标题:
奉持法华经典 直见如来胜境
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作者:
宣真
时间:
2010-9-2 21:36
标题:
奉持法华经典 直见如来胜境
传喜法师法华会开示（10.5.19）
欢喜心出功德 恭敬心出舍利
这次法华会今天已经是第二天了，我们从初四那天开始放生，然后洒净。四月初四文殊菩萨圣诞日，那天就开始有瑞相，一直到这两天。你看，特别的清凉，空气里也非常的香，好像是天下的这些四天王，各路的善神汇聚，都来开法会，在座也是来自全国各地的。
就是我心里面一直觉得很内疚，对不起大家，物质条件上比较艰苦一点。从法会上来说，我们能保证（为）大家努力营造一个好的法会氛围，产生一个法会功德，这样子我们辛苦也就值得。
但是，因为我自己走的地方比较多，也遇到各种各样的环境，我觉得如果跟艰苦的地方比，那还是可以过得去的，但是作为有一些不知道的，自己如果在家里的生活条件都很好，如果平时去的寺院环境也都很好，那你会觉得有一点受不了，这也是对我们大家修行的一种考验，反过来说，物质上的艰苦是我们修行的一种庄严。
我今天坐在那边的时候，今天第二天，经过昨天一天的念经，我也像一个交响乐队的指挥一样，控制着这些，今天基本上在我想象的范围内了。我念经的时候也在打妄想，我在想为什么有的地方办法会那么大的加持，能出舍利？我也想我们这个地方什么时候出舍利。
但是为什么出不了舍利？原因在哪？这个其实还是有原因的。大家去学院，师父不会给你提供任何东西的，你也知道，到那边这一点也是常识，不可能到那边有什么师父给你提供住啊、吃啊。
你要去求法，你自己去好了。你是住帐篷，还是住露天，这是你自己选择，我们汉传佛教，大家自然而然地好像都会想：到寺院叫寺院管。到寺院干吗去的？住过去为法去的。为法去的那自己是不是做好心理准备？
我以前去学院的时候，都是自己想办法的，住、吃，还要给上师供养，还要能够保证听法、修法的时间。尽管这些衣食住行完全自己解决，但是这个还不要影响到修法，如果你影响了，那你来干吗？
还要保持着恭敬心，那么样艰苦，高山缺氧、物质缺乏，你能克服这一切，那说明什么啊？这说明你就有善根，那你就是为求佛法的，你不是求任何东西的。你求佛法的心越纯，那就功德越大，消的业障也越多。那样子那么多人聚集在一块，怎么会不出舍利子啊！就不一样了。
反过来说，我们这也是这样，虽然一方面说条件很艰苦，但是你是很欢喜地接受，还是很抱怨地接受，这个也是很重要啊！如果你很欢喜，我只要这一辈子慧日寺来法会参加一次，我死也高兴了！你要（是）有这个决心，那很好。
每年法会要求都很高，但今年我少提了几个要求，没有那么强调；今年也或许是因为法缘越来越盛了，来的人多，今年是最多。平时如果大家来参加都会知道，法堂里面两百多个位子基本上够了，今年我预计到大概会比较多，外面加了一排帐篷，还是满满的。
幸亏前几天我就感觉到，我估计大概不行，赶快叫他们再买帐篷。那反过来你们想一想，纵使你睡在帐篷里，这都是师父心里变化出来的。虽然一顶帐篷两千八百块，从外面订来的，但是这也是师父心里想到的。早就为你们想到了，买下来，亲自看着他们搭，给你们铺，你们睡还是睡在师父的心上一样啊！
哪怕你睡车库，你睡哪，再差，你只要睡在慧日寺里，师父都会想到你们，你们睡的不好，师父总对不起你们，但是你们有没有想到这些？如果，仅仅只是因为睡在这里那个的话，可以这么说，甚至这种心没有产生功德，业障没有消除。
虽然受苦了，受苦不值得，因为心态不对；同样是受苦，如果你心态很好，消无量劫的业障，福报增加，那我们这个法会气氛会更好。当然，我觉得我们这法会气氛已经很好了，但是还没有好到出舍利子啊，那我心里是有要求的。我在想，我这法会什么时候出舍利子啊？这是需要大家努力的，对不对啊？不是靠我一个人，我一个人光做指挥，光是急没有用的，还是需要大家内心有一个准则。
“此中无枝叶，唯有一真实”
现在大家闻到这个空气香不香啊？（众答：香。）这么香哪里来的？是不是佛的威德力啊？你说这个香樟树，香樟树也是为了供佛来的，所以这里所有的一切大家能够思维佛，多忏悔自己业障。
《法华经》这么殊胜，这个殊胜也是辩证的，那对如法的人来说是祂殊胜的；对不如法的人，祂堕落也很厉害，业障也会很重啊！对境越殊胜，你如法就功德大；不如法，反而这个是堕落之因。
所以，为什么我特别强调？不是说我吝啬，在《法华经》里也说：佛不吝啬，是给大家讲一乘法，但是有的人根本不愿意接受的，就是佛说《法华经》，（佛一辈子说法，涅槃之前要讲《法华经》），座位上还有五千个徒弟退走的，比丘、比丘尼、优婆瑟、优婆夷。
他们还向佛作礼，你说他那个礼是真的还是假的？我们大家也想一想，我也想的，我们法会这么多人有多少是非常非常地虔诚，达到这种心态的？所以我们也要反想，看到师父是打内心的还是什么？如果不是从内心的，那你自己生惭愧心，要慢慢修起来，可以，不是说一步就登天的。但是毕竟要知道我这个心好像不是很真，不是很纯，那以后自己要知道了。
为什么《法华经》里那五千人退席，佛丝毫不挽留？走了反而说：“此中无枝叶，唯有一真实”，反而是最纯的人，对佛陀最有信心的人，会留下。佛要说这么大的法了，还有人要生业障呢，为什么？这就叫业障。
后来这些尊者都说：“佛陀啊，老实说您平时讲法，不管您讲什么法，我们都年纪大了，也都没有力量，我们都觉得：‘算了，我们已经证得阿罗汉果了，不复更求。’也不求什么，什么再高的法，我都不求，不知道得少以为足，得到一点点就以为足够了，不复更求无上菩提。”
这个是不是他们的一个过错啊？那不是愧对佛嘛，佛陀要给你们最好的法，但是有的人得小以为足，佛你再怎么给，我不要了，辜负佛啊！我们要从学佛的角度来，那你就会知道《法华经》讲的这个；所以，里面所讲的一些我们回光返照，我们有没有这些缺点，有，要改，改才有希望。我们现在这个时代非常非常地要回光返照我们的心。
止语护正念 义工培福报
这次法会虽然人最多，但是质量还是不错的。以前我说，止语的效果没这么好，这次大家还不错，很给面子，尽管有的跑到房间里哇啦哇啦在讲。我昨天特别跑出来视察，这个法会期间也不要跟我客气，你们大家就好好的，眼观鼻，鼻观心，好好地护住正念。
作为这次法会，我要控制局面，我是一个工程师一样，也没有办法像平时来给大家相互地这样，所以这次也请大家原谅。我甚至没有给你们笑脸，甚至你跟我讲，我说去去去，我没时间跟你讲，你也不可以讲。
来参加法会多磕头，念不到就多磕头，这一次法会堂当中的拜垫我看一直没有站满，这也是个问题。还有一个不一定就在法会里面拜，外面供水的大殿面前整个一块空地都可以拜。
我看今天又来了不少人，有一些本来做了这个超度法会是要回去的，因为没地方住，临时又搭了五个帐篷，可以解决大概六七十个人，有一些人有可能会住下。住下非常好，我是希望你们能住下，知道吗，哪怕有的人这两天睡在车子上，那也很好。
能够睡在车上，能够克服，哪怕你住大雄宝殿，佛菩萨会可怜你，心痛你的，你因此会消很大业障，增加福德的。因为这个法会真的很难得，一年可以说最殊胜的就是这次法会，师父是非常非常在意的。每年都是这样，从头至尾非常的投入，投入的心力最多的一次。
因为这个作为我来说，我也是现身供养佛陀，供养《法华经》，所以这个法会当中《法华经》为主，释迦佛为主，所以从四月初四文殊菩萨的圣诞到四月初八佛陀的圣诞，我们这个法会就是供养佛。以这样一种供养，对大家来说也是趁这样一个法会的机会，忏悔业障，积累一些福报，福慧资粮，这个是很重要，非常要紧的。
这次法会尤其跟以前还有点不一样，我就觉得香风徐来，到处是喷香喷香的，诸天善神非常多的都聚集过来，都是来修供养，来给这个法会增添吉祥。所以，我们在座的也想我们带来多少吉祥，要想把好的拿出来供养，不好的在佛面前忏悔，这个很重要。
像这次大家都是自己发心来做义工，我们在念经。大家参加法会很多也非常好，都是看到别人在做义工，自己也都看有什么帮忙的都在帮。这两天止语，但是我看配合得很好。
像斋堂其实非常繁重的一个工作，他们从早到晚提供这么多，这两天尽量都不让大家洗碗筷，专门有人为我们服务，所以生欢喜的地方太多了，可以修随喜的地方太多了。
我们要随喜做义工们的发心，这样我们的心也会很庄严。义工们做的我们看到，赞叹、赞美、内心随喜他们，他们也会这种善根增长、增加，所以，这次法会的所有的一切，只要你以欢喜心接受，全部都会变成很大的一个功德加持。
千万你不要（生烦恼），就是别人不小心踩你一下，不小心推你一下，吃饭没找到座位，你都不能生烦恼，只能生欢喜不能生烦恼，因为这个对境太殊胜，你生欢喜，就功德大的不得了；如果你生烦恼，业障重的不得了。
所以，我今年也在想，按照这样子的话，那明年开法会我规定要受菩萨戒了，三皈五戒都不够了。本来是说都是五戒，今年忘掉强调了，以前这个法会必须受了五戒才可以来，这次我估计在座的有一些还没有受五戒，（还有个别的）。
以后再这样形式，那有可能受菩萨戒才能来参加，人就少了，素质也高了。受过菩萨戒的，是菩萨嘛，不要紧的，所以这个法会素质就更高。
为什么呢？因为我们条件实在艰苦。你说师父建，建当然可以，庙建大了业障也大，你知道吗？有可能违缘就来。你小庙大家也不注意，有可能没有违缘，弄大了就会有违缘的，就是这样。这一次我们好好珍惜，就强调这个，很重要。
行动听指挥 师徒心相应
一开始法会之前我就告诉大家说要有魔障的，你们会现业障的，一定要提防，不要让它起来。然后我还是一直告诉大家，一定要防止自己业障不要犯起来，因为法会功德大，业障会现。你们要能识别它，然后要欢喜心，产生功德，很重要。
刚才你们唱得那么整齐，都跟我对着干，这就是新来的。新来的到了一个地方声音小一点，听师父在怎么唱。我这么大话筒声音都带不过你们，什么叫皈依？处处要只要师父在，你就要跟师父的一样才行。
我们现在是没办法，我这里还没有逐渐一完备起来地完备起来了。早晚功课所有仪轨都是有一个固定的，唱腔这种。就每次法会都唱，差点我都被你们带过去，多少难哪，度不了你们还被你们度去。这么简单一个调竟然还不会，你说可怜不可怜！读《法华经》好好读就知道，里面意思那么清楚，我们不要是光读过去也不知道讲什么。
你一打岔我就也不集中，摇玲摇到都不知道了，跟你们拔河一样要拔回来， 这不是捣乱！为什么我法会不喜欢人多？来了，那你们要好好地皈依，从头学。来了业障要好好忏悔，哪一个来不都有一大堆业障啊。好好忏悔业障，然后法会尽量不要干扰。
念经我都交代好话筒给谁，念经我都跟他交代好，师父念了你就声音小一点，不念也可以，我不念你念，都是有规矩的。我念跟我抢，跟我念的又不一样，所以我们交给谁念，那都不容易的。
我们到现在有几个能跟我那个配合好，你们有没有注意，我这岗位换过几个人哪，能给他不容易的。也是特意为了这次法会，以前每次开法会都是瞎唱，你唱他唱，唱得乱七八糟，还不如不唱。
本来我们大家一起的话还很好，你比如说人多了，我们级别高了，那你领的人级别也要高，那才是很好，否则大家唱的都很好，来一个领的人一下子声音很差劲，把大家都给压下去了，反而有业障。
所以为了这个很伤脑筋的，要找到一个好的，那也不是那么简单的；所以大家也是要发愿好好地修，开智慧，喉咙要有功德，否则的话这个怎么传的下去啊？无形的更不用说了，有形的都传不下去，你讲什么开智慧，看不见摸不着的，无量光无量寿。还无量光无量寿，有量的你都学不会，还无量的，做梦呢！
愿菩萨降人间 祈正法得弘扬
在座的女居士们发愿，特别是年轻的发愿，多求佛自己生个儿子送出家，知道吗？这才有点希望，为什么叫百年树人哪？三代你才能修到一个好孩子到你们家投胎，这个很难的。我们现在佛教从文ge起来庙已经造的差不多了，就是缺人。
靠我们手里现在很难振兴的，现在佛教界就讨论这个问题，我们现在一代宗师出不了，怎么出得了。我们现在就看你们了，你们以后生个好小孩，送来出家。有可能佛菩萨来投胎了，能出个宗师出来。我们现在能够把佛家业守守就不错了，别守守都守破产了，糟糕了！这个末法时代就是这样。
虽然，念经的时候我也看真的是灵山未散，佛菩萨的威德力那个是，法华一打开，哎呀！这真的是太殊胜了。但正因为殊胜，如果不知道，那业障也会很重，大家好好发心学。
在下着雨大家有没有生欢喜心啊？所有都要生欢喜心，法会期间欢喜成功德，这个你一辈子都记得，哪一天你死的时候，你就想这个场景好了，肯定往生极乐世界的。你要谢谢天神这么慈悲，送给我这个礼物，风也是香的，雨也是香的，多少好啊！
这次法会还有个特殊的加持，我们《白马邓登尊者遍空自然解脱》所有翻译的汉文的法本也迎请到我们慧日寺了，带着这样一个法的功德，这一次我们的法华法会更殊胜。
而且，这一次法会上供奉有释迦佛陀的舍利，我们寺院里当然很多，我的房间都很多的，但是，这一次特殊的请到法堂上来供奉着，所以大家知道多大的加持力，所以大家当生欢喜。这个欢喜有多大你生出来，祂都不会吃亏的，就怕找不到感觉，我相信大家都会有感觉。
这两天念下来在座的都是菩萨了，都是诵经菩萨，读写，讽诵都是。写的也是法师，读的也是法师，我们这两天佛给我们加被，我们都功德圆满，谢天谢地，感谢护法菩萨这么慈悲，给我们一直淋甘露，心有没有很清凉啊？（众答：清凉！）感谢护法！
作者:
宣真
时间:
2010-9-2 21:37
我们在座的诸位菩萨，我们寺的住持慧通法师，及两序师父们，大家今天为了这个聚会都付出了很多，也等了很久，首先向大家表示抱歉，阿弥陀佛！
今天是我第一次来到我们镇江境内，一踏上镇江啊首先就是去朝拜我们本师释迦牟尼佛的舍利，在镇江博物馆，在座的有没有去啊？那边供奉着从甘露寺出土的释迦牟尼佛舍利，总共十一颗，晶莹剔透，这个缘起非常好。接着又去看了一个古寺庙超岸寺，然后在金山寺那边吃了饭。
早就听到过金山寺，金山寺在我们佛教当中地位是很高的，所谓上有文殊宝光，下有金山高旻，在宋朝以来是我们中国的大禅林，四大名山之中，金山寺都是排名在内的，跟我们宁波的天童，在我们中国来说都是属于禅林中的名刹，也去拜见了那边的当家师智善法师，他特意跟我们介绍。
对于在座的来说，我们已经很熟悉，对于我来说我来到镇江，来到金山，就会想起那些民间故事啊，你们会想起什么啊？（众答：水漫金山。）对啊，水漫金山，法海和尚救许仙对不对。现在这些电影电视拍来拍去，把法海和尚说成是反面人物了，这个人世间哪就是好坏不分，黑白颠倒。我们当家师父说，水是从来没漫金山哪，火倒是烧过好几次。
但是，通过金山寺的历史变革，我们可以看到光阴在我们人间留下了痕迹啊，所谓沧海桑田呢。金山寺在一百年前还是在长江当中，但是一百年后就变成大陆了，以前是岛啊，今天已经是在长江南岸了。
我们佛教界有一个法师叫圣严法师，他出生就在江北，长江一直在往北迁，他出生的村庄现在已经在长江中了，已经没有了，所以圣严法师回老家什么也看不到，只看到茫茫长江，想当年他出生在那里，但是那里已经没有了，在长江当中了。金山寺，真正的是不是叫金山寺啊？它不叫金山寺，它真正的名字叫江天寺啊。本来是长江中心的一个岛，上顶着天哪，下是处江之中啊，所以叫江天寺，还是康熙皇帝取的名字。
那我们为什么喊它叫金山呢？这个典故大家知道吧，这来自于法海和尚，这不是说白娘子、许仙，这里不是一个什么戏剧性的人物，是真正有这样一位真实的人物啊。他身份是很高的，他自己的真实身份是翰林院学士，他爸爸更厉害，他爸爸是当时朝廷的宰相。他出家地在沩山，他师父是灵佑禅师。
灵佑禅师又是谁呢？有一位阿罗汉才说出灵佑禅师他的本相，有一天灵佑禅师在他的丈室里打坐，也没有开门也没有开窗，忽然之间就有一个人在他面前，这一位是印度的相貌，是一位梵僧。这个梵僧来了之后顶礼，说：“我从印度远来震旦朝拜五台山文殊，不想释迦佛陀竟也应化在震旦，故我来顶礼佛陀。”这才知道原来灵佑禅师是释迦佛化身，这里故事连故事还很多呢。
那灵佑禅师又怎么会到这个地方来的呢？这个沩山以前是一个荒山，没有人烟的地方，当时在另外一个地方丛林很大，学习的人很多，出家人很多，百丈禅师在这个地方，那时候座下徒弟超过一千，开悟的也很多。
有一个老和尚他喜欢东走走西走走，但是他不是白走的，他是开悟的，而且非常精通风水，有一天就来到了百丈禅师这个地方，然后就跟方丈和尚提起，他说我这趟在外面走，我发现有一个大道场，以后比你这个道场还要大，去的人比你这个还要多。你这个最多是一千，以后那个道场至少是一千。
怀海禅师一听也很高兴，“你找到这么好的一个地方，那你看看我的弟子谁能够去呢？”他说：“你座下开悟的我看一看，这个人要配地，地要配人的，不是说谁都可以去的。”大家从禅堂里面出来的时候他看，从首座一直看到堂主，一位一位看下去，从上到下没有一个人他看得上眼的。
连百丈禅师都奇怪了，“我这个首座和尚很厉害的，早就开悟了，难道他不配吗？”“他不行，他是个骨相，那个地方是肉地，人跟地不配，他去这个道场兴不了的，他跟这个地方没有缘分的。”人跟人配，人跟地方也要配啊。他说你座下这么多弟子怎么找不出呢？
方丈也急了，他说厨房里有个你看看。他到厨房里一看说：“诶！这个人配，长得福相，跟那个福地相应。”这一传出来之后首座和尚不答应，他想上有方丈，下面就是我啊，我是一寺的榜样啊！首座和尚是给大家修行做示范的，我如果不能去这么一个好道场，那多没面子啊！
结果他就跟方丈和尚来说：“这个地方为什么不能让我去呢，方丈和尚你不能偏心喔！”方丈和尚想想正好趁这个机会，“你开悟的境界跟那个厨房里的（我们说大寮）这位师父比比看，这个老和尚说他能去，你首座不能去，我倒是考试考试看。”整个寺庙的师父听说要考试了，首座和尚要跟典座和尚考试了，大家都很稀奇啊，都来看。
和尚出了一个什么题目呢？拿了一个净水瓶往地上面一放，就出了个题目说，不能把它叫净水瓶，叫它叫什么？首座和尚就回答一句，他一回答大家觉得，嗯，不错！确实是首座和尚，回答得不错。
下面就看典座和尚回答了，典座和尚怎么回答？上前一步，一脚把那个瓶踹碎掉了，喔！大家一看，这个回答得更妙。首座和尚一看，他的回答确实不如典座，那就只有典座去了。这个典座是谁啊？是灵佑禅师。
灵佑禅师到了沩山之后一住就是三年，住下来之后他到那边自己盖茅篷，盖了茅篷之后住了一年、两年、三年下来，不要说人了，鬼影子也没有，他就说这哪是什么千人道场啊，这什么人也没有，怎么可能呢？他说，如果没缘我就走了，我就离开了。
第二天他要下山的时候，他来的那条道上已经长满了茅草了，一条小路嘛，结果他要回去的这条小路上，老虎啊、狼啊、蛇啊，山里的动物都趴在路上堵着他，不让他走。他一看，你们哪来的，你们不让我走，我果然跟这个地方有一点缘分哪。好了，行李一背又回去了，又住茅篷去了。
这一住怀海禅师也急啊，我这个徒弟派去三年了没人去啊，然后又派了两位，其中派了一个懒和尚，这个懒和尚他到了师父这边天天就是打坐，其他什么事也不干，懒到什么程度喔，有一句话叫油瓶子倒了也都不扶的，他是只管打坐，不管别人怎么样，他眼皮子都不抬。
方丈和尚派他去跟灵佑禅师兴道场，那其他人都议论了，师父师父你这开玩笑吧，你谁不能派啊，派这么个懒和尚去啊，他怎么兴道场啊。人哪不能够有定论的，他在百丈禅师这人才济济，他天天就是打坐。师父派他去沩山，怎么样？从白天到晚上天天忙里忙外，砍树啊，筏竹啊，平地啊，在那边一做就是二十年，厉害不厉害。别人都念经啊，打坐，他天天就是这样的，帮着灵佑禅师把这个道场慢慢地建起来。
然后越来人越多，一直聚集到一千多人哪，多的时候要两三千，这时候不单在民间佛教界名声越来越大，就连朝廷皇帝都非常仰慕这个道场，灵佑禅师后来被皇帝册封相当于国师一样。后来就是这位宰相，谁呢？裴休，翻译《楞严经》的时候由他润文，主要参与的这个裴休宰相，就把自己的儿子翰林大学士亲自送到灵佑禅师的座下拜师父。
在我们中国的《禅门日诵》里面专门有一篇文章是爸爸送儿子来出家，写给儿子的一篇文章，你怎样进佛门好好学习，不要懒惰，应该怎么样，文章很精美，这一位就是我们佛教界后来名声非常大的法海和尚。
法海和尚也是，跟着师父这边，一跟就是好几年，来出家之前那还了得，翰林大学士，比我们现在清华大学高材生，北大高材生还要厉害，那是国之栋梁啊。但是出家了之后就是平平凡凡的一个出家人，不但如此啊，照样扫地、砍柴、挑水，随着山上的出家人越来越多，挑水越来越忙，挑个不停啊。
有一天挑水的时候实在是累啊，腰酸背痛、汗流浃背，挑多少趟已经忘掉了，这时候就生了一点烦恼心，说翰林挑水，和尚吃啊！我这么一个堂堂的翰林大学士挑水，我这个翰林学士出家人竟然挑水给他们这些平凡的出家人吃，自己心里这样想，摇头啊，我现在怎么落得这样一个地步啊，就这么想了一下，回来了。
灵佑禅师跟他说：来来来，你不用挑水了，扁担没收。师父怎么了怎么了，我犯什么错了？说：你犯什么错了？翰林喝水和尚吃，有什么了不起，你翰林！他一想，不得了，我半路上想了一下我师父就知道了，马上磕头啊磕头。
师父就跟他讲，你在庙里缘分到了。就等于惩罚他嘛，其实在师父身边是很享福的，很享受的，这个贡高我慢的心，你要出去消消业障。然后把行李打好，你要出去参学参学。没办法，师父讲了，他就把东西打打好，求师父也不行，师父不理他。打理好了跟师父告假，师父早就等着了，一串钱也拿好了，说送你一串钱，但是有一个规定，这钱不能拆开用，要一次性用完。
他说，这倒难弄了。比如说你要出门了，爸爸妈妈给你两千块，他跟你说，这个钱不能拆开，不能零用，要一次性用完，你说这怎么办？师父又补充一句，在哪里一次性用完的，你跟那个地方就有缘，你就别走了，就住在那里。就这样，打着个行李带着个钱，又不能用，一路这样行化，沿着长江就下来了，有一些年月才来到我们这长江的下游。
本来沩山在长江的中上游，那一天来到了我们镇江附近，他站在江边上看，江中这个岛好秀丽喔，很美啊。他就生了一个念头，我到那个岛上去游玩一下。又不能游泳去啊，然后找来一个船夫，说船家啊，我到那个岛上去一趟的话要多少钱哪？船家跟他说两千块（比个例子说），正好跟师父给的那一串钱，不多一分不少一分，正好就是那么多。
他一听，这怎么回事啊？想起师父那一句话了。船摇到那边之后把钱给了他，他就跟船家说，你回去吧，我就留在这个岛上了。原来他师父讲的，如果你这个钱哪里不多不少一次用完，你就跟这个地方有缘。他听师父的话，留在了这个地方。
这个山以前不叫金山，这个山看过去就像一个翠绿的玉飘在江面上一样，大家都称它叫浮玉山。他来到这地方之后就留在这里，一直到太阳西落在这打坐。他说，我跟这有缘，那我就坐在这边不走了，在这边吧！
晚上的时候他正在打坐呢，忽然有一个人出现在面前，把他吓一跳，说：法师法师啊，我等你好久啦，！他一听心里想，你等我干吗？他说我为你守金子守到现在啊，你总算来啦！他想，我这还有金子呢？他说你看，前面这个地方我为你守的金子啊。那个人手一挥，那块大石头就掀开了，石头下面都是黄金。我们法海师父一夜之间发大财了。因为这样一个典故，所以浮玉山就不叫浮玉山啦，就叫金山了。
然后就用这个金子造寺庙，不多不少，造了一个大庙出来，这个寺庙以前叫什么庙？都有名字的，叫什么报恩寺。康熙皇帝建了之后才把它改成叫江天寺，法海和尚来建的话那是唐朝的时候。但是这个寺庙是唐朝才开始有的吗？不是，唐朝之前就有，但是后来被毁。毁了之后，祖师留了钱埋在这边，护法神守着，等着法海和尚来重新建道场，是这样的一个因缘。
现在我们去看，提的叫什么啊？是“东晋古刹”，从东晋算下来有一千六百多年的历史了，法海和尚到现在呢将近一千二百年的历史。一直到后来宋朝的时候，苏东坡和佛印禅师的故事都发生在这里。
那时苏东坡在江北岸，那时候不管是江北岸还是江南岸，你要去金山寺都要划船去的。那个典故里面佛印禅师跟他开玩笑，他做了一首诗八风吹不动，这首诗被佛印禅师批了两个字，叫书童带过去，苏东坡一看气得眼冒金星，马上叫船夫，开船开船，去跟老和尚理论理论去，批了哪两个字啊？大家都知道，（信众：放屁。）就是那两个字。
到了之后刚要兴师问罪，老和尚对着他说，你不是说八风吹不动吗？我怎么小小一阵风就把你吹来啦？你看，这个时候不管苏东坡是在江北岸，有的书记载是江北岸，不管江北岸还是江南岸，去金山寺都要划船去的，一直到一百多年前都是要划船的。
除却虚幻悟真谛
但是现在你看到的金山寺，我们讲了半天，金山寺是真的还是假的？从世间法的角度上说，嗯，是真的，是真的！从佛法的角度上说是真的还是假的？假的。那我们在座的人，不管是出家人还是我们在家人，我们是假的还是真的？从世间法的角度上是真的，他是男的，她是女的，他是老人，他是中年，他是小孩，他是出家人，他是在家人。
但从佛法的角度上说，假的，所以《金刚经》里才说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。那我们现在为什么我们觉得我们是人，我们是男的、女的、老的、小的，这是从哪来的？这是从觉悟心来还是从迷惑心来的？迷惑心所现。迷惑心是不是真的？不是真的，是假的，所以这很奇妙啊。
为什么佛法能令众生解脱？我们写一个牌位，我们历代祖先，为什么能令四生六道的众生解脱？你说我们要超度的那个鬼是真的还是假的？那个鬼认为它自己是真的，但实际上它是假的，所以才能超度啊，如果它是真的你还超什么啊。我们众生就因为是假的，所以我们众生可以学佛，可以改变啊，可以转凡成圣啊。如果我们众生就是众生，是真的，那就没有可能啦，那你还度什么众生哪？所以《金刚经》里就说“令一切众生皆入无余涅槃”，下一句话是什么啊？“而实无一众生可灭度者”。
为什么啊？因为众生者非众生，是名众生，起个名字叫众生哪，是不是这个道理？我讲这个的时候你有没有觉得有一点相应？如果相应的时候你会觉得很清凉喔，醍醐灌顶喔，恍然之间很清凉，汗毛直坚，茅塞顿开，我们讲的成语那叫茅塞顿开，就是那种境界，人真的会恍然空掉一样的。
刚才我们去金山寺，当家师父还跟我们说，金山有一次禅堂里十八个人在里面参禅，精进的禅七，结果十七个人开悟了，就剩一个，快开悟了，还没开悟，这个人是谁呢？这个人是为大家服务的维那。因为维那他要照顾大家啊，一会儿敲钟啊，一会儿敲板啊。
就好像佛陀座下一样，佛陀座下那些弟子们都证得阿罗汉了，只要跟佛有缘的全部都证阿罗汉。连最后要涅槃了，今天晚上要涅槃了，来了一个徒弟，年纪很老的一个徒弟，快一百岁了，见了佛的面，听佛讲两句话，证初果须陀恒，然后就恳求在佛前出家。佛就：“善来比丘”！须发自落，然后袈裟着身，佛再跟他讲法的时候顿然就证阿罗汉果。连佛陀就要涅槃了，佛陀还让他证阿罗汉果。
然后这个老徒弟，世尊哪世尊哪，我今天晚上刚拜您为师啊，你就要涅槃了，我实在不忍啊，我心里难过啊，世尊哪您能不能慈悲答应我，我比你先走啊，结果他往那一坐他先圆寂了。有很多都是这样的，不忍心看着的，你师父涅槃，连这样的都证阿罗汉了，竟然怎么样？佛陀的弟子里面有一个人没有证阿罗汉的，是谁啊？（众答：阿难尊者。）对啊，大家都知道，阿难尊者。
阿难尊者为什么没证阿罗汉啊？他不方便哪，他做侍者啊，给师父做侍者有规矩的，不能太远，太远了看不到师父细致的表情，甚至听不到师父轻轻地讲的话。又不能太近，太近的话，我们忙来忙去，忙得身上有汗，你的汗味会薰到师父，所以不能太远不能太近。平时都不能想着自己，一直就看着师父在干吗，看着佛陀，接钵啊、洗钵啊、敷座啊，给佛陀洗脚啊，所有的什么事都是他做。除此之外还什么啊？佛陀一讲法的时候全神贯注地把佛陀所有的教法像录音机一样全部录进去，你说他怎么可以灭尽定，证漏尽通，他怎么可以啊，他不行的。所以佛陀涅槃了，阿难还没证悟。
我们金山寺那个维那也是啊，那十七位一看，喔，我们都开悟了，他还没有，火候差一点，所以说十八人禅堂里打坐，十七个半开悟，维那算半个，就是火候快到了还没到。怎么办呢？那十七个就吓唬他说，你如果不开悟就把你丢到长江里淹死掉。
结果几个人把他抬到长江边上要往长江里丢的时候他开悟了，这时候他不需要为别人服务了，他只要专心想着自己开悟的事情，别人抬着他要往长江里丢的时候他身心放下了，身心一放下好了，开悟了。
为什么我们要讲，在座的明明我们是人哪，师父说我们，我们不知不觉，好像被你师父骂进去了嘛，你是不是捌弯骂人哪，最后说我们不是人哪。那我问：我们到底是不是人？我们不是人大家不敢讲对不对，不是人很好唉，不是人是什么知道吗？不是人是佛啊！
我们自甘沉沦，我们以为我们是人，我们是男人、女人、老人、小孩，我们这是错误的判断知道吗。我们念无量光无量寿里面，如果我们凡夫的你着于一点点，你那个光都不可能无量啊，你都是有量的。有量的就有障碍，就不可能无障碍光。你有障碍就有烦恼，你有烦恼就不可能是清净光，你有烦恼你就有生死轮回啊，你就不可能是无量光啊，就不可能无量寿啊，所以就有我相、人相、众生相、寿者相。
我们在座的对《金刚经》都很熟悉，有我相、人相、寿者相、众生相，对还是不对？（众答：不对！）不对啊，应该什么啊？应该无我相、人相、众生相、寿者相。怎么无呢？这个很关键喔，佛法的关键在这里喔，所以佛陀在世的时候讲了二十四年哪。然后玄奘法师，我们俗话讲的就是唐僧，到西天取经，取了这个经，带回中国，翻译了很多年，翻译出了六百卷《大般若经》。
我们平时念的最多是《金刚经》，就是六百卷《大般若经》中的一卷。我们平时念的《心经》，是六百卷《大般若经》的意义总的一个摄持，总摄在里面，我们还不能说是精华，《大般若经》哪一个不是精华。
佛佛道同归元无二
《心经》我们每天都读啊，我们在座的可以这么说每天都读啊，一天读好几遍，上早功课要读，晚课要读，你做任何的佛事必然要读《心经》，都是会背诵的。其中有一句叫“无眼耳鼻舌身意”，不要说没有人，还没有把我们人解剖掉呢，不要说具体的、笼统的没有人，就连眼耳鼻舌身意都没有啊，你说奇怪不奇怪。
在座的你想想看，我们明明是有，为什么菩萨、佛要告诉我们没有？没有眼耳鼻舌身意，那哪里有对着你眼睛的色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，所以无色声香味触法。我们光每天读，你要往心里去啊，要去思维的，为什么无啊？你不“无”，那你怎么念佛啊。
请问念《心经》跟念阿弥陀佛是不是一样？念《心经》跟念阿弥陀佛一模一样，知道不知道，所以才叫千经万论处处指归，千经万论都叫阿弥陀佛，都叫无量光无量寿。但是经呢是怎么样无量光无量寿的道路，经者径也，经又是一切诸佛的智慧源泉，也是我们自性智慧的源泉，又称为叫涌泉。
经有好几种含义，所以经跟这个不违背的，不是说《净土五经》才是讲那个的，这都是后来师父为了方便弟子们说的，你们读广的读不了，我捡几个出来让你们读，然后大家就给祂起个名字《净土五经》，这样的。哪一个经不是净土啊，对不对，你有没有听说哪一个经是讲脏土的，有没有？
还有的人说我是修净土法门的，他问说，法师你修什么法门的？我就跟他说，我是修脏土法门的。请问有没有修脏土法门的？没有，那只不过是个名字啊，称呼一下，修净土法门。一切法怎么样？佛佛是道同，法法是同归啊，殊途同归，所以《楞严经》里就讲到，归元无二路，方便有多门。
这个元是什么意思啊？元就是无量光无量寿，无不从此法界流，无不还归此法界，所以叫元，就像我们一年的第一天，三百六十五天都从那一天开始的，叫元旦，所以叫归元，所有千经万论没有一个不是归元的。
甚至从这个角度上说，佛为说一个真实，而并没有固定的小乘、大乘、金刚乘。三乘，没有固定的，唯有一真实，无二亦无三。所以就是说学佛要有佛的知见，这是佛陀的本怀啊，佛陀说一切就是要令众生具足佛的知见，所以佛出世为一大事因缘，所谓一大事因缘乃开众生佛之知见，示众生佛之知见，令众生悟佛之知见，令众生入佛之知见，就是开、示、悟、入佛之知见。
什么是佛之知见？就是不要有我们自己狭隘的见，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，为什么啊？我们天天抱着个芝麻看不到西瓜，所以佛是破我们的执着。然后我们懂一点法了呢，又有法的执，所以《妙法莲华经》说“众生处处着”啊！“引之而得出”，如来来引领我们出这个执着，破这个执着。
破了这些执着怎么样？就破除无明，现前当来就能够见到佛，这样一个。所以以后我们念阿弥陀佛，口在念的时候，心要思维阿弥陀佛的义，如果你实在说我没有这个智慧思维，那我们要具足惭愧心，至少印光大师他所给我们示现的叫常惭愧，不能有自满的心。
说师父诶，我就只会念一句阿弥陀佛。他讲的时候，我听这里面惭愧少了很多，他有一种好像其他的我都不要，把其他的都杜绝，没有惭愧。要有一种惭愧，惭愧了之后你念兹在兹啊，也会很奥妙喔，然后这个时候也会把我们的心能够摄住。
你有惭愧心念佛，厌离娑婆，欣求极乐，叫欣和厌具足，在你这一念佛号中具足这欣厌两种状态，那你这个心惭惭由散乱而能摄持住。心一摄持住了之后眼耳鼻舌身意都会摄，但这个还是属于我们凡夫地的一种方便的摄，虔诚心的这种。
那还有圣义谛的摄，圣义谛是什么摄？就是我们口念而意解，我们的心意对阿弥陀佛这个名号有所明了了，这个时候叫念而无念，无念而念，这个时候真正达到了督摄六根，因为这时候是什么啊？包括连意根也被它督摄了。
我前面讲的你虔诚心，惭愧心，欣厌具足的那样念佛的话呢，这是一种方便的都摄六根，因为什么啊？因为你着力点还强调在意根上，是以第六意识的意根来督摄前五根，其实严格上还不叫督摄六根。如果我们能够达到念而无念，无念而念，那才真正地做到了督摄六根。这样子虽然不容易，但是我们要从容易的做，什么叫容易的？惭愧心很好生起啊。
学佛正法令久住
我现在说你要用大智慧，喔，那大智慧到底是什么啊？我们《心经》里讲的，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，到底是什么啊，我再读两遍头也晕了。但是你惭愧心总容易生起来吧，娑婆世界苦，我们要明了娑婆世界的苦，这还是容易的，我们眼睛看的，听别人讲的，处处是苦啊，要深入地去体会苦。
甚至我们这个时候都没有办法去了解极乐世界到底乐到什么程度，因为我们不曾去过极乐世界。你说西瓜甜、西瓜甜，如来我这一辈子从来没有吃过西瓜，那我根本不知道所谓的西瓜甜到底是什么味道。但是我们这个世界的苦你是知道的，所以说《无量寿经》的时候，先是说《无量寿经》的依正庄严，乃至法藏比丘因地是怎么修成了极乐世界的。
但是说回来之后，因为我们很难了达极乐世界，所以又跟弥勒菩萨说我们此方世界的苦，五痛五烧，从外在的依报到内在的正报没有一个是可以依靠的，没有一个是真实的存在的，都是刹那刹那迁变的。就像我们在座一样，我们现在你能把握自我吗？没有办法的，生老病死是由不得自己的，不要说外在的，就内在的，我们觉得我这身体就是我，我就是身体，然后你仔细去分析的时候，它都不是能够自我控制的，所以说“是我的身体”这一句都不对的。
既然不对，你就不要把投资投错了，就像买股票一样，既然这个股票不看好，你投资它，那你肯定被套牢啊，我们为什么要修啊？因为你不修你就会被它套牢啊，所以我们修行叫求解脱啊，叫不被它套住，就了生脱死，从生老病死里面跳出来，所以这个要明白，我们佛弟子的意义。
在座的大多数都是在家居士，居家修行者，虽然不能像我们出家人一心一意地来学习佛法，但是我们哪怕有一个小时来学佛，你别学偏了，你要真实地在学佛，所以我们平时讲的正法久住，佛法分正法、像法和末法，我们希望自己得到什么啊？正法，你一天哪怕只有一个小时能学佛，这个时候你总要学正法吧，你不要学到像法啊，更不要学到末法去了，那不糟糕了，要学到正法。
所有我们前面讲的这些就让你要知道真实的佛法，你真正的应该学的是什么，要明白这个，平时念那么熟啊，背得这么熟啊，念了这么多年了，没有想过，经过师父这样讲了之后，以后念的时候要把速度略微慢一点，“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，其实这就结束了，心经可以结束了，所有的经典都可以结束了，到这都结束了。如果你明白了就结束了，度一切苦厄了嘛，就任务完成了。
下面呢是对前一句话的解释，就把祂再分细了，为什么照见五蕴皆空，那就分了，舍利子，你看看这五蕴里面，色受想行识这五蕴，舍利子啊，色不异空，照见五蕴皆空啊。色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，你不要看这四句，不得了，四句是四个人生的境界，我们生命的境界啊。
作者:
宣真
时间:
2010-9-2 21:37
第一句，“色不异空”是什么啊？平时我们认为我是人，我现在活在这个世界，实有的这些都是，这些实有的是什么？就是色，是我们所有的普通人、凡人，平时生命当中主要的依靠，第一反应就认为这个世界是真的，我的身体是真的，这所有一切都是真的。但是佛告诉我们这个色不是真的，这个色是空啊，不是真实的体啊。我们现在用这个智慧来看，所有你看看，不管你身体里面还是外面，你看哪一个它是真实的、不变的，有没有？没有一个。这第一句是破凡夫的知见。
那第二句是什么意思啊？第二句呢是破外道的知见，外道修行干什么啊？叫沉空耽寂，他说，这个世界都是假的，所以啊要空、空，然后就什么都抛，什么都不想，在空里面。那你这个心所假想的一个空，你不从那个色法中执着，你又执着在这个空法里。就像那些练气功的，那些外道，他就落在这个空里面，所以这个空是不是真的？这也不是真的，这也是假想出来的，这也是你的心造的，这就是“空不异色”。这跟前面的“色不异空”不是一个境界了，第一句色不异空是破凡夫见，第二句空不异色是破外道见。
“色即是空”，这是什么智慧？这是缘觉的智慧，缘觉是修什么法而证缘觉的？祂就是看到万法的因缘所以叫缘觉，在万法的因缘之中觉悟了，所以祂叫缘觉。缘觉，祂看到秋风来，树叶子就飘零；下雨了，把花瓣就打碎了，祂在这个现象当中就觉悟到这个空，觉悟这些法都是因缘和合，非坚固的，所以祂觉悟色不异空，祂是这个智慧。
那下一句话呢？空不异色，是什么智慧？这是在诸法的空性当中同时就有妙有的存在，这是什么境界？这是菩萨的境界。你看我们天天读《心经》，读了“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，你不知道这一个等级、一个等级、又一个等级啊，这是超越凡夫，超越外道，超越缘觉，超越菩萨，达到最高--果地菩萨的境界。
正因为这样，所以心经才讲到，“菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”，一切菩萨就是因为把握了这个智慧所以才做大菩萨摩诃萨的，那一切诸佛皆以这个般若波罗密多而证阿耨多罗三藐三菩提的，就是无上正等正觉的果位，所以《心经》这么伟大。
安住“心经”化险难
祂就像我们凡夫的一个天梯一样，我们踩一级又踩一级，马上就升上去了，转凡成圣了，《心经》还了得。所以玄奘法师---唐僧，就是靠这个心经克服了种种大自然的困难，人的困难。大自然的困难是什么困难？唐僧最大的困难是独自越过沙漠，现代我们中国，你看，还有几个科学家或者什么，去沙漠研究的时候死在沙漠里，尸体都找不到，直升飞机去找都找不到尸体，更何况唐僧那个时候——古代。
他一个人要穿越沙漠，吃的也没有了，水也没有了，上有烈日严严，下有茫茫沙海，他困在那边，又饥又渴，一天、两天、三天、四天，没有吃的了，没有喝的了，生命连呼吸都困难，他只有坐下来。坐下来干吗？就深入到《心经》的状态，思维《心经》，安住在《心经》的智慧之中，结果怎么样？玄奘法师度过了大自然的严酷环境，竟然鬼使神差的，他的马带着他找到一片水。
请问这个水哪里来的？我们很多人都会认为大概沙漠里就有一个水吧。但是作为我是一个佛教徒，我会理解到他因为心跟心经相应了，佛菩萨在救他，佛菩萨可以在山顶上现一个水池，可以在万里无云的天上忽然出一片云，给他下一场雨，也可以在这大沙漠里给他现一个绿洲。
因为什么？沙漠是真的还是假的？假的，不是真的。我们所看的一切是我们的业力所显现，为什么修行人叫“真是修行不见他人过”，因为所有的一切显现都是你业力的显现，你所有的都要回光返照，消归自性，真正念佛的人也是这样。
所以玄奘法师遇到这个境界，安住在《心经》的时候，就是这样莫名其妙解决了，包括他翻越雪山，当时有一个国家的皇帝与他两个人拜为兄弟了，然后留他。挽留不下，就派大臣给他收了好多徒弟，一大队人马陪着玄奘法师西天取经，经过雪山的时候他的徒弟里面十个冻死掉四五个，这么多。为什么玄奘法师完好无恙，克服了雪山的种种困难，到了印度了。
到了恒河边高兴得不得了，正在激动的时候，来了一群人把他抓起来要杀掉，为什么啊？这一群人是伺火婆罗门，他是一种外道，一年一度祭他们的神。祭神呢，需要找一个年轻俊美的、漂亮的人。玄奘法师是中国去的，长得又白，年纪么正好二十岁出头，正好就这个人，好，就要把他用火烧死来供养给他们的神。
他被五花大绑，坐在柴堆当中，火已经点起来了，别人念着经，敲着鼓啊，敲着法器，要供了。玄奘法师想糟糕了，这一下我糟糕了，天灾都过去了，我现在遇到人祸啦。好几次人祸，这是最主要的一个人祸，然后他又在念《心经》，心里面跟《心经》相应。一跟《心经》相应的时候发生什么啊？忽然之间大风骤起，边上的恒河翻江倒海，浪大把船都推FAN掉，风大到把地上的土都掀起来。
那些外道怎么样？骤然之间一股黑风昏天黑日的，火不单单吹灭了，把这些外道吹得连眼睛都睁不开啊，他们就很恐怖啊，想我们是不是触犯神灵啦，这个人不能杀啊，这些人就四散逃跑掉了。等风一停下来，玄奘法师眼睛一睁开一个人也没了，火也熄了，那些柴被吹得遍地都是，那些人也都跑得一个人影子都没了，你看厉害不厉害，你可以知道那个《心经》还了得啊，《心经》的力量。
所以我们学佛，我们要思维，你思维佛法的意义了就会逢凶化吉、遇难呈祥，要真心学佛，你真得利益，那就真了生脱死，否则的话我们佛教里一句话叫“寒暄佛性，懵懂真如。”佛法的真实义不了解，所以憨山大师说：“口念弥陀心散乱。”怎么说，下一句？“念破喉咙也枉然”，你把喉咙念破了你能了生死吗，为什么？口里念着佛，心跟佛的义不相应啊，那是不是叫散乱哪。
佛是什么啊？佛本身就是不生不灭的，佛就是涅槃啊，佛就是正定聚，佛就是我们的戒体，无表色法，佛本身就是无内无外无大无小，尽虚空遍法界。那我们如果一边嘴里念着佛，心里面却不与这个相应，想着张三李四，我们有的人念佛，手里拿念佛珠，一边念着佛，某人哪不行啊，阿弥陀佛啦！口里念着佛，心里想着人间的是非，根本不与佛法相应，不与佛相应，不与佛的德相应。
我们从本初上来说，从我们众生一切本具的来说，本觉，不与本觉相应，不与始觉相应，不与究竟觉相应，不与法身佛相应，不与报身佛相应，应身佛也不相应。佛讲的法也不相应，大乘法也不相应，小乘法也不相应，一乘都不相应，八万四千一个不相应，相应的都是我们的烦恼习气。你口念弥陀心还散乱在我们世间的种种习气上，那你怎么可以了生脱死呢？所以我们要生惭愧啊。
要不要生惭愧？（众答：要！）你还敢不敢说修净土了？不敢讲了，我净土还没修好，我脏土还一大片。我们目标是要，但是我们的脚步要往那个目标去，不怕千里之行，只要我们方向有，始于足下来实现，就能够实现。但是你的方向要准，你不能南辕北辙啊，要与佛的经相应，与佛的德相应，所以叫皈依嘛，皈依佛、皈依法、皈依僧，这个非常非常重要。
祈祷三宝与佛相应
好，我们先是祈祷三宝总集，我们所做的一切以后要先祈祷三宝，佛菩萨降临了，我们的心跟佛菩萨相应了，那你就有功德了，有功德了你就可以回向东、回向西，上下左右都可以回向，你想什么，心想事成，所以都要从祈祷开始。
我们祈祷莲花生大士，祂是谁你知道吗？祂是释迦牟尼佛转世再来，这在《大般涅槃经》里佛陀有讲的，这七句话是莲花生大士亲自告诉弟子的，说你们有事情只要念这七句，我的力量就会现在你的面前，所以这个叫《金刚七句祈祷文》，莲花生大士叫不生不灭莲花生大士，现在也在我们人间，我们只要念三遍，有的人就看得见。
本来我也不知道，我在念我也不知道有来没来，后来有好几个人跟我讲：“师父师父啊，我最喜欢听你这个金刚七句啊。”我说：“ 为什么啊？”他说：“你念三遍啊，莲花生大士就到了。”我一听跟经典、跟莲花生大士承诺的一模一样啊。你们今天眼睛睁大了看喔，你说看不到，看不到是不是祂没来啊？（众答：来了。）那来了我为什么看不到？（众答：业障！）嗯，回答正确，叫业障。因为我们的业障障着我们，看不到如来的金色身哪。
你说现在阿弥陀佛在不在？（众答：在！）你有没有看到？（众答：没有！）怪阿弥陀佛还是怪你自己？（众答：怪自己！）对啊，所以我们还不错，有智慧。那你说我求阿弥陀佛就行了嘛，求莲花生大士干吗？原来莲花生大士就是阿弥陀佛，观世音菩萨、释迦牟尼佛，无二无别完全一体的知道吗，就是跟我们娑婆世界众生有缘，阿弥陀佛、观世音菩萨、释迦牟尼佛三尊合一的，化现的金刚不生不灭，常住在世间的。要算到现在应该多少岁啦，两千多岁啦，八百多岁来一尊佛，九百多岁祂走的时候讲，对于有信心的人我没有离开，我一直就在你家门口，祂只有用“门口“两个字来讲啊。
为什么你说莲花生大士也好，释迦牟尼佛或者阿弥陀佛祂就在，为什么我们看不见？因为你的眼睛是朝外看的，对不对，朝外看的，所以就看不到对不对，因为祂是无处不在的，但是你的眼睛不是无处不在，你的眼睛只看一点点，所以你看不到无处不在，叫大音希声哪。我们是什么啊？我们是只一点点，所以看不到如来的金色身。
洒甘露水，我们佛教徒知道，这是洒甘露水，社会上有的就不知道了。我们这次在国外的时候，我们拿着这个到宾馆里面，帮我们开门的人很热情，特意上来问，你手里拿的这是什么？法海法师听得懂英文的，但是不知道怎么跟他回答，就说翻译过来好像是叫圣水，是不是圣水？我说是是。
那个国家是东南亚的，很多是有宗徒信仰的嘛，海涛法师昨天刚从英国回来，这一次在英国的遭遇就不是这样的，在英国海涛法师也拿着这个洒，那天戴着大概是有一点颜色的眼镜，两个侍者一人背一个包，我们出家人穿着长衫嘛，侍者这一次是**法师，也是戴着眼镜，我估计两个侍者都是戴着眼镜，海涛法师也戴着眼镜，两个侍者背了个包在后面，海涛法师就洒。
那英国人以为是什么，知道吗？英国人跑上来问，你们是不是黑手党的？以为他们是意大利黑手党的，一看我们都穿着这个长衫，飘飘的，他们不知道，没见过，所以学佛知道这是洒甘露。
作者:
宣真
时间:
2010-9-2 21:38
我们前面讲金山寺，金山寺还有一个很重要的，金山寺是我们中国佛教界水陆道场的祖庭，为什么会有水陆？是梁武帝的老婆，皇后在世的时候她不信佛，看到梁武帝这么信佛她很生气，背地里做了很多对佛教不好的事情，死了之后就堕落做大蟒蛇。虽然是大蛇，还会讲人话，那一天梁武帝到后花园的时候，就这条大蟒莽蛇来了，把梁武帝吓坏了，他说奇怪了，我这个御花园怎么会有这个孽畜啊。正要喊人的时候，它开口讲话了，说皇上皇上，你不要喊哪，我是你皇后啊，我在生的时候犯了罪，死了之后堕大蟒蛇啦，你学佛的，你信佛的，请你救救我吧！
这个时候梁武帝才知道，他老婆堕落做大蟒蛇，他看着它那么粗那么丑陋，就非常怜悯它，夫妻一场，你看，现在做个大蛇。赶快就找他的国师，他国师是谁啊？宝志公禅师。怎么办哪，现在是这样情况，怎么救她呢？宝志公禅师就约天下五百高僧从《大藏经》里找经典，找出忏悔的方法，然后就做了一场水陆法会。
水陆法会外坛拜忏是不是就是梁皇宝忏，所有的水陆仪轨都是从那个时候产生的。主法是谁啊？主法就是宝志公禅师。这个法会在哪开的？就在我们金山寺。水陆法会有三位大法师，主法宝志公禅师，正表是另外一个大法师，就是我出家的寺庙，叫僧佑律师，僧佑律师是正表，还有一个法师是负表，这三位法师最主要的。
我出家的那个寺庙也都一直打水陆的，一年有几十堂水陆，原因就是我师父强调说，因为我们寺庙其中一位祖师---僧佑律师，是水陆法会的正表，我们中国第一场水陆法会他就是大法师，因为这样的缘故我们寺庙也一直做水陆的，我们金山寺肯定也做水陆吧？（众答：做！）肯定做的，所有的地方都不做了，这个地方也会做，为什么啊？因为这是水陆的祖师道场，第一次就是这里做的，所以这个特别殊胜。
我这里补念几个咒，一个《尊胜佛母咒》，东土若无尊胜咒，孤魂难以脱尘埃，这个是所有超度的核心的一个咒，以后我们希望大家做超度的、往生的都要加念这个咒。
《不动佛心咒》特别是超度堕胎婴灵的，像我们在座的有没有在医院里工作的？ 特别有的工作是计生办的，那个杀生很多的，特别要念《不动佛的心咒》。我们现在这个时代zai 难多，各种各样的天灾人祸出现的时候要多念《不动如来心咒》，非常重要，这个咒的仪轨现在全世界都在推广。
然后法会结束的时候最好再念三遍《百字明》做补阙，我们以前念《补阙真言》，最完美的就是百字明，像我们以后超度、念经，任何法会最后补阙一下。因为我们都是凡夫嘛，念的都是佛经，度的都是苦难的恶道众生，一不小心，我们眼睛又看不见，撞到鬼啊，冒犯它们啊，心里不清净啊，种种的，念百字明忏悔补阙三遍，这个很重要。
整理：妙积 校对：慧修 编辑：德藏
精华篇 ：
念而无念六根都摄
——传喜法师
我们念阿弥陀佛，口在念的时候，心要思维阿弥陀佛的义，如果你实在说我没有这个智慧思维，那我们要具足惭愧心，至少印光大师他所给我们示现的叫常惭愧，不能有自满的心。
说师父诶，我就只会念一句阿弥陀佛。他讲的时候，我听这里面惭愧少了很多，他有一种好像其他的我都不要，把其他的都杜绝，没有惭愧。要有一种惭愧，惭愧了之后你念兹在兹啊，也会很奥妙喔，然后这个时候也会把我们的心能够摄住。
你有惭愧心念佛，厌离娑婆，欣求极乐，叫欣和厌具足，在你这一念佛号中具足这欣厌两种状态，那你这个心惭惭由散乱而能摄持住。心一摄持住了之后眼耳鼻舌身意都会摄，但这个还是属于我们凡夫地的一种方便的摄，虔诚心的这种。
那还有圣义谛的摄，圣义谛是什么摄？就是我们口念而意解，我们的心意对阿弥陀佛这个名号有所明了了，这个时候叫念而无念，无念而念，这个时候真正达到了督摄六根，因为这时候是什么啊？包括连意根也被它督摄了。
我前面讲的你虔诚心，惭愧心，欣厌具足的那样念佛的话呢，这是一种方便的都摄六根，因为什么啊？因为你着力点还强调在意根上，是以第六意识的意根来督摄前五根，其实严格上还不叫督摄六根。如果我们能够达到念而无念，无念而念，那才真正地做到了督摄六根。这样子虽然不容易，但是我们要从容易的做，什么叫容易的？惭愧心很好生起啊。
——摘自《万般皆幻但求真实》
超越诸境直趋菩提
——传喜法师
在座的大多数都是在家居士，居家修行者，虽然不能像我们出家人一心一意地来学习佛法，但是我们哪怕有一个小时来学佛，你别学偏了，你要真实地在学佛，所以我们平时讲的正法久住，佛法分正法、像法和末法，我们希望自己得到什么啊？正法，你一天哪怕只有一个小时能学佛，这个时候你总要学正法吧，你不要学到像法啊，更不要学到末法去了，那不糟糕了，要学到正法。
所有我们前面讲的这些就让你要知道真实的佛法，你真正的应该学的是什么，要明白这个，平时念那么熟啊，背得这么熟啊，念了这么多年了，没有想过，经过师父这样讲了之后，以后念的时候要把速度略微慢一点，“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，其实这就结束了，心经可以结束了，所有的经典都可以结束了，到这都结束了。如果你明白了就结束了，度一切苦厄了嘛，就任务完成了。
下面呢是对前一句话的解释，就把祂再分细了，为什么照见五蕴皆空，那就分了，舍利子，你看看这五蕴里面，色受想行识这五蕴，舍利子啊，色不异空，照见五蕴皆空啊。色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，你不要看这四句，不得了，四句是四个人生的境界，我们生命的境界啊。
第一句，“色不异空”是什么啊？平时我们认为我是人，我现在活在这个世界，实有的这些都是，这些实有的是什么？就是色，是我们所有的普通人、凡人，平时生命当中主要的依靠，第一反应就认为这个世界是真的，我的身体是真的，这所有一切都是真的。但是佛告诉我们这个色不是真的，这个色是空啊，不是真实的体啊。我们现在用这个智慧来看，所有你看看，不管你身体里面还是外面，你看哪一个它是真实的、不变的，有没有？没有一个。
那第二句是什么意思啊？第一句是破凡夫的知见，第二句呢，是什么啊？是破外道的知见，外道修行干什么啊？叫沉空耽寂，他说，这个世界都是假的，所以啊要空、空，然后就什么都抛，什么都不想，在空里面。那你这个心所假想的一个空，你不从那个色法中执着，你又执着在这个空法里。就像那些练气功的，那些外道，他就落在这个空里面，所以这个空是不是真的？这也不是真的，这也是假想出来的，这也是你的心造的，这就是“空不异色”。这跟前面的“色不异空”不是一个境界了，第一句色不异空是破凡夫见，第二句空不异色是破外道见。
“色即是空”，这是什么智慧？这是缘觉的智慧，缘觉是修什么法而证缘觉的？祂就是看到万法的因缘所以叫缘觉，在万法的因缘之中觉悟了，所以祂叫缘觉。缘觉，祂看到秋风来，树叶子就飘零；下雨了，把花瓣就打碎了，祂在这个现象当中就觉悟到这个空，觉悟这些法都是因缘和合，非坚固的，所以祂觉悟色不异空，祂是这个智慧。
那下一句话呢？空不异色，是什么智慧？这是在诸法的空性当中同时就有妙有的存在，这是什么境界？这是菩萨的境界。你看我们天天读《心经》，读了“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，你不知道这一个等级、一个等级、又一个等级啊，这是超越凡夫，超越外道，超越缘觉，超越菩萨，达到最高--果地菩萨的境界。
正因为这样，所以心经才讲到，“菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”，一切菩萨就是因为把握了这个智慧所以才做大菩萨摩诃萨的，那一切诸佛皆以般若波罗密多而证阿耨多罗三藐三菩提的，就是无上正等正觉的果位，所以《心经》这么伟大。
——摘自《万般皆幻但求真实》
作者:
普见
时间:
2011-11-1 00:15
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