是你通过学习，越来越了解到三宝是什么含义。哦僧众为什么伟大，你这个信就产生了智慧对不对？所以为什么说学佛是福慧两足尊，所以我们人身需要福报需要智慧。哪怕你不了解，你相信三宝你会有福，了解了三宝你有智慧，所以相信三宝里面倒是没有什么迷信不迷信的问题。反过来说真是因为三宝是真理、是究竟了义的，因为他相信的对境，是完美无缺的，我了解，比如说佛让你不杀生，道理你并不懂，只要你不杀生，会不会产生福报？（学员：会）为什么要吃素也不知都，师父讲吃素好我就吃了，有没有福报（学员有）这是因为你对境殊胜，那反过来你相信科学，科学是不是绝对的、究竟的？爱因斯坦说科学本来就是相对的，你这个信，那这个信，那叫什么信啊？那叫迷信，因为科学本来是辨证的。他不是绝对的。他本来不是完美的，他今天的结论会被明天的推FAN掉，如你今天吃的感冒药，他明天说不好，撤柜了，比如你今天喝的牛奶，他明天说有三聚氢氨，比如说你今天刷的牙膏，他明天会说这个牙膏你不能刷，里面有致癌物，它是相对的。
所以信佛没有迷信不迷信的，因为佛的对境他是完美无缺的，究竟了义的，你相信就破一分的业障，得一分的福报，信两分就破两分的业障，得两分的福报，所以对境究竟了意，但是我们信科学，因为科学本身不究竟不了义。他本身是人类在探索过程中的一个过程，反而不能太迷信。现在我们的现状反而是太迷信科学是不是（学员：是）现在的板块漂移是不是假说啊，反而我们当他是真理一样的，宇宙大爆炸是不是假想啊？我们当他真的爆炸一样宇宙就是爆炸而来的。达尔文的进化论是不是假想啊？（学员：是）我们也把他当成是真的。认为生命就是进化而来的。明明过去越往上推人的寿命越长，人的个子也越高大。
前一段时间北京出土了几具人的骨头，很奇怪的出土的全都是三米以上的，哎我们人间还好啊，还保留了迦什佛的牙齿啊，迦什佛的牙齿有多大，那不得了啊。像象牙一样 啊迦什佛年龄有多大知道吗？迦什佛的时代人的年龄是两万岁啊（学员：哇）那我们往上推推最高的寿命有多少，有八万四千岁啊，然后从八万四千岁走下坡路，所以我们这个贤劫四尊佛，都是在人不同的岁数出道在人间的，来出家成佛的，一直到我们释迦摩尼佛之前的一尊佛迦什佛，他的寿命是人寿两万岁的时候，出生到人间的。
释迦摩尼佛就是大慈大悲，他选择我们人的寿命只有一百岁的时候，而且又笨、贪欲又重，所以我们这个时代成为叫什么时代？(学员：末法时代)哎末法时代、五浊恶世，我们是不是每天做晚课时都要念到这个弥陀经，弥陀经里五浊，哪五浊？见浊、劫浊、、烦恼浊、众生浊、命浊。哎第一个就讲见浊，见浊是什么意思？我们这个世界就是这样的，像西方不好的都当好的。把高尚的当卑鄙的，把卑鄙的当高尚的。是不是颠倒吗？这个颠倒来自于哪里？是不是见浊？见浑浊了，什么是劫浊啊？随着时间的推移，人的寿命越来越少，这个大地精华越来越少，这样的叫劫浊。是从人寿八万四千岁，一直往下降、降、降下来的叫劫浊，那反过来说我们现在人寿，佛陀当时人寿平均是100岁，现在已经2500多年过去了，我们这个人寿，全世界的人寿，正好我们的科技还能统计现在的人的平均寿命是不是70多岁啊？你看跟佛教是不是相符合的。这就是现实的事实与佛教的理论完全符合。
那反过来说我们现在是70多岁，然后过一百年增长一岁在过一百年增长一岁，向1000靠拢，那是不是劫浊啊？那个劫是增上劫，我们现在是叫什么？叫减劫。减戒所以叫很痛苦的劫，就叫浊。那见浊、劫浊、下面呢（学员：烦恼浊）我们现在因为知见也不对，我们现在智慧也没有，遇到外面的劫浊是不是我们所处外在的环境啊？环境差要生烦恼了，如果我生烦恼，你们生不生烦恼？（学员：生）都生烦恼所以叫众生浊，对不对？（学员：对）众生浊下面了命浊，我们命苦不苦啊？（学员：苦）一生在这个群体，讲也讲不通，像你们是有福报的，你们学佛家里人支持的，有很人学佛根本不支持的，爸爸妈妈不理解，学什么佛啊！你这个小孩是不是有毛病了，什么相信迷信了？还要很多佛教徒到我这里来，说我相信迷信了，我说：“你怎么自己说自己相信迷信了？”很多人不理解的。
第一个是见浊，见是最主要的，如果你见改变了，见不浊了，怎么样会发生什么情况？你有正知正见了，你有正知正见了下面劫浊对你来说有没有影响？（学员：没有）反而会变成什么？（学员：增上缘）这么聪明啊！会变成逆增上缘，哇，那你可赚了，佛陀怎么说，正法时代500年，精进地受持戒律。就是这个戒律清净。不如末法时代持一条戒，于一日一夜的清净功德大。因为什么？因为末法时代外在的、内在的条件都不具足，对不对？这时候你居然有智慧，愿意持佛的清净戒，乃至就持一日一夜要超过500年受持一切戒的圆满功德。
说明什么，说明正法500年所赚的功德钱还不如你末法时代，你受持一条戒律一日一夜所赚的功德钱来的多，厉害不厉害？（学员：厉害）所以最关键的是不是知见？（学员：是）知见一转什么都转。所以我们这个佛教里说六和合，寺庙和合僧六种合和也第一重要的就是见和，见和了其他都不要紧的，哪怕是个人脾气大啊，大家都好包容的，如果见不和合不行，所以主要是见和，所以首先我们要破这个见浊，见浊一破，劫浊也不要紧了，反而变成逆增上缘了。
再接下来是烦恼浊，见浊一破，有智慧了，这个烦恼浊怎么样呢？烦恼会生起，但是会对治了，所以叫不怕念起，就怕觉迟，这个觉是什么？就是正知正见。当念头升起来不要紧，马上用正知正念来对治它，在下面呢？众生浊对不对？如果你有正知正见了，你边上都是浊恶的众生，你怎么样？你是不是赚了？佛为什么发愿？那么早成佛，本来弥勒菩萨很久很久以前都是释迦摩尼佛的老师了，但是释迦摩尼佛还是精进，精进超过老师了，比老师先成佛了，结果这个老师还在学生手下受记，释迦摩尼佛反过来给弥勒菩萨受记，当来弥勒于人寿八万岁时，降生人间，成正等觉，号曰弥勒。
你看为什么这样呢？这有好几个故事，其中释迦摩尼佛发愿，五浊恶世来成佛，这也是佛，获得成佛资粮的很重要的原因。所以我们早上，早功课一上来就要念的嘛！妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，（学员：销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。 愿今得果成宝王，还度如是恒沙众）再往下呢？（学员：将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，）就到这里，我就等你们这一句，五浊恶世誓先入，这个才是释迦摩尼佛的弟子，怕不怕苦啊？能不能怕苦（学员：不能）怕苦不能做释迦摩尼佛的弟子。释迦摩尼佛是不怕苦不怕累精进勇猛，这样才能做释迦摩尼佛的弟子。
所以阿难陀尊者代表着我们一切众生发这个愿，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹，那你有正知正见了，别人怎么样，都是五浊众生，那你哇，生意对象多了嘛，生意做不完的做，对不对？就这个道理。众生浊最后呢？（弟子：命浊）你有了正知正念了，这个命还会不会浊啊？不但不浊你变成了菩提根苗啊，一切根之具足啊！对不对啊，这个命还浊不浊了？命不浊啊，那不得了啊，众中尊呢，在所有众生里面你是众中尊啊，是最尊贵的。皈依僧众中尊，如果你发起菩提心了之后，你是不是众中尊啊？所以出家人僧众，从大乘范围来说不仅仅包括我们出家的才称为僧！在家发菩提心的也是僧！这是大乘上讲。你要发起菩提心了，你有正知正见了那你也是众中尊。那你的命就不是浊了，你的命是一切众生地灯塔啊？你的命是一切众生的旗杆呢!你的命是众生地指南针呢，你的命是众生地绿洲知道吗？你的命是众生苦海中的一条船，知不知道啊？你的命是洪水暴发的时的一座桥梁，你的命是瞎子手中的一根拐棍。你的命是痛苦病患者的良医。你看可以有很多很多比喻，你看是不是？这时候你的命还浊不浊，你的命被大家称呼那叫如意宝。别人向你求什么得什么？我们喊西藏的活佛，仁波切、仁波切，仁波切什么意思啊？哎人中之宝，就是人中之宝，你的命还浊不浊了？不浊了，人中之宝啊，摩尼宝啊。
所以大家要知道，这个心法里面，我们讲了这么多，能简单的讲是心作佛，是心是佛吗?(学员：不能)不能笼统这么说，所以要继续学下来。如果我们大家含含糊糊说下来是心作佛，什么是心啊，你知道你的心吗？你的心有种种模样你知道吗？你的心种种模样，那种模样的心可以作佛，那种心不可以做佛，那种心要做猪做狗做饿鬼下地狱，下面我们看一下那些是要做猪做狗饿鬼下地狱的？
作者:
宣真
时间:
2010-9-2 21:15
《大乘五蕴论》讲记（五）
传喜法师讲
10.7.22首届佛教慧日夏令营
六识烦恼。这六个烦恼。第一个烦恼嗔打一个顿号，贪、嗔、慢、无明、见、疑、这个见前要加两个字“不正“哎不正见。漏印掉了两个字，漏印掉一个字那也不得了啊，一字差不知道差哪去了，这个里面贪嗔慢疑无明不正见，这些也属于心法吧？靠这个心能不能成佛啊？不能靠这个成佛，靠这个成贪嗔痴慢疑地狱五条根，这个很好记，顺口溜，哎贪嗔痴慢疑，地狱五条根，哎你敢不敢贪，你把你的心都归到里面，你敢不敢（学员：不敢）你把你的心都归到嗔里面，冰激凌冰激凌，妈妈买冰激凌，妈说：”吃什么冰激凌回家喝凉水去。“哎不要啊，然后放赖啊撕头发啊这是不是嗔恨？（学员：是）然后妈弄不过你了，给你吃一个吧，然后故意嘴边的冰激凌不抹掉。到别的小朋友面前舔给他看，我吃过冰激凌了，还是哈根达斯的，故意引诱别人，这是不是傲慢啊？（学员：是）然后这好了，心都在这里面，智慧都没有了，没有智慧的状态是不是叫无明啊！然后别人跟你讲吃冰激凌不对的，你这个嗔也不对的，那傲慢也不对的，有什么不对。还认为我这么大了，都这样的，所的小朋友都这样的。
那你讲对的我听听，你讲，那个对的？那有什么对的，讲什么佛法，菩萨法，我听来听去反正里面没有冰淇淋，我就是不相信，怀疑，对不对。然后你给他讲正确的，对正确的这些他没有追求，对不正确的呢，他却很高兴，这叫什么？这叫不正见，没有正见，这个也属于心法吧，心里面我们有没有？有吧，而且平时这个占多数，还是我们前面的什么欲、胜解、念、三摩地、慧占多数，是这个六烦恼占多数吧，前面那个哪里有，前面那种别境那是需要好好引导、培养，然后你们要能够安心下来，然后慢慢才把它长养出来的。
但是贪、嗔、痴、慢、疑的话，却是与生俱来的对不对。其实刚才十一种善，十一善我们还没有仔细分析，然后这里面有善和有不善的，这六种不善，甚至是地狱、恶鬼的这些因，我们都有，我们现在照镜子了吧，法像镜子一样，一照，哎呦，不得了，原来我都有，那我长这么大，原来我造了这么多地狱的因哦。那这个十一种善呢？信，对佛有信心、对圣贤有信心。这个我们有没有？我们看这个字要对照自己的心看。我们这个惭，什么叫惭知道吗？惭是从两种意义上说，一、是我自己良心就发现，哎呀，我伤害了它，我自己觉得不好意思，有羞耻之心，这个是惭。第二个，看了佛经典，知道原来这个是不好的，也生起了惭耻之心，这叫惭。这个惭的心，这两天我们学《弟子规》我看到大家生起惭的心，对不对？至少这两天我们有了惭的心吧？（学员：有）。愧的心呢？我们这两天学了《弟子规》，发现父母原来对我们这么有恩，我们以前原来对父母没有相应，没有感父母的恩，而对父母不那么好，这是不是叫做愧啊？愧对父母啊，对照你的境界，你会觉得：哎呀，我惭愧，我有惭愧。
我们看到圣贤，圣贤他也是人，他为什么修得这么好，我还是凡夫，看到佛，佛以前也是人，他为什么早就成佛了？我现在在宇宙里面飘来飘去，我现在还在轮回。这是不是愧？就是愧。我们有没有这个愧的心？（学员：有）。有愧的心都算是善的心态。然后无贪，这个无贪当然是指对世间那个没有多大意义的东西不起贪心，这个有没有啊？（学员：没有）。没有无贪还是有无贪？看到冰激凌还要不要贪？（学员：不要）。现在是知道了，不要，那以前贪不贪？（学员：贪）！就是嘛，那现在学佛了我们是不是开始无贪啦？（学员：对）。无贪它是善根，其实在很多书里面没有善根这两个字，然后无嗔，就是我想要这样，但是别人也不随顺我，不达成这样，我也不生气了，我们有没有？如果这样的小孩那是很讨人爱的喔，比如说这个小孩子“我要吃冰激凌，我要吃冰激凌！”妈妈说他，回去！喝凉水去！然后他就看看，好，就回去喝凉水吧，这小孩子厉害，这种小孩子多不多？（学员：不多），这种小孩不多的，小孩哪里听妈妈叫他喝凉水就喝凉水去的，怎么也要拽两拽，要哭，泪水一路里哭下来（哭得）比凉水还多了，喝的凉水还没有他哭泪多。里面有没有怨，对爸爸妈妈有没有怨憎之心？有的。所以说无贪，贪如果满足你的贪，是不是很高兴啊？如果不满足你的贪是不是就会嗔啊？那我们现在又不贪又不嗔，而且就是有了贪，你就是不满我的心愿，我至少做到我下一步不嗔，给我吃，那我就赚到了；不给我吃，算了，对不对，至少也要这样吧，这就说明我执很小对不对，这个叫随遇而安，有吃则吃，无吃就算了，无嗔。
然后那下面呢无痴，什么叫无痴？如 东西果你不贪、你也不嗔，那你的心是不是很清明啊？那你就不会被那些负面占据你的心头，就不会被你的嗔恨盘绕你的心头。所以你就不会愚痴，对不对，无痴。你看这十一个善法里面也不是天生就有的哦，这也要后天学的，信，是不是要别人引导？你有没有一生下来就信佛的？（学员：没有）没有的；一生下来就有惭愧的惭，有没有？（学员：没有），也没有的；一生下来就有愧的有没有？（学员：没有），没有的；一生下来就有无贪的？（学员：没有），也没有的；一生下来就有无嗔的？（学员：没有），没有的。你看小孩子他好了，那个尿布尿湿了，他就“哇哇”哭，你尿布一换了，他就不哭了，对不对，他不舒服了嘛，不舒服换掉他就好了，。他不舒服你不知道给他换，他拼命哭，那哭是不是有一点嗔啊？它也是的，哭得都喘不过气，脸都哭紫掉了。有时候，肚子饿的时候马上也放信息，然后先“啊啊啊”肚子饿，你再不给他吃，他就开始在哭了，嗔恨啊，开始发嗔心了，然后肚子饿，有的妈妈一看马上知道孩子肚子饿了，因为小孩子他可以表现出来，表现肚子饿了，然后给他吃，一给他吃了，就“咕咚咕咚”就喝了。我常常在飞机场就看到，小孩子刚刚会走路，嘴里都含了个奶嘴，只要含着奶嘴好了，他也不哭了，东看看西看看，看到陌生人也不哭，都不要紧的，如果没一个奶嘴他看看看就哭了，一哭了，拿个奶嘴往嘴里一塞，就不哭了，是不是啊？
你说他无贪无嗔，不是天生下来有的，这十一种善法都是需要后天培养出来的，然后有比无痴更厉害的，知道这个是好的，我要把身心都安住在这个好的上面，这叫什么？这叫精进，精进之后，因为你的身心都安住在好的里面，外面的人也喜欢你，甚至，怎么样？你自己内在也放心，知道我这样好的，良心一安下来之后怎么样？就会能达到轻安。轻安，轻安是什么？轻安不仅仅心安，身也安，轻安是什么状态知道吗？比如说我们坐在这边，你如果进入轻安的状态，就会有一点微微地忘我的状态，身上的气脉是通达的，呼吸是非常缓慢而深长的，血流动是非常舒缓的，心脏跳动是非常有规律的，“咚、咚、咚”然后你的脑电波如果用那种特殊的相机拍，它是非常平衡的，发出的光是光明的，有时是白色光，随着你的这个轻安的深度不一样，发出的光就不一样，所以健康的人和有病的人发出的光是不同的，一个轻安的人，他完全不同的，轻安的人会不会生烦恼？不会，一个处在轻安当中的人，你就是骂他，你就是毫无理由的你骂他，他也不会生气的，他反而会升起慈悲心，对合理的人，你比如说，你是不对，他指责你，你会产生报恩的心啊？谢谢你告诉我，如果自己对，别人冤枉你，讲你不对，你会对他升起什么心？对他升起怜悯心，你不会和他对着干，因为什么你知道吗？因为你已经修到处在轻安的状态里了，你跟没有处在轻安的人，表面上看你们两个都是人，但是实际的精神境界怎么样？（学员：不一样）。已经不一样的，你远远地超过了他，所以跟他不形成交叉，不会交叉碰撞的，你跟他不会吵架的。渐渐的你这人怎么样？
你是不是长大了，人往高处走，你开始高了吧，你已经开始可以躲过这个五浊恶世，你渐渐地已经开始接近那个不生不灭的极乐世界了，你这个时候对佛，佛所讲的话，你都能够理解了。否则你的身心很躁动，读经根本读不下去，你不知道佛在说什么？你也不知道佛有什么样的伟大的境界，你没有办法理解慈悲到底是什么状态，对好的你没有办法去感受，但是当你达到轻安的时候，你就会渐渐地感受到佛是什么？菩萨是什么？佛所讲的话的含义是什么？天人享受什么境界？你会慢慢感受到，因为这时候你的轻安已经接近于天，你虽然是人，但是你却处在一种天人的状态，你久而久之，你再增上的话，就会产生我们佛教界里这种不可思议的现象。
你像我们寺庙背后有个天童寺，天童寺大家知道吗？（学员：知道）。天童寺的开山祖师是谁呀？（学员：不知道）不知道了，这个老师父他在半山腰自己有个茅屋，在那里修行，修到后来怎么样？不需要自己做饭的，每天都有一个小童子来送饭，后来又一天他实在忍不住才问他，他就，“哎，你留一步，留一步，请问你是谁啊？你为什么天天给我送饭，送了这么多年了？”他才告诉他，“我乃奉玉皇大帝之命，为你送饭的。”他说：“你是谁呢？”“我乃太白金星啊”厉害不厉害？（学员：厉害！）太白金星给他送饭吃哦，你说他身体是不是在人间？但是他所产生的境界在哪里？（学员：天上），比天还要高，你知道吗？如果他跟天平等的，那太白金星我和你平等的，我为什么要送饭给你吃，对不对？他的境界比第二层天玉皇大帝（忉利）天的境界还要高，有没有第三层天？（学员：有），有第三层天，我们比个例子说：他所处的境界或者是在第三层天或在第四层天、或第五层天、第六层天，或者已经超越这个欲界层天了，或许他住在色界天，或者是在这个色界天之上，乃至已经到无色界天，或许他已经超越无色界天，他已经超越三界了，知道不知道，所以叫人天敬仰啊！天人都恭敬，玉皇大帝都恭敬，连太白金星都屈尊来送饭，是不是？身在人间，但他真正的生命早就超越了。
那接下来，我们再讲一个故事，有没有读过《宝箧印陀罗尼》（学员：读过）有没有读过？《全身舍利宝箧印陀罗尼经》（学员：没有）读过的举手，不错，这么多人读过，你看，连小不点的小朋友都读过的，这就是说嘛，各人法缘不一样，好，放下手，《宝箧印陀罗尼》动画片有没有看过？（学员：看过、没有），好！我决定还要给你们补一堂课，放一个动画片给你们看。（学员：好！）《全身舍利宝箧印陀罗尼经》这个里面，佛陀有一次应无垢妙光长者邀请去赶斋，前往他家去应供吃斋，经过那边路过一个乱土堆，结果佛陀走到这边就站下来了，不单单站下来，还做了什么行为你知道吗？佛陀还礼拜，礼拜了之后还怎样？感动地流泪啊，这时候你说弟子们会不会很诧异？（学员：会）！那以谁为首的呢？（学员：金刚手菩萨），金刚手菩萨为首的弟子就问世尊，“世尊，您对这么一个普普通通的土堆，为什么要礼拜呢？甚至你看这个土堆的时候您为什么留下您尊贵的泪水呢？”佛陀就跟他说：“别看这是个土堆，这里有过去佛所埋的诸佛全身宝箧印陀罗尼经啊！我们看着只是个土堆，这个经的光明冲出一天、二天、三天，四天，乃至阿迦尼吒，”他讲这个的时候，是不是好像塔“唝唝唝”冲上去，对不对？这个塔这样冲上去，凡人看得见吗？（学员：看不见），凡人看不见，我现在就讲个引子。那作为一个有轻安的人，我们大家看，我们都坐到这边，表面看是不是一样？
一个获得轻安的人，一个没获得轻安的人，那鬼神看了一样不一样？（学员：不一样），那个鬼神就会给获得轻安的人顶礼，心里烦恼重重的人，甚至有贪嗔痴慢疑的人，鬼会不会给你磕头，（学员：不会）。鬼不但不给你磕头还笑你，“哎！你看你现在做人，你白做一个人喽，你心在贪嗔痴慢疑，你在制造下地狱的因，哎呀！可怜喔、可怜喔！冤枉啊！浪费了你这个人身啊！是不是？鬼有没有在背后指手画脚，（学员：有），会的。
所以在佛经记述这么两个场景，像我们看电影一样，这两个场景。一个呢，有一个鬼很生气地在打一个尸体，阿罗汉看得见这个鬼在打尸体，一般性人看不见鬼对不对，那个鬼在拼命地抽那个尸体，这个阿罗汉就问他了，“为什么你打这个尸体？为什么要打得这么恨！”他说：“这个尸体就是我啊，我以前活着的时候，没有用我的身体做好事，我尽贪嗔痴做了坏事啊，害得死了之后我现在做鬼，苦到这么样子啊！所以我就恨我这个身体啊，我就打它啊！”阿罗汉一听，哦！原来如此。然后又另外一个场景，哇！有一个天人在向一个尸体撒花，在向这个尸体礼拜，这阿罗汉看到了，天人给尸体撒花礼拜，你们看得见吗？平常人看得见吗？（学员：看不见）也看不见，阿罗汉他有神通，他可以看见，他看见之后他也上去问了，“请问你为什么要向这么臭的一个尸体撒花，还要向它磕头礼拜呢？”这个天人说：“这个尸体就是我以前的身体啊，我以前用这个身体做好事，戒恶修善，现在善业成熟，我死了之后生到天堂，享受种种的快乐，所以我享快乐，怎么能忘记这个源泉呢？饮水当思源哪，所以我又回来，我来礼拜，我来供养我这个身体啊！”谢谢你过去做了好事啊！现在我可以享福啊！这两个镜头怎么样？对我们有没有启发？（学员：有）做好事、做坏事，这是不是都心里来的啊？（学员：是）对呀，所以我们对轻安，然后不放逸，我们应该不放逸什么？对信、对惭、对愧、对无贪善根、对无嗔善根、无痴善根、精进、轻安是不是应该不放逸啊？（学员：是）对啊，应该安住在这里面啊。这叫不放逸哦。如果你忘掉了，这叫什么？就叫放逸，
你忘掉了信，忘掉了惭，忘掉了愧，忘掉了不贪善根，忘掉了不嗔善根，忘掉了不愚痴的善根，忘掉了精进的善根，忘掉了轻安的境界，你是不是叫放逸啊？你宝贵的生命，宝贵的时间，分分秒秒流逝，你的生命是种种因缘和合的，你忘掉了这种种因缘产生的身体对你的作用啊，你住在不好的里面，所以，不放逸。舍是舍什么?这个舍是指舍什么？因为这叫十一种善，所以这个舍肯定是舍不善，对不对？如果产生放逸了，我马上把这个放逸把它舍掉，安住在不放逸当中，如果这个轻安，我从来没有得到的，我要精进地获得轻安这种生命境界，如果我违背这个的，我赶快把那个舍掉，不精进的来的时候怎么样？要舍，没有获得清安的状态，舍！放逸出现的时候，要舍！对佛教没有产生正信的情况，要舍！没有惭的时候要舍，没有愧的状态要舍，贪心生起的要舍，嗔心生起要舍，愚痴的时候要舍，对不对？舍，
而且也不害，不害指什么？不害自己也不害他人的心，无有害自己，也无有害他人的心，所以这十一种状态，是不是都是我们心的状态啊？所以这十一种叫善法，所以我们前面所讲的那六个烦恼呢，我们也都已经讲了，贪、嗔、慢、无明、不正见、疑惑，这些都是六种烦恼，下面呢，还有，这六种烦恼是比较粗的烦恼，是要下地狱的烦恼，贪嗔痴慢疑，地狱五条根，那比这个粗的烦恼更细一点的，比这个重的罪业更轻一点的还有什么？下面还有随烦恼，随烦恼，我们也来拿起笔打标点符号，忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、骄、害、无惭、无愧、昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知；
这下面是随烦恼，这随烦恼是比较细的。又叫忿忿不平，忿忿不平那个忿是什么境界？忿和恨比起来哪个更严重？（学员：恨）是恨更严重，但是恨的前面那个序曲那个序幕是什么？就是忿，忿忿这个质量，往上增加增加，增上就变成恨了，我们平时心态里有没有？（学员：有）有没有忿的状态？（学员：有）这个恨的状态有没有？（学员：有），这个覆呢？覆是什么知道吗？我们在这里讲话，你这个昏昏沉沉听不清楚，讲什么也听不到，脑子里，这就叫覆，还有呢，恼，恼厉害还是怒厉害？（学员：怒）怒厉害，那怒之前的序曲是什么？（学员：恼）就是恼。然后下面呢，嫉，嫉是什么？就是自己喜欢的东西得不到就会恼，然后自己喜欢的东西竟然被别人得到了就是嫉，对不对？我喜欢的这个我没得到，竟然他得到了，他有我没有，会怎么样？会嫉，哎，就会有嫉妒，然后自己得到了，别人没有，又不想给别人，分享给别人，这叫什么？这就悭，然后呢？诳呢？诳呢？诳怎么样？这个玩具你有别人没有，别人很想要，别人说你借我玩玩，你说：我不在了，不在了，明明在那里，叫不在了，对不对，这是不是叫诳啊？前面是悭，是不想跟别人分摊，不想别人分摊，别人想要也想玩的，跟你要，你骗别人，说没有，这叫诳，然后你骗了别人之后，你说没有，别人边上的人，他明明有，说没有，然后真的趁你不注意，把它偷走了，然后你就跟老师说了，他刚才问我要的，我没给他，所以他把我偷走了，实际上是不是他偷的？不是他偷的，那对于他来说，你冤枉别人叫什么？叫谄，那这个骄呢？骄这是跟骄慢是一样的吧？慢和骄比起来，那就是慢比骄更严重，对不对？但是骄是慢的这个前奏嘛。然后还有害，这个害就是什么？就是要把别人弄得很痛苦，自己心里才高兴，这就叫害，懂吗？害别人，为了满足自己的目标，不择手段，把别人陷于很痛苦的境地，这就叫害。我们生命里有没有？我们以前有没有？
然后下面无惭，我们有没有？（学员：有）。无愧，有没有？（学员：有）。昏沉？（学员：有）。我们现在有没有昏沉？（学员：没有！），现在没有昏沉，那现在有没有掉举？什么叫掉举知道吗？（学员：不知道）掉举就是心散乱，心不在焉，听而不闻，心不在这里不知道飞哪去了！不知道飞哪去了，哎，想现在是我跟家里妈妈打电话的时间，妈妈不知道在干吗，这心飞到妈妈那去了，这就叫散乱，这就叫掉举，昏沉是什么？师父在讲，他居然睡着了，这叫昏沉，耳朵虽然在，但是听不进了，耳朵里面好像，昏沉下去了，听不进了，然后，说什么，说什么，不知道，昏沉，掉举呢，就是散乱，心在想别的东西，然后讲什么也是听不进了，然后，我们平时讲课有没有这个情况啊？（学员：有）有的，是有的，昏沉也有，掉举也有，有的小朋友，你讲课讲着讲着就睡着了，有的小朋友，你讲着讲着，他在那里（想：）面包什么时候发？就是掉举。下面不信，虽然你在讲，讲的什么，我听好像不是这样的，他不相信，不信，然后，你教一个正确的方法让他实践，他不要实践，我不喜欢这个，这不是叫懈怠啊，他明明知道什么方法好，他就不去做，这是不是叫懈怠啊？（学员：是）。放逸呢？放逸就是说自己不精进，却没有紧迫感。
为什么我们每天晚课要念那个《警众偈》啊？警策警策，是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，大众当勤精进，如救头燃，但念无常，甚勿放逸。是不是下面这句话是讲精进吧，当精进吧，没有说当放逸吧，为什么放逸，就是因为没有紧迫感，你没有意识到我这条鱼啊，水越来越少了，没有意识到你的头发失火了，头发如果着火了怎么样？呦呦呦赶快就掸掉了，对不对？哪里有慢慢的，慢慢扇，慢慢扇越扇火越大。对不对？那唱京剧的时候，在那拉腔呢，然后边上说头上着火了，他还能不能拉腔？肯定拉不了了，那就马上换节奏，锵锵锵锵锵。。。对不对，头上没着火，那就是锵~！锵~！对不对，慢节奏的，那放逸就是这样嘛，没有感觉，没有逼迫性啊，如果说，如救头燃，如少水鱼，你还能活几天哪！你死了有什么本钱你不下地狱啊？你造了那么多要下地狱业啊，你又有了多少本钱可以上天堂啊？你可以去极乐世界啊！那些好的本钱都没有，不好的那种天生下来的烦恼，随烦恼不克服，然后善的、别境的这些法都是要后天才能够培养的。后天生的我们又造了一大堆恶，然后，后天要造的善我们还没来得及造，什么时候死还不知道，你还放逸，是不是？所以甚勿放逸！就是这个意思。
那下面忘念呢，什么意思？忘掉了正念，不正念，叫妄念，散乱，散乱是什么，散乱是生命处在无意义的状态中，叫散乱。然后不正知，没有正知正见，这些是叫随烦恼，这些随烦恼你说，犯了这些是不是就会下地狱啊？会不会？这些呢，有的会，但是地狱里你不是说十八层地狱，地狱里很深很深的，还好一点，但是这个是会去三恶道的，至少三恶道，畜生啊，饿鬼啊，地狱，你像不正知啊，散乱啊，忘念啊、放逸啊，懈怠啊，这些都会去做畜生的。畜生它就是没有这些东西，它不会有这些的，前面的呢，忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、骄、害这些都容易去地狱的，无惭、无愧、昏沉、掉举、不信，这些都容易去饿鬼道，去畜生道的。我们现在通过这个法来照镜子，来照一照我们，我们这个人原来是三恶道的东西多，所以我们现在通过学习要把生命变得有指南针，以前我们生命没指南针的，浑浑噩噩过日子的，现在变成有指南针，有经有纬，本来不管的，我这个生命就像一片地一样的，管他野草毒草，反正随便他长吧，现在怎么样？现在我们知道了，毒草就要拔掉，忿恨覆恼嫉这些都是毒草看到一根赶快拔掉。知道吗？就是这样的。
下面就是四事不决定，不决定什么呢？恶作、睡眠、寻、伺，这四个不决定的，为什么这四个，在我们生命状态里面，我们前面讲到嘛，睡觉，一天二十四小时要睡掉八个小时嘛，你说睡觉为什么叫不决定啊？睡觉是善的还是不善的呢？是属于什么？这个不确定的，对于那个小偷他准备要去抢银行，但是很累了，他先睡一觉再去抢，那这个睡觉对他来说是什么？（学员：恶）是坏的，不好的，宁愿把他抓起来，绳子吊着，不让他睡，他就做不了坏事，对不对？那对于菩萨，过会儿我们义、我们在座的学员都去睡觉了，那个睡觉是什么？好的，因为明天还要学习，对不对？那别人如果打扰你睡觉，那这个人是不是坏蛋？别人把你抓起来拿绳子吊着，不让你睡觉，是不是这个人就变成做坏事了？那反过来说，那小偷要准备睡觉，养好了精神去偷银行，那你把他抓起来吊着，那是不是做了一件好事？（学员：是），所以这个睡觉不定法。如果你要做菩萨，你如果要做正确的事情，体力缺乏，很辛苦了，这时候睡一觉，那这个睡觉是好的，是善业。
那这个恶作呢，为什么连恶作，你们能理解吗？这个恶作为什么也是不决定呢？你们看到一个恶作，恶好像都是跟善对的嘛，那它应该就是恶了嘛！是不是？那它为什么不决定啊？你们举个例子，恶作为什么？如果我们现在次序这么好，小朋友有一个做恶作剧，扰乱这个气氛，他好还是不好？（学员：不好），不好，对不对？比如说日本侵略中国，有个小孩子跑到那去恶作剧，你说他好还是不好？（学员：好），哎，那就是好。所以上次我到比利时，比利时那个布鲁塞尔广场，广场边上有个世界闻名的小尿童，你们还记得有没有印象？有一个照片，小尿童于连，于连干嘛的？（学员：尿尿的）尿尿的反而变成比利时的国家英雄，（学员：浇灭炸弹了），对啊，原来敌人在撤退的时候埋了很多的炸药，他要把整个布鲁塞尔城市给炸掉，但是这个小朋友发现了之后，他怎么样？他撒了一泡尿。（学员:呵呵）你说这个动作好像是恶作，但是他变成了国家英雄，对不对？（学员：对）就这道理。然后寻和伺，寻你说是好还是不好？都不一定，要看去寻什么的？伺也是这样，如果你寻思佛法，是好的，寻佛法思佛法，那是好的，如果不是寻思佛法，你就净寻思着怎么作弊，怎么去害别人，那就不好的，但是在我们的心里面，你看恶作，睡眠，寻伺，在我们生命里面占了多大的比例，你知道吗？比例也是很大的。我一说休息，那个小朋友你弄他，他弄你，相互嬉闹，也像恶作一样，对不对，一说休息了他就恶作了，然后有的人就想其他的了：这么热怎么办，最好能让我回家就好了，你说这样子的寻好不好？（学员：不好！）因为他要离开这个好的团体，他回家没有太大意义，回家有这么多老师辅导他吗?他有这么多好的同伴吗？（学员：没有！）这同伴你是天下打广告也找不来的，我今天下午跟大家讲了，我们今天聚会在这里是百万分之一的比例，不是万分之一，百万分之一哦，我们宁波几百万人才来几个人，你看，一百万人里难得其一，甚至一百万都不止，知道吗？你说你到哪找这么好的同伴？那伺呢？伺也是这样，如果你伺，你要想不好的，那这个伺是不好的，如果你想我怎么样能够集中精力，我怎么样能够利用把这个有效的时间利用好，效率高的利用好，那这个伺察，伺和察，观察的察有时候是连在一起的，这个伺，这种伺察就是好的。好，今天我们就讲到这里。（学员：阿弥陀佛！）
作者:
宣真
时间:
2010-9-2 21:16
《大乘五蕴论》讲记（六）
传喜法师讲
10.7.22首届佛教慧日夏令营
明天要去阿育王寺拜见本师释迦佛陀啊！这两天佛陀在不在？（学员：在）佛陀在，但是我们看不到。明天我们可以见到，那就是两千五百年前的释迦牟尼佛。见到佛舍利就像见到佛陀一样。我们这两天佛陀在的是法身和报身都在，化身有没有？（学员：有）也有，是什么？我们学习的这个经就是佛的化身。所以，学习经典，听进去，记进去，那就是佛的化身跟我们在一起了。然后明天去见两千五百年前的，福慧圆满的佛陀的化身像。到藏经楼里去见佛舍利的时候就保持安静，进出之后顶礼三拜，然后排着队瞻仰佛的舍利，人要从下往上看，阿育王座他的下面有像栏杆一样的空隙，就从栏杆一样的空隙这边看上去邪往上，上面有一个钟，这个钟是用黄金做的，整个塔都是2400年前阿育王鬼神造的，唯有里面那个小钟是纯黄金做的，纯黄金的下面有钟摆，那个钟摆就是佛的舍利，你们从这个下面看上去，先要看到那个钟，然后再看到钟里面的那个摆，那一点，各人看到的是各种各样的，有的看到像水晶一样的，有的看到像绿豆一样，就你们善根了，有的看到更厉害，哇！超越时空，就释迦尼佛坐在那，这最厉害，这个很稀有的，有的人往那一看，哇！时空就没有掉了，就是佛陀现在那，所以每个人的善根不一样。
我们出来之后就经过有一个叫舍利单，这个地方去进朝拜一下佛陀的脚印。我们平时就头面接足礼，佛陀足到底什么样，佛陀的脚，丈六金身，到底佛脚有多少大？是穿48码的，还是88码的鞋？你去看一下，你去看一看，佛的脚是什么样？佛的脚上有哪些相？为什么脚，在地球上佛能腾空？佛要腾多空就能腾多空，腾三尺也行，腾个树这么高也行，腾十层楼高也行，为什么佛？原来佛的脚底下有一个超磁的功能——千幅轮相。祂这个磁力场非常非常地高，佛陀要腾多高就多高，是这样的。所以你可以看到，佛陀是人格的真理化，是人格的科学化，达到极点。不需要外面再背一个推进器干嘛，不需要。“何期自性本自具足”，你如果外面造一个推进器，那外边能造得出来，人体里面本身就有。所有你能造出外面的，能把你的智慧外显出来的，本身这些功能外显的，就是你智慧里面的。所以当你证无上正等正觉的时候，你不需要造外面，里面全部都有。
科学家能够想得到的，能够制造出来的，佛陀早就有了。而且佛陀有的，现在科学家还没造出来。但是科学家造出来只是外在的，佛陀不需要外在的，内在就有。所以现在科学从理论上已经可以找到，就是说在每一个时空点都有“虫洞”，然后人可以通过怎么怎么进入虫洞这样超时空，然后甚至我们科幻片里看到什么，那个时空隧道，然后是有一个什么机器，人一进去那个机器把人怎么样了，然后就可以进入时空隧道，进入虫洞。所有我们能够想得到的，我们科幻能做的，佛陀完全都有。佛陀就可以在这边讲着法，然后那边有事情，佛陀需要离开这边的话，就可以坐在这不动，忽然之间没有掉了，那边就出现出来，随时都可以。
2500年前，佛陀坐在灵鹫山说法，祂可以恍然之间到这里。这个还有个体，我们还有个体的感觉，其实佛不需要，佛是无来无去，所以叫如来，无所从来，无所从去，是为如来。更不是我们现代科学的相对思维能够想象的，但是至少佛陀所表现出的，祂让我们现在可以用科学可以考虑到一点，因为佛陀此处顿然而灭，那个地方顿然而生，这些我们现在用科学已经可以解释了。但是佛陀如如不动，现在科学也没办法解释的。这个不是逻辑思维的范畴，所以我们学《五蕴论》就知道，哪一些法是什么法，以何法得何法。那个《法华经》里面就讲到，以何法得何法。
我们明天去朝拜阿育寺，那个碑就是玄奘法师在印度把佛陀的脚印驮回来的，然后唐太宗李世民奉为至宝，在佛教的几大圣山都保存着，其中在五台大塔院寺的一个洞里面有一个，你们去过大塔院的，佛陀的舍利大塔，大塔这边有一个佛的脚印，现在在西安卧龙寺有一个，很古老的地方才会有，其中阿育王寺也有一个，这个佛足迹，然后我们寺庙有佛踏的这个碑，我放在韦驮菩萨面前不是有个佛脚印吗？那个佛脚印是根据现在的印度和尼泊他的画像刻出来的，二者有一点差别，但是我看我们这个更原始，更符合于佛陀的脚印，那跟《大藏经》是合的，然后那个版本呢就有点简化了，把佛陀的这些功能性都已经简化了，佛的脚印两足尊哪，虽然那足是圆满的足，但是这个足也是不得了，佛陀祂所有的功德都可以从这里映现出来，我们所以除了拜见一下，应该用头去顶一顶。
接着讲《五蕴论》，“四不决定”，其实我已经把它都讲完了，讲得差不多了，最后只剩下“识蕴”、还有“十二处”、“十八界”那些。
我们学的《大乘五蕴论》）是世亲菩萨造的，祂是根据哥哥无着菩萨亲近弥勒菩萨所得的《瑜伽师地论》为线索造《大乘五蕴论》，解释佛陀所讲的五蕴，色、受、想、行、识五蕴。由唐三藏法师——玄奘法师翻译的。我们电视里平时看到的各种各样《西游记》啊，唐三藏骑什么西天取经，白龙马蹄朝什么？（学员：白龙马蹄朝西）谁会唱？（学员唱：白龙马蹄朝西，驮着唐三藏跟着仨徒弟，西天取经上大路，一走就是几万里）嗯，是。对对对，好了，走几万里就行了。所以我们这个学的，你看多有意思啊！我们这个就是传承一种文明啊，灯灯相传而来啊。这个其实在佛教里面，你们觉得是比较难学，是不是？有没有觉得比较深吧？其实这是确实是需要有基础的，我们要有对生命的追求真理的心，然后呢要有小乘的修法，你比如说，这里面，每讲一个都要去观，观然后去修，观了去修。这样观了去修，再往下讲你就会清楚，你很安静，对自我这个身心世界解剖地就很清楚。如果现在我们光是看这个，你不对照自己的身心，文字相转来转去，绕在里面。
下面就是称为十一个善。 “云何为信。谓于业果诸谛宝中。极正符顺心净为性。云何为惭。谓自增上及法增上。于所作罪羞耻为性。云何为愧。谓增上于所作罪羞耻为性。云何无贪。谓贪对治。令深厌患无著为性。云何无嗔。谓嗔对治。以慈为性。云何无痴。谓痴对治。以其如实正行为性。云何精进。谓懈怠对治。心于善品勇悍为性。云何轻安。谓粗重对治。身心调畅堪能为性。云何不放逸。谓放逸对治。即是无贪乃至精进依止此故舍不善法。及即修彼对治善法。云何为舍。谓即无贪乃至精进依止此故。获得所有心平等性心正直性心无发悟性。又由此故于已除遣染污法中无染安住。云何不害。谓害对治。以悲为性。云何为贪。谓于五取蕴染爱耽着为性。云何为嗔。谓于有情乐作损害为性。云何为慢。所谓七慢。一慢。二过慢。三慢过慢。四我慢。五增上慢。六卑慢。七邪慢。云何慢。谓于劣计己胜。或于等计己等。心高举为性。云何过慢。谓于等计己胜。或于胜计己等。心高举为性。云何慢过慢。谓于胜计己胜。心高举为性。云何我慢。谓于五取蕴随观为我或为我所。心高举为性。云何增上慢。谓于未得增上殊胜所证法中。谓我已得。心高举为性。云何卑慢。谓于多分殊胜计己少分。下劣心高举为性。云何邪慢。谓实无德计己有德。心高举为性。”现在这个慢，你看，一个傲慢就讲了多少种啊？（学员：七种）我们有没有啊？（学员：有）
我们光一个傲慢，为什么要研究研究呢？这个研究很好，我们平时有，你镜子一照，哦，有，是属于哪一种？平时我们自以为是，都认为这是对的，这一照才知道。前面十一种善，下面讲了这个六种烦恼。前面的那一个一个的，昨天基本上都讲过了。七种慢你读的时候能懂吗？有七种慢，哪七种慢？第一个就是慢，就一个字，对不对？那什么叫这一个字的慢呢？“谓于劣计己胜”。他明明不如，他还说我比你强，这是不是叫傲慢？然后，第二个是什么慢？过慢。慢有两种，一个就是自己不如别人还觉得我比你强；第二种呢？我明明不如别人还说我俩不多吧？我俩差不多，这两种都叫傲慢，对不对？不是实事求是吧？明明别人比你胜，考试别人考100分，你考只考60分，你觉得：他那个抄的，我的实际的本事比他大。你是不是傲慢？第二个也是，别人考了100分，你考60分，然后你就觉得，那有什么？我是因为打瞌睡了，没写！ 我其实也能考100分，对不对？是不是傲慢？所以这个叫什么呢？“心高举为性”。这心是不是很高的？心高、气傲，就是这样子。第二过慢，过慢什么意思呢？“谓于等计己胜”，这什么意思啊？我们两个都考60分的，然后觉得：别看我们俩都考60分，实际上我比他厉害。然后呢？“或于胜计己等”，或者是他考70分，我考60分，但是觉得他考70分，我其实比他厉害，我这一次是因为打瞌睡了，或者是觉得他没什么的，我还是跟他一样，他是碰巧了。这是什么？也是自己的心比较高，所以心高举为性。
谦虚和傲慢是不是一样的心态？不是一样的心态，慢就是心高，然后还有下面一种呢？过慢 云何慢过慢，谓于胜计己胜，这个是什么意思呢？这个就是现在倒过来了，他只考60分我考70分，这时候觉得我比他强，我考70分，这是不是傲慢，（学员：是）这其实也是傲慢，你别觉得我考60分他考70分其实我比他厉害，这是傲慢，就是你 考70分他考60分他确实不如你，但是你觉得怎么样，觉得我厉害我比他考得好，这是不是傲慢，这也是傲慢，这个你应该怎么想，别人考60分你考70分你应该怎么想，你要觉得别人这次啊发挥没发挥好，如果别人发挥好的话有可能会考80分啊，我考70分，啊呀我不够好啊，对不对，这就不是傲慢了吧，这是不是就是谦虚啦。
然后第三个呢，这个也是属于心高举为性，接下来是什么，第四个是什么慢，我慢，什么叫我慢呢？谓于五取蕴随观为我或为我所，就是五取蕴，五蕴，就是把我们这个五蕴的身体认为这就是我，或者外在的这个五蕴世界，色声香味触法，这色法里面认为这是我的，认为这个五蕴是我或者认为外在的五蕴是我的，这些叫什么，叫我慢，那这个复杂啦，你爸爸妈妈买给你一个小玩具，然后你对别人拿着这个小玩具说，这个是我的，这是我的，你有没有，这是不是傲慢？（学员：是！）这是属于什么慢？（学员：是我慢）你分析一下真的有这外在的东西吗？有吗？它是不是因缘的，因缘有不是真实有，所以你如果很坚固的认为这是我的，这也是慢，
这身体就是我,我这算不算慢?（学员：算！）为什么?因为你没有看到真相,你认为这个五取蕴就是我,这个身体就是我,你看学下来就知道什么叫慢,我慢,我慢是什么,认为这身体就是我,认为那玩具就是我的,这都是属于我慢,有没有搞明白?明白!先知道那是我慢,为什么是我慢,我慢好不好?（学员：不好!）我慢会产生什么结果知道吗?生死轮回,忧悲苦恼,无量无边的苦难,所以<道德经>下午讲的什么?贵大患若身,你认为有这个身,这个身就是苦的根本,若无身何患之有,我们现在认为这个就是我，这个就是我,那好了,埋下那痛苦吧,所以自私自利。既然无我,无我不叫我慢,是对的,那你自私自利是不是给自己埋下了定时炸弹，种下了苦果。
所以这个我们<道德经>里面讲到,贵大患若身,在《道德经》后面又讲到,又有一种方法来比喻这个，为什么有大患，因为我有身呢。后来就讲到就好象皮和毛之间的关系,毛比喻那是痛苦烦恼、轮回生死,这个毛是生在哪里的呢?皮上的,这个皮就是我执,你有我执就会有痛苦烦恼、生死轮回,那你要想没有这个痛苦轮回生死烦恼你要怎么样,去除我执,所以老子在我们下午学的那个贵大患若身,身之不存，毛将焉附,所以不管老子的道德经里面来直接告诉我们你有我,我的执着是不对的,佛陀这边是不是也讲这个道理啊?告诉我们你有我和有慢,是不对的,有我慢是会生死轮回忧悲苦恼,你自己害自己轮回害自己下地狱,那下面呢,卑慢,这个我慢也是心高举为性,为什么叫心高举为性,这个都是心高的。
下面就是增上慢,增上慢谓于未得增上殊胜所证法中，谓我已得，就是说增上慢什么意思，就是说，我们现在已经在学佛了，但是这个了生脱死的理论，你还没有完全听明白，你就认为自己明白了，这算不算增上慢？（学员：算！）然后你明白了你还没有实践，你就跟别人说我已经做到了，这算不算增上慢？（学员：算！）然后你就是做了，但是你还没有证，还没有把这个真理完全在你心世界里证明出来，但你就跟别人说了我已经知道了，我已经做到了我已经证悟到了，这算不算增上慢？（学员：算！）这样子好还是不好？（学员：不好！）为什么不好？这个是不是没有机会让你真正的得到啊，你没有得到就认为自己得到了，那你还能真正的得到吗？（学员：不能！）是不是障自己的道，所以叫业障，这个增上慢是不是业障？（学员：是！）障自己真正的进步真正的得到，假的得到你等于是得了一个假冒伪劣产品，假冒伪劣产品怎么样？不好，就是这样，所以这个你要上当的，开车，大人开车一样的装了一个刹车板是假冒伪劣的刹车板，当你遇到事情你踩下去的时候，假冒伪劣板一下子就过热或者打滑，那么糟糕，是不是就糟糕，有时就造成车毁人亡，你看这害人不害人，假冒伪劣的，所以增上慢它也是障碍我们没有办法得到真正的进步，然后，这个是什么呢，这是不是也是心很骄傲的？也是心高举为性，
再接着下面呢，第七个呢？卑慢，云何卑慢，卑慢是谓于多分殊胜计己少分。这个意思就是我们这次来参加夏令营功德大不大？（学员：大！）但是有的人就想，你们都有善根我又没有善根，你们或许能得到利益，我是没什么我在这边没什么，我是得不到的，这叫什么啊？（学员：卑慢！）这是不是他谦虚？（学员：不是！）他其实也是一种慢，这种慢的名字叫卑慢，卑慢怎么样？是心下劣，是下劣的心高举为性，他说你们都能修都能成佛，我成不了佛的，他这样子能不能成佛？不能！他就放弃了他努力争取的机会，他放弃了自己认真学习的机会，你们善根好你们学了能成佛，我不行，我家里又穷，我是老年痴呆症，其实他这种观念是什么啊，他也是一种傲慢，这个傲慢也是他是高举，是下劣的心高举，他来挡，反正就好似你要给他，他找个理由，我不要，
第七，云何邪慢，谓实无德计己有德。他实际上并没有这个功德，但是呢他自己认为自己很有德，这叫邪慢，心高举为性，也是心很高的，这个慢你看这七种慢我们平时有没有？（学员：有！）你看一个慢分得这么细，佛的智慧厉害吗？厉害！这放大镜厉害吗？把我们这个慢在放大镜上一看，哇！看出这么多花头来，你看，所以这里面有些像心理学啊，所以为什么有的学家来看佛教，唉！好！然后有的思想家来看佛教，唉！也不错！有的哲学家来看佛教呀，这么好，这么有道理，心理学家来看，啊呀，太不得了了，这佛教太不得了了，既然把这个慢分得这么细，好，
下面我们继续往下念哦，云何无明。谓于业果及谛宝中无智为性。此复二种。所谓俱生分别所起。又欲缠贪嗔及欲缠无明。名三不善根。谓贪不善根。嗔不善根。痴不善根。这个无明是什么意思啊，对因果法他不了知，对因果法他不知道，我今天做一个好事会得一个善的果，得一个快乐的果报他根本不知道，做一个坏事以后要受苦无量他也不知道，所以于业果法他不知道，第二与殊胜的法，超越因果的超越轮回的殊胜法，终极的真谛他也不知道，于简单的世间因果也不知道，于殊胜的出世间因果他也不知道，这就叫无明，他如果不懂得出世间的因果他懂世间的因果，这也还不能简单的说他无明，所以，以这样的两种不懂世间因果也不懂出世间因果的，从我们佛教来说就是世俗谛他也不懂，胜义谛他也不通，无明，有这两种不通所以他俱生（jusheng 14：54），
因为他不通达世间的因果，所以他就不应该贪他也敢贪。知道的人，哇，送给我我也不敢要，你比如懂得这个的话，世间的那个小偷啊，偷来的汽车啊。来低价卖给你，你要不要？（学员：不要）送给你，你敢要不敢要（学员：不敢要）对的。这说明什么？你有智慧哎！这个你通世间的因果啊！这个是偷来的，我出了钱我还犯罪啊，我这叫销赃啊！万一派出所啊警察啊查到，你还出钱买来的？你就是别人送给你的，你白开，在路上被发现了，照样送你去派出所。要不要把他抓到派出所去？（学员：要）你这个车哪来的？这是别人的，别人丢掉的怎么到你手里？就说我买来的买来的，要不要把你抓起来，关一段时间问清楚？就是最后问清楚了，确实不是你偷得，是你买来的。你被关了七天，派出所会不会还给你七天?(学员：不会)为什么？你有道理说吗？你自己想想该不该关？就是该关。汽车没收还有罚款，关了也白关，你敢要吗?白送我也不敢要，都有这样的智慧还有小偷吗？（学员：没有）但是小偷不知道，哦这个车这么漂亮，想尽办法把它撬走偷掉了。他把车撬掉偷掉，结果怎么样，监狱门打开，把他丢进去了。本来他不偷车还是自由的，他偷车关到监狱里没有自由了。对不对。有智慧的人你这车送给我我也不要，没智慧的人他还作案想种种办法去偷。偷得人是愚痴还是聪明啊（学员：愚痴）就是嘛，就从无明里面生出了贪嗔痴。他要没贪心他做小偷干吗？结果害了自己去监狱，去了监狱就算了嘛？这是不是要生死轮回啊，出不了生死轮回啊！
所以嗔也是这样愚痴也是这样。无明他还旁生出贪嗔痴，所以啊！又欲缠贪嗔及欲缠无明，所以当贪升起的时候他也会感召无明。无明的时候他也会产生贪，相互都会的作用，所以我们学佛要开智慧为什么？要放下戒贪嗔痴，你贪嗔痴不出来你怎么开智慧啊你怎么破啊无明，如果你的无明和贪嗔痴搅结在一起，贪嗔痴不愿意放下，那无明也不愿意破。无明你不想破，那贪嗔痴让你放下，你也不愿意放下的。人就那么奇怪的，世间很多的愚痴的自己害自己，世间是愚痴的人多还是智慧的多（学员：愚痴的多）你现在社会上看到的男生是抽烟的多还是不抽烟的多啊？（学员：抽烟的多）那个抽烟的人是不是愚痴到了极点？（学员：是）出了大价钱去买一样东西，那样东西害自己还害别人。所以抽烟是道德的行为还是不道德的行为？（学员：不道德）所以已经被社会公众所鄙视，哎但是他这个行为还在做，你们说愚痴不愚痴啊？（学员：愚痴）
诸如此类的很多，喝过酒啊出过车祸啊，喝过酒啊出洋相啊！太多了。我曾经看到一个人喝酒走在路上自己喝醉了倒在地上也不知道安全不安全，呕吐了，正好跑来一只流浪狗，把他呕吐的都吃掉了。出了不过瘾，看到他嘴上还有，还跑过来啪啪的把他的嘴也舔干净了。你看是不是这都是喝酒惹的祸是吧。吸毒的人更不用说了，吸毒把所有生命的精华都抽走了，以后火化烧出来骨头都是灰的。拿出来轻得不得了，骨头都是灰黑色的，活得都不耐烦了，你看愚痴不愚痴啊？所有愚痴无明这个东西好不好（学员：不好）无明都是和贪嗔痴在一起的。
所以佛有个比喻，你睡觉得地方，都有贪嗔痴。贪是什么？佛教里把他比喻成为是只鸡，嗔呢是条蛇，然后痴呢是只猪。然后说你这个小房间里有这三种动物，你天天跟它们睡在一块。你要不要（学员：不要）但实际上我们有没有（学员：有）要不要把他找出来？（学员：要）
云何为见。所谓五见。一萨迦耶见。二边执见。三邪见。四见取。五戒禁取。云何萨迦耶见。谓于五取蕴随观为我或为我所。染污慧为性。云何边执见。谓即由彼增上力故。随观为常或复为断。染污慧为性。云何邪见。谓或谤因或复谤果。或谤作用或坏善事。染污慧为性。云何见取。谓即于三见及彼所依诸蕴。随观为最为上为胜为极。染污慧为性。云何戒禁取。谓于戒禁及彼所依诸蕴。随观为清净为解脱为出离。染污慧为性。云何为疑。谓于谛等犹豫为性。诸烦恼中后三见及疑唯分别起。余通俱生及分别起。这个邪见里面就分这么多，所以我们越学越知道即心即佛，即心是佛，这句话不正确 了。
所以有时间有精力好好学佛。不要一简单就说大藏经都包括在一句佛号里了，大藏经是什么也不知道，佛说那么多也不知道。念一句佛号就什么都可以了。你达到那个程度了嘛？还没到这个成熟阶段呢。或者你说我也没有文化啊，我也不识这个文字啊，我年纪这么大了，你讲我也听不懂，那你要不要有惭愧心啊！有惭愧心要生出真实的出离心，悲悲切切的。阿弥陀佛除了是无量光无量寿，科学上讲还有很多名词的，那他是什么？他是佛。他佛的智慧通达的。同时他也大慈大悲，虽然我们众生没有完全的通达他的智慧，乃至我们声闻缘觉的智慧也没有。菩萨诸乘的智慧也没有。乃至连善人的世智辨聪我们都没有。
但是佛教我们真实地出离，不再依靠这个世界。一心地想出离，一心地对佛仰止，就这样一心哦，你不能三心两意哦，那佛也有办法来接引你，因为你一心顿超，就像我们讲到了那个周利盘陀一样，你看他那么笨，佛就教他念扫帚扫帚，佛想教他念阿弥陀佛他肯定不会念，佛教他念扫帚他都扫扫扫不知道帚念帚帚不知道扫，你要教他念阿弥陀佛这不知道要难多少呢？但是他对佛很虔诚，他只要按着佛这样的方法去做，也是可以的。所以这个念佛法门，虽然是三根普被的，但是也是有条件的。你可以没有智慧但是你不可以诽谤法，你没有智慧一心祈求佛陀接引可以，但是你不能没有智慧而产生了诽谤正法的罪过。佛也没办法救你，往往现在的人怎么样，师父哎我也没有智慧我业障也重，另一方面很功高我慢，你要教他，他也不肯接受，他一直保持着这个我的“慢”，“慢”里面所讲的种种“慢”心高的心高举为性，下劣心高举为性，你要给他什么就是各种各样的挡箭牌，甚至以我很愚痴我业障很重，但其实也是我慢也是高举，他以我不行我不行来把这个推掉了，推卸责任，其实这也是一种慢，所以现在学佛我们能够分别得，读一读，多读开智慧嘛？对不对？读读你就开智慧，原来我心法里面有这么多种啊？我们讲到现在有没有超过心法的，还没有超过心法的。还属于色受想行，还属于行，行里面很多是心法，心所摄法，我们讲到现在，昨天今天讲那么多，还是在行蕴里面的，心里面分出来的，讲到这个，见又分出这么多来。
云何萨迦耶见。谓于五取蕴随观为我或为我所。也就是说，这个五蕴的身体就是我，外面的这一切是我的东西我的家，这个也叫邪见，这个叫什么萨迦耶见。这个见是对的还是错的？（学员：错的）那造成的恶果是什么？染污自己真实的智慧，照见五蕴都是空的。远离一切束缚，那你还能照见吗？没办法照见了。你认为这个五蕴就是我，外面显现的五蕴就是我所。我和我的，你这样一固定那就没戏唱了。佛的智慧是让我们照见他无我，五蕴中无我，五蕴中表现的人，里面没有一个我，外在的，受想行识，外在的法，物质的这些，外在的这些法也无我，所以叫人无我，法无我。但是我们以五蕴来取我这叫萨迦耶见。云何边执见。谓即由彼增上力故。认为这个是我，增上的。
随观为常或复为断。这个我，我所，我死了就是我死了。人死如灯灭，这个什么见？断见。然后我们杯子里的水倒掉了，看到这个杯子空了，我们认为这个水就没有了。水到底有没有？只不过从一个空间转到另一个空间。对不对？乃至这个水咕噜噜，喝下去了，瓶子空了水没有了，水到底有没有？（学员：有）水到哪里去了，到肚子里去了。对不对，就由于这样的我，我所，生出的断见和常见。就认为一直有，一直都有，死了以后，不要紧。我下辈子又做让人了。生生世世我都做人，这叫什么？这叫常见。常见怎么样，常见和断见这两种因果怎么样知道吗？他的果是什么？这两种果都是要下地狱的。为什么？
他如果认为人死如灯灭，这是断见，死了到底有没有灭？没有生命还在往下继续，没有灭，人死了没有了嘛，怎么还有，一吓一恐怖就下地狱了。还有一种不是被吓出来的，就是下地狱。还有一种是认为人死了就没什么了，就敢于做坏事。反正我这生就我这生死了，就没有了嘛？如果我这生不享乐不就吃亏了嘛？所以要及时行乐嘛？他为了达到他及时行乐的目标他不惜任何代价。为什么？反正就是胜者为王败者为寇。我及时行乐，我受用到了就是我厉害啊。管你们苦不苦啊，管有没有伤害到你们呢。由于这样子的一种断见，他不怕因果不相信因果，这种现象在社会上多不多（学员：多）根本不相信因果，他说你因果报应哪里有？又看不见，你跟他讲，他说不相信。这种就是边执见。如果是断见的人死如灯灭，常见的也认为是这样，反正我生生世世做人，那些杀人放火的，然后他们说不要紧不要紧，我抢银行，你抓不到我，抢了几百万我可以好好过日子啊，我吃喝嫖赌都可以了，如果抓到了被你枪毙了，过二十年又是一条好汉。对不对？很多人这样想吧！过二十年又是一条好汉。要好汉吗？他想连地狱的门都别想离开一步。二十年后，他死了马上下地狱。因为他不怕下地狱，所以常见和断见往往都是造下地狱的因。边执见也是下地狱的因，他染污慧为性。他染污了真理和真相。除了真相，他对真相没办法认识、明白。
作者:
宣真
时间:
2010-9-2 21:17
《大乘五蕴论》讲记（七）
传喜法师讲
10.7.23首届佛教慧日夏令营
“云何邪见，谓或谤因或复谤果，或谤作用或坏善事”这什么意思啊？就说，事情是没有因的，比如说我今天走在路上，不小心上面有个苹果掉下来，砸在头上，他就会很生气，这谁砸我的？你遇到什么事了之后，对你自己好的就开心，对不好的你就生气，然后不单单生气，你就会怪，谁让我这样的？谁害我的？就会形成怨天忧人，如果相信因果的人，会不会这样？（学员：不会）凡所有的现象都会有它的因，我过去造了善的因，我现在得到快乐的果报，我以前种过恶的因，现在得到苦的果报，所有得到的一切，都是自己在过去埋下的种子，都是过去自己寄给自己的快递，你取得的只是自己的礼物，你还会怪别人吗？就不会，所以就不会造恶业了，所以你是一个懂因果的。
邪见他是反过来说，他不相信因，也不相信有果，所以谤因也谤果，他会怎么样？他会去做好事吗？他不会做好事，做好事有好报，谁说的，我不相信，这就谤果，他不相信，所以，对这样的人怎么样？一毛不拔，不肯吃亏的，他认为帮助别人就是帮助别人，对自己有什么好处不知道。我吃亏了就是吃亏了，他没有这个长远目光，不知道吃亏了就是占便宜，他不知道这么一个道理，哦，我今天帮助别人会得一个好的果报，他不相信那个果报，他所以谤那个果。
这种邪见这就是谤因缘，佛教说一个东西除了因之外，还有因缘，因缘和合，他也不承认有因，他也不承认有因缘，所以这个如果不承认有因缘的话，他对众生的恩啊，他没有办法去感恩，所以像这种有邪见的人，往往表现出来就是极其的自私自利，只顾眼前，他因为自己愚笨，他看到别人做好事，他还讽刺挖苦别人，所以还坏别人的善根，知道吗？别人做好事他还去做障碍，所以这叫他是坏善事，这是什么特点呢？“染污慧为性”，也是染污自己的智慧的。
“云何见取，谓即于三见，”上面这三种见嘛，萨迦耶见、边执见、邪见。即于三见及彼所依诸蕴。随观为最为上为胜为极”。见取，他除了有这个见，他还以这个见为是，他认为就这样的，取萨迦耶见、取邪见、取偏执见，然后他依着这个蕴法他就认为我就是这样的，这种见取也是染污慧为性。“云何戒禁取，谓于戒禁及彼所依诸蕴，随观为清净为解脱为出离”这是那些对不好的事情及这些不好事情的现象，这些蕴具，智者看来这是脏的，智者看来这是当远离的，但是呢？他认为：没有啊，这个很清净啊，我觉得这个蛮解脱的，我觉得这不是束缚啊，他也与这个不出离，所以也是染污慧为性。佛曾经给我们讲过，我看这个世间上啊，能够死了之后再做人的，就像我手上的一点土啊，死了之后堕入三恶道的像大地土那么多，那你就可以知道，我们为什么世界上的人死了之后，大多数人会堕落，因为大多数的人是不是都是这种心态啊？（学员：是）都是这种心态。
你说修善、持戒他不愿意，为什么呢？他认为那个没有什么意思啊，我这不是蛮好的嘛，就一个抽烟的人来说好了，他说：哎呀，我抽烟多潇洒，我不认为有什么不好啊，我不认为有脏啊，有染污啊，我认为很清净的，你们要我戒，我觉得这戒掉干吗，这蛮好的嘛。有的人说人总有点习气吧，没习气还活着干吗？他这样，你看愚痴的这种人，他就以这种个染污慧为性，这种没有办法生起正知正见来。他的智慧被他染污掉了。“云何为疑，谓于谛等犹豫为性”，什么叫疑啊？对真理他犹豫，是吗？你说的那个真的对吗？疑就是与谛等，谛是真理的意思，真谛犹豫为性。“诸烦恼中后三见及疑唯分别起”。哪后三见啊？邪见、见取、五戒禁取这三见。“及疑唯分别起，余通俱生及分别起”。说这个邪见、见取、五戒禁取这些是什么啊？这个不是一生下来就有的，其他的呢？萨迦耶见一生下来就认为这身体就是我，或者常或者断，说这两个是通的，然后其他的这几个呢？分别起是什么意思啊？就是后天的一种错误的判断。
“云何无惭。谓于所作罪不自羞耻为性。云何为愧。谓于所作罪不羞耻他为性。云何惛沉。谓心不调畅无所堪能蒙昧为性。云何掉举。谓心不寂静为性。云何不信。谓信所对治。于业果等不正信顺。心不清净为性。云何懈怠。谓精进所治。于诸善品心不勇猛为性。云何放逸。谓即由贪嗔痴懈怠故。于诸烦恼心部防护。于诸善品不能修习为性。云何失念谓污染念于诸善法不能明记为性。云何散乱。谓贪嗔痴分心流荡为性。云何不正知。谓于身语意现前行中不正依住为性。”这些昨天已经解释过了。
“云何无惭。谓于所作罪不自羞耻为性。云何为愧。谓于所作罪不羞耻他为性。云何惛沉。谓心不调畅无所堪能蒙昧为性。云何掉举。谓心不寂静为性。云何不信。谓信所对治。于业果等不正信顺。心不清净为性。云何懈怠。谓精进所治。于诸善品心不勇猛为性。云何放逸。谓即由贪嗔痴懈怠故。于诸烦恼心不防护。于诸善品不能修习为性。云何失念谓污染念于诸善法不能明记为性。云何散乱。谓贪嗔痴分心流荡为性。云何不正知。谓于身语意现前行中不正依住为性。”这些昨天已经解释过了。
“云何恶作。谓心变悔为性。云何睡眠。谓不自在转心极昧略为性。云何为寻。谓能寻求意言分别思慧别令心粗为性。云何为伺。谓能伺察意言分别思慧差别令心细为性。云何心不相应行。谓依色心心法分位。但假建立不可施设。决定异性及不异性。彼复云何。谓得无想等至灭尽等至无想所有。命根众同分。生老住无常。名身句身文身异生性如是等类。” 是不是看了有的人要打瞌睡了吧？有的人说我要出去走一趟。但是，反过来知道我们平时做人你的心是不是不像明镜啊？如果心如明镜把这个照得清清楚楚，所以我们学文字，读书你看就是这个。为什么我们现在读书读了十几年不如古人那个时候读私塾读几年的效果好，你知道为什么吗？读私塾的时候一个字一个字给你解释什么意思，不仅仅从一个字一个字的解释，有的私塾先生甚至从这个字，古人为什么要造这个字他都给你解释。我们现在光读读读，也不知道，现在这个你看每一个字都有意思吧。是不是在解释啊？每个字都在给你解释。
我解释最后一句，“名身句身文身异生性如是等类”我们讲苹果，这个名字它有没有一个东西啊？（学员：有的），有的。那个鬼你给它吃一个苹果，它能不能吃到？（学员：不能）。比如说别人也没有观想也没有什么，就是随手打了“苹果”两个字，就是把这个纸条打印好，这整个过程没有想，就是无意的，就那样弄了苹果两个字放在外面，那鬼能不能吃到？也吃不到，真正的一个苹果它也吃不到，打两个字它也吃不到，但是怎么样？如果你观想苹果，我们都吃过苹果吧？（学员：吃过），然后我们心里想到苹果你不是有个苹果的形象？（学员：有）。这个时候你观想苹果的形象，鬼能不能吃到？（学员：能）能吃到，所以你讲的这个苹果，这是不是名字？但是你真正讲的这个名字跟你的心如果合在一起的话，这个鬼居然真的就能吃到一个苹果，厉害不厉害？（学员：厉害）。“句身”，比如说讲一句话，“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”，这一句是不是有一个境界？如果会画画的人，你讲这一句话他就能把你这一句话的境界画出一幅画来，对不对？它是不是有实际的一种业在里边呢？这一句话它就有一种的业，那比句身更长的呢？文身，我们一篇散文或者一篇什么文？它有没有形成这一篇文章的中心思想？它要描绘的那种境界是不是会很完整？都很完整。会不会产生一种力量？会有一种力量，所以这个文它也有身体。
“异生性如是等类”这个没有查字典，到底是什么？所以说学唯识的名相是非常非常严谨的。这里面略抽一个出来都不得了，但前面记住，名身句身文身这些，那你讲话不能乱讲话知道吗？所以有我们时候讲，晚上不能讲鬼，为什么晚上你不能讲？因为你讲的时候你的心是不是就与那个鬼就相应，那我们就晚上多念阿弥陀佛，好不好？（学员：好）！多念观音菩萨，所以这个名身句身是不是我们要讲好话，（学员：是）！讲好话就有好话的讯息，那我们要不要看经书啊？（学员：要）哪怕你不懂，你把整个经书背下来，你把大悲咒背下来，整个大悲咒有没有力量？（学员：有）有，所以就这个道理
我昨天这个部分已经全部讲完了，只是讲到这个云何识蕴没有讲对不对？识蕴是什么啊？就是了别为性，就是分别，分别就是唯识。“谓于所缘境了别为性”。这个了别里面你眼睛看到这个东西，是不是叫了别啊？你鼻子闻到香是不是也叫了别啊？舌头触到美味是不是也是了别啊？身体感觉到衣服好凉快是不是了别啊？然后你在思维分别的时候是不是了别啊？有一个思维分别认为这是我、我的、我所想的，这有一个执取是不是了别啊？然后了别了这所有的所有，你眼、耳、鼻、舌身意、乃至意，乃至说我我我，这些东西有没有丢掉？有没有散乱掉？没有散乱掉，所有的这一切就像一台电脑一样，你在这电脑上发生的一切，全部在这个电脑的记忆体里，这记忆体也是识，所以前面眼、耳、鼻、舌、身到第六意识，到执取的这个第七——末那识。然后第八识是把所有眼耳鼻舌身意，过去所发生、现在所发生的所有一切了别的识，全部装在第八识的大口袋里，所以那个识叫什么？叫阿赖耶识，所以我们现在所发生的一切一切跟这个识都有关，然后呢诸佛菩萨又把我们所有的都摄受到祂这里，给我们讲真理，又产生了另外一种，是彼此相应的，所以用这个来说，“一花一世界、一叶一如来”，但是这个是相互独立的吗？在我们是凡夫的时候，分别的时候，认为我就是我，你就是你，乃至你跟爸爸妈妈都是这样，爸爸妈妈认为：“啊！你是我的肉，你就是我的，我可以把命给你！”但是小孩子有没有觉得，他说：“你生了我，你就来管我啊？我有我的自由。”这凡夫就是这样。
但是圣人怎么样？圣人不是的，圣人是同体的，那圣人为什么会有同体的呢？他能安立在识上而达到圣人的效果吗？不能，所以了别会让自己变的狭隘，所以识这个蕴是生死的还是出生死的？是属于生死的，五蕴都是属于生死的，五蕴的聚合它里面大多数都是有为法，五蕴里面有没有无为法？五蕴里面没有无为法，都是聚集的，所以为什么照见五蕴皆空就能度一切苦厄？我现在离开这个本子给你们讲这个《五蕴论》，不然我要被他套住了，哎呀，不知道怎么讲了，看，我还得查字典去，然后这个识蕴里面，我们就开始自我解剖了吧，眼、耳、鼻、舌、身、意。然后从眼耳鼻舌身意识，就眼识，对色，鼻对香，舌对味，身对触，意对法，种种的分别对这个尘的时候就构成了什么？构成了十二触，六根对六尘，加在一起等于什么？等于十二触，这个触里面到底是什么东西在了别根和尘哪？又有个眼耳鼻舌身意，就是眼识，耳识、鼻识、舌识、身识、意识，总共又加了六个识。六个识再加上前面的十二触里，总共形成什么啊？十八界，我们绕来绕去是不是就在这十八界里啊？要么是眼耳鼻舌身意，要么就是色声香味触法，要么就是在平时就是（在）分别这个里面，除了十八界的眼耳鼻舌身意的识之外，这个识除了意的第六意识的识，这个识还有什么啊？还有末那识，这个我执的根，认为我能执取，我的眼、我的耳、我的鼻、我的识，我的苹果，我的这个沉香，这是我的，所以这里面有个执取，执取的这个识呢？就是生死的根本，这里面就有窍门了，所以很多人讲唯识，讲名相查字典可以查什么略五蕴论、广五蕴论，我比个例子说，这个解释那个解释拿在一起可以参考，可以很厚的书，但是窍门在哪里啊？
修行的窍门就是要破第七意识我执，第七意识末那识如果一旦破，就是破我执的根，就能证声闻圆觉的果，所以这个佛法里面有文字相的，也有师父口传的，不依文字相，直接的，因为文字相就是讲我们心的嘛！讲我们身心的嘛！是六根，十二处，十八戒，然后第七末那识，阿赖耶识，阿赖耶识没有办法去说的，只有末那识破了之后，证无我了之后，你才知道了达出什么是末那识，所以末那识，我们现在讲的全部都是文字相，文字上在讲，所以这个法你说《五蕴论》到底传下来没有？《五蕴论》有没有传下来？我们佛法讲传承，传承很少，这也是千古绝学，因为讲到我执这个地方，讲不下去，这个末那识，什么是末那识？末那识怎么破？没办法。
这个是靠什么？这就要靠诸佛菩萨乘愿再来，遇到这些境马上就好像我们这个受戒一样，受戒有别解脱戒，有定供戒，道供戒，我们大多数的人，是靠师父，戒和尚给我们传，传一下，一百个人都得戒了，但戒体怎么延续下来？所以有的人如按书本来说，哎呦，中国的戒体早就断了，宋朝断了，或什么朝就断掉了，有的人会这样讲，但是戒除了从别解脱戒得，还可以从什么得？定，可以从道得，那谁有定，谁有道呢？佛菩萨不舍众生，佛菩萨会来，佛菩萨的善根会带他自然地入定，定中就会生戒体，他开智慧，他触物就开悟，一开悟，戒体马上生出来，戒体一生出来，他就可以传大家戒体，他就把戒体又恢复了，所以从小乘上，小乘传别解脱戒，你比如说，传居士戒要三位师父，从大乘的角度，从金刚乘的角度，不需要三位师父的，一位就可以了，一位他就代表佛，他就代表法，他就代表僧，他代表十方一切诸佛，一切法，一切僧，他可以传给你大乘戒，他可以传给你别解脱戒，他完全都有，所以这个我们学佛法靠什么？是靠接引。
末法时代，着重还是靠接引，你要严格，你就靠《五蕴论》来说，你不要看这个《五蕴论》这么简单哦，你到世间去找传承，你找找看，很难的，你找到传承，他说他有传承，你这很傲慢地叫他讲，他就给你讲啊？不是那么简单的，你要跟他做徒弟，做很多很多很事，跟很久很久，慢慢慢慢你就会了解，哦？末那识到底是什么？怎么破，怎么超越末那识，怎么形容末那识，知道吗？末那这个识如瀑流，瀑布的那个瀑啊，如瀑流啊，像瀑布一样的，我执会不会间断？我执不会间断，我执就像河流一样，所以孔夫子他悟到这个的时候，你知道他什么时候才悟到这个的？孔夫子从十五岁开始深入学习圣贤的经典，到七十多岁才真正地开悟，所以有一次，孔夫子带着学生来到后山，看到一条溪水的时候，他指着这个溪水怎么说说？（学员：逝者如斯夫），逝者如斯啊，不舍昼夜！他这个比喻就是我们生命就像这条河流一样，这个时候孔夫子才悟到这个第七个末那识，我执就这样的，所以，因为佛讲的，才这个把这个学问通过玄奘法师传到我们中国来，然后日本人又把这个唯识学又带回日本，所以在日本有很多修行的呢，他读到这个的时候，他就误解了，哦！要在这个瀑流当中去锻炼，然后有的人就怎么样？我们看的动画片里，忍者神龟，他怎么练的？跑到那个瀑布里面蹲着，对不对？我一看到，就觉得，学错了学错了，这一句话来自于哪里？这一句话来自于我们唯识，来自唯识里对我执的描述，我执如瀑流，但是破这个瀑流不是让你跑到这个瀑布里面去，你知道吗？学歪了就是这样的。
这属于耳传的，师父传徒弟，以心印心，也可以口传，但是要到师徒相应一定的程度，因为这个真的是很厉害的，传了，这个你按照这个修的话，马上就可以断我执、达到人无我的境界。人无我，那人明明有一个我，你怎么无我，就像心经里面，观音菩萨告诉我们，无眼耳鼻舌身意，我们明明有眼睛、耳朵、鼻子，第六分别意，怎么无？这是有方法的，除了文字上告诉你无眼耳鼻舌身意之外，还有方法论，那个是理论，就像我们现在的数学一样，有理论数学，有实验室的数学，物理有理论物理，和实验室的物理，如果没有老师带你到实验室里去，你光书本上看的化学，你到实验室里，你自己还是无从入手的，我们小朋友有没有学过化学，然后到实验室里去？（学员：有）有吧，对啊，实验室是不是也有一位专门的老师带你们？（学员：是）如果你书本里的那个理论你没有学透，会不会让你去？（学员：不会）但是学透了，到实验室，没有实验老师教你，你会实验吗？（学员：不会）对呀！所以佛教就分为这两个部分，一个是叫学院派的，就是啊，以讲理论为主的，
还有一个呢，实践派的，说是你在理论已经精通了，然后再由一个精通而且已经修证道的人再来继续引领你，所以这个唯识，我们讲的五蕴论，它本身是来自弥勒菩萨的瑜伽师第论，它本来就是弥勒菩萨亲自口传给无著菩萨的，这是实修派的，所以在这里只能讲一个大概，哦，以后，你们初级班结业、中级班，然后要高级班，什么是高级班？发心真的出家了，就是高级班，那跟师父身边，很久很久，慢慢慢慢久而久之，你就会知道什么叫末那识，然后慢慢地才知道什么叫阿赖耶识，我们现在只认得这个字，这什么东西，不知道，可以跟你讲，哦，阿赖耶，含长所长，什么什么长，哇！那个文字可以讲很多，但是讲了之后，你还是不知道！哪怕是倒背如流，你其实还是不知道！哎！对不对？就是，这倒好，师父给你们讲五蕴论，讲到后来你们还是不知道，那我不是也白讲了，这就是，我也白讲，你们也是白听，算了，这五蕴论学习好了，惭愧惭愧啊！佛法深广啊！奥妙难思啊！要发长远心才能学好啊！知道吗？要倾注自己的整个身心来学，学习佛法，但是你得到的是什么？也是身心的改变，那还了得，我们就这里面讲到一个末那识，如果你能够认识它，你能够转这个末那识，把它转掉，你就能证到阿罗汉的果位，如果末那识里面，你能够破一分末那识里的种子就证一分法身啊！破末那识含长里面的，这是菩萨的境界，五十三位菩萨的境界啊，随破一分，随证一分。
最后证圆满无上佛果，把第八阿赖耶识转为大圆境智，第七末那识转为平等性智，第六意识转为妙观察智，前眼耳鼻舌身的这个识，转成成所做智，这个是要登地菩萨的，所以你说怎么讲得清楚吧，但是你们想要，就可以成功，因为这不单单是靠文字，这你们真的要，那以后在高级班里，跟着师父慢慢慢慢地来，师父，我们一起祈祷佛菩萨，否则的话，你就想哦！好！师父已经做到了，那我变成增上慢了，我变成邪见了，我也没有，但是我知道方向我虽然没有，但是我知道就是这个方向，我尝过一点点味道，所以我才不敢乱讲，知道吗？不能说，哇，就这样讲我这样子，我这也欺诳，你们也认为自己知道了，那不糟糕了，你们真是那样，我也陷入增上慢，你们也陷入增上慢，现在我老实告诉你们说，我也不知道，你们要想知道，那就要真心的，那我也想知道，你也想知道，我们一起求佛。哎，才会成功。
那你说，我，我现在初级班，那算什么呢？初级班是种下善根，未来成熟的，这个根已给你种下去了。中级班是什么呢？中级班是体验体验，哎，不但种下善根，还把这善根哺育一些，让他体验一下，深入进来，哎，高级班才是真正的要达到那个境界的，但是种善根重要不重要？（学员：重要！）以后那个高级班，以后那开花结果从哪里来啊？（学员：种善根）都是从种善根里来，种善根的人越多，那以后才有希望有成功出来的人，对不对？（学员：对！）一个都没有种，以后还会出来吗？一个都没有！如果种十个，那有可能还出来半个，种一百个，有可能出来两三个，对不对！
我们现在整个的这个行为属于什么行为？其实属于菩萨的行为，那菩萨有因地果地，我们属于什么?因地还是果地的？（学员：因地的）因地的！叫自身未渡而渡众生者，乃菩萨发心，这是佛经典里有的，佛陀跟阿难尊者说自未渡者渡人者乃菩萨发心，所以我们发的是菩萨的心，做的也是菩萨因地的事，哎，但是菩萨因地怎么样？佛又告诉我们，有个比喻，说啊，因地的菩萨啊，如鱼子一般啊，鱼子是什么呀，你知道吗？鱼子，鱼下了很多子，最后呢有几个变成鱼啊?很少的，那很多很多到哪儿去啦?（学员：吃掉了！）哎，有很多东西会吃，吃吃吃，你们如果初级班结业、中级班毕业了，你们回到社会上，是不是又回到大海一样啊，回到你们的什么海？（学员：业海！）业海！回到业海之后，会不会被吃？（学员：会！）会被吃掉，有多少会被吃掉你知道吗？反过来说，有多少没有被吃掉？你自己要保护自己，虽然人回去了，心还住在这个学习的状态，对不对？那你善加护持啊，然后才不被吃掉，不被吃掉以后还能或许能变成鱼，然后从小鱼变成大鱼，对不对?哎，这鱼子安摩罗，还有一种草的种子，安摩罗我们不知道，印度的一种果子，啊，它也是种子很多，但最后没有几个果子成的，我们讲狗尾巴草，狗尾巴草随风吹的到处都是的，但有几个会落地生根长出来?很少。
这个我们要告诉你真相，但是下面，你自己怎么好自为之，那你就要知道了，我不能给你，哦，我不讲虚话、假话：“好嘞！你们放心去吧，没有人吃的掉你了。”不要说别人，你自己有可能就把自己给吃掉了，我只要一说，下课喽，你马上就把自己吃掉了，自己哗哗哗就乱起来了，对不对，哎，不要说别人，自己就让黑暗哪把自己的光明给吞掉了，哎，所以我再三的警告大家啊，把真相告诉你们，好好地保护自己，哎，你说自己危险不危险？（学员：危险！）危险的，要展开自救，赶快自救，然后，好好地学习，还要争取进入佛的大乘，真正地照见五蕴皆空。百法明门论，最后一句说：“言无我者。略有二种，一补特迦罗无我，二法无我。”补特迦罗就是什么？就是这五取蕴的凡夫当中无我，简称人无我，第二于万法之中，这个法之中无我，就这两种。讲五蕴，为什么要学《五蕴论》呢，就是了别我们所有这个五蕴组合成的我认为是我、我、我。这个我，然后把你分解掉，解剖开，一样一样给你分出来，分析，到底哪一样是我，最后发现这里面没有一个是我，这样就破凡夫的我的执着，再破一个法的我的执着，这两个都破掉，也就是说补特迦罗的无我，要在末那识里破，末那识的这个我执破掉了之后，你就能证阿罗汉果，声闻圆觉的果位；法是什么？法就是阿赖耶识，阿赖耶识的这个无我能够你破得掉的话，你就能够成菩萨，乃至圆满成佛，哎，所以，这个《大乘五蕴论》的目的就是要破凡夫的自我的，明白人的无我和法的无我，这两个目的，破我的执着：人我的执着，和法我的执着。因为人我的执着和法我的执着就产生了六道轮回，生死苦海，破了人的我执之后，就可以跳出六道了，破了法的我执，而进入法的无我，那可以圆满成佛。
所以，《大乘五蕴论》佛讲这个照见五蕴皆空，这个本意是破我执，然后世亲菩萨来给我们讲解五蕴是什么，目的也是这个，你看我们平时念经，光念了一句，啊，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦恶。只是把“五蕴”这两个字拿出来，我们还讲了三天，你有没有觉得，还没有讲完呢，“观”字拿出来讲，讲三天讲得完吗?“自在”，哪一个字拿出来讲三天讲得完呢？行深般若波罗蜜多时，哎，“般若般若波罗蜜”，佛就讲了二十二年啊，佛经里面哪一个字拿出来讲三天三夜讲得完啊！不要说三堂课了，你可以看到学佛好吧，有的人说，哎呦，学佛，我不敢学了，一个字都讲不好，讲到一半，我万一死了呢?(学员：呵呵呵！)你倒是讲不完，我倒是完了，但是你毕竟是在追求智慧的状态当中完的啊，那你就虽完而不完，道德经里讲没身不殆，如果你这个好好世间是不是常常有开显这种智慧的地方啊？没有，很少的，佛法难闻的，大多数人都闻不到，大家很勤劳地赚钱，很勤劳地学习，很勤劳地干嘛，大家都忙忙碌碌，最后，忙忙碌碌有没有意义？（学员：没有）他在制造生死轮回啊！制造自己的地狱啊！你说忙到后来死了最后阎王爷一判就觉得这不是白忙了，不单单白忙还有这么多副作用，害得我自己还堕落受苦，所以说，有种是有意义的，有种是没有意义的。以后我们好好学啊！（学员：好）好好学！学了就开智慧，学了了生死，不学真的不知道生死是什么，“了”更不知道怎么了，哎，所以这一次我们来初探佛法，初初地来探一探，哦，原来佛这么伟大啊！佛学是这么科学啊！它佛教就是科学，而且这个科学还不像那个科学，科学有副作用，我们佛教的科学没有毒副作用。所以大家好好地学啊，《大乘五蕴论》就讲到这里。阿弥陀佛！
阿弥陀佛！我们大乘五蕴论，我们前面有讲后面还没有讲，剩下来的功课，你们要好好学，除了这个要生惭愧心，真的我很惭愧，我真的觉得很惭愧，没有跟大家好好的讲解，我们好好多念佛，求忏悔，活一天要忏悔一天，惭愧，然后要有惭愧之心，对佛要忏悔我们无量劫的业障，我们过去做了什么然后得到的果报生在末法时代，见不到佛，虽然还有佛的教化在世间，但是传讲的已经很少了，真了达的就更少，我们要想修就更困难，多念佛，忏悔业障，所以大家要知道哦！唯独末法时代，佛的本愿力很大，我们要以惭愧心心相印，对这个世间越来看的越清，怎么样看清，还是要学佛的经典，你不学佛的经典，你不把这个世间一个一个解剖开来，你这个执着破不掉，你这个看清也是空话，所以啊还是要好好的，好好地学，以后啊，这个我们只是个开始，并不是结束，师父给你们一个，在这个人生路上学佛法的一个开始，所以大家要好好学。阿弥陀佛！
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